西藏寺廟和城市的布局關(guān)系研究

牛婷婷

（安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022）

雪域高原西藏被認(rèn)為是世界上最神秘的地區(qū)之一，不僅是因為這里地處世界屋脊，環(huán)境惡劣，更是因為在這里世代生存的人們都信奉古老而神秘的宗教——藏傳佛教。宗教信仰和宗教活動如骨血般已然融入了藏民族生產(chǎn)生活的方方面面，而數(shù)以千計的藏傳佛教寺廟也成為雪色高原一道亮麗的風(fēng)景。每一個藏族人從誕生的第一天起就與藏傳佛教和寺廟結(jié)下了不解之緣，他們需要得到來自僧侶的祝福，甚至有些人在牙牙學(xué)語時就會進(jìn)入寺廟，而他們終身的勞作成果也會在離開這個世界的時候奉獻(xiàn)給寺廟和信仰。寺廟與城市的關(guān)系也正是宗教與世俗之間這種扯不斷的聯(lián)系的一種最好的證明。

結(jié)合歷史遺存和城市發(fā)展，可將西藏寺廟和城市的關(guān)系劃分為以下四種：以寺為中心發(fā)展成城；寺廟與城市合二為一，成為區(qū)域的政教中心；“三位一體”的城市格局；寺廟建于城市遠(yuǎn)郊。

一、以寺為中心發(fā)展成城——拉薩古城和桑耶鎮(zhèn)

公元7世紀(jì)，贊普松贊干布從唐朝和尼泊爾迎娶兩位公主，希望通過這種聯(lián)姻的方式將先進(jìn)的文化帶到當(dāng)時相對落后的吐蕃，同時他也希望通過佛教在吐蕃的傳播來削弱本教的勢力，鞏固自己的統(tǒng)治。為了安放兩位公主從各自國家?guī)淼木哂蟹鸾滔笳饕饬x的釋迦牟尼像，贊普主持修建了大昭寺和小昭寺，這兩座建筑是有史料記載的西藏地區(qū)最早的佛教建筑。據(jù)史書記載，文成公主崇佛，并且懂得堪輿之術(shù)，經(jīng)她測算，吐蕃的疆域很像是倒臥的魔女，為了鎮(zhèn)妖除魔，她主張在魔女的心臟和四肢的位置修建“寺”，用無上的佛法來降伏魔女。文成公主按照漢地堪輿術(shù)觀測后得出結(jié)論：“知友雪藏土為女魔仰臥之相，臥塘湖即魔女心血，三山為其心竅之脈絡(luò)，此地乃純位于魔女之心上，應(yīng)填平此湖，其上修建神廟。此處尚有惡道之門，繞木齊下有龍神宮殿，當(dāng)迎覺阿像安住于此，即能鎮(zhèn)伏。魯浦為黑惡龍棲息之處，若建神廟，即可奪取其地”[1]。魔女心上的位置修建的正是大昭寺，在繞木齊修建的是小昭寺，而魯浦處修建的是扎拉魯浦石窟寺。文成公主通過堪輿吐蕃地形，建議贊普修建了十二鎮(zhèn)妖寺，從表面看，是宗教思想的影響，但也不乏社會政治效果。

松贊干布五世孫赤松德贊是吐蕃歷史上又一位著名的推崇佛教的贊普，他當(dāng)政時期，將蓮花生大師請到了西藏，并在蓮花生的協(xié)助下請回寂護(hù)大師，開始于山南的桑耶地方籌建寺廟[2]。至公元775年，歷時12年修建成西藏的第一座“佛、法、僧”三寶俱全的寺廟，得名桑耶龍吉柱寺。據(jù)《拔協(xié)》記載，菩提薩埵（寂護(hù)大師）、贊普（赤松德贊）、聶·達(dá)贊東思三人曾到桑耶附近的開蘇山上勘測地形，寂護(hù)認(rèn)為“這塊地方如同盛滿藏紅花的銅盆”，是極佳的建寺場所，并且劃定了寺廟的基線。整個寺廟將理想中的佛國世界香巴拉具象化的展示在了世人面前：烏孜大殿象征著宇宙中心的須彌山；烏孜大殿周圍的四座佛殿象征著海上漂浮的四大神洲；四大佛殿周圍的八座小佛殿象征著八小洲；烏孜大殿旁邊的兩座小佛殿象征著日和月；主殿四角還有白、黑、紅、綠四座佛塔，鎮(zhèn)剎兇魔；在大佛塔的周圍有108座小塔，金剛杵形，每杵下都置有舍利一枚，象征佛法堅不可摧；寺廟的最外圈是橢圓形的圍墻，象征牢固的鐵圍山。

早期的這些寺廟都選址于河谷平原地區(qū)，大昭寺雖然是填湖而建，但是在它的南面就是綿長的拉薩河；桑耶寺更是直接修建在了雅魯藏布江北岸的河谷地帶，并且有自己的碼頭，據(jù)說早年公路交通不甚發(fā)達(dá)的時候，很多人都是從水路前往參拜。這樣的地理條件方便交通，并為人群聚居提供了良好的發(fā)展環(huán)境。大昭寺最初只是一座“拉康”，就是佛殿，其主要的功能是用于供奉和崇拜，由于其歷史悠久、聲名顯赫，在藏傳佛教發(fā)展的各個階段和各個教派中都具有舉足輕重的地位，是圣地，所以逐漸成為周邊聚居的活動中心，并進(jìn)而成為拉薩古城的中心。拉薩古城的范圍據(jù)考在今北至林廓北路，東至林廓東路，南至江蘇路，西至朵森格路的近似方形的區(qū)域內(nèi)。而此區(qū)域的中心正是大昭寺，圍繞大昭寺，古城以一種同心圓的態(tài)勢向外發(fā)展，并形成了今天所看到的內(nèi)外圈的格局。藏傳佛教中最基本的一種儀軌形式就是轉(zhuǎn)經(jīng)，圍繞崇拜物順時針繞行，行走時口頌真言，手搖經(jīng)輪。圍繞大昭寺在拉薩城形成了大小不同的兩圈轉(zhuǎn)經(jīng)道，內(nèi)圈就是八廓街，外圈則是包括布達(dá)拉宮在內(nèi)的以林廓路為邊界的轉(zhuǎn)經(jīng)外道[3]。直到今天，每一位來到拉薩的信徒和訪者都必要拜訪大昭寺，都一定會走一圈八廓街，以示對信仰的尊重。桑耶鎮(zhèn)的發(fā)展與大昭寺有所不同，桑耶寺是一座真正意義上的寺廟，有僧人學(xué)經(jīng)授業(yè)，也有外來的僧人進(jìn)行訪問交流。在西藏，僧人是不需要從事生產(chǎn)勞動的，贊普熱巴巾時期就曾推行了“七戶養(yǎng)僧制”，桑耶鎮(zhèn)就是為了供給寺廟僧人生活所需和進(jìn)行交通中轉(zhuǎn)的地方，從圖1可以看出，桑耶鎮(zhèn)的位置更接近河道，是進(jìn)入桑耶寺的必經(jīng)之地，隨著交通和旅游業(yè)的發(fā)展，桑耶寺和桑耶鎮(zhèn)的關(guān)系更加地密不可分（圖1）。

圖1 桑耶寺與桑耶鎮(zhèn)關(guān)系

二、政教中心——薩迦寺和澤當(dāng)寺

政教合一體制被認(rèn)為具有兩種表現(xiàn)形式：一是統(tǒng)治者通過賦予在當(dāng)?shù)鼐哂杏绊懥Φ淖诮填I(lǐng)袖相應(yīng)的政治管理權(quán)力來達(dá)到政治管轄的目的；一是地方割據(jù)勢力通過自己的宗教力量創(chuàng)建屬于自己領(lǐng)導(dǎo)的教派，將宗教的法統(tǒng)和政治的血統(tǒng)合二為一[4]。在這兩種形式下都會出現(xiàn)政治活動中心和宗教活動中心的重疊，薩迦寺和澤當(dāng)寺的建立正代表了在薩迦城和澤當(dāng)城政教中心地位的確立。

公元1261年，元世祖忽必烈敕封薩迦派大師八思巴為“帝師”，作為佛教僧侶們的最高領(lǐng)袖掌管宣政院，同時，管理西藏相關(guān)事務(wù)。薩迦寺被仲曲河分隔成薩迦北寺和薩迦南寺兩部分，薩迦北寺始建于公元1073年，由薩迦派大師昆·官卻杰布主持修建；薩迦南寺始建于公元1268年，是“帝師”八思巴委托當(dāng)時的薩迦本欽釋迦桑布主持修建的，作為八思巴返回西藏之后處理日常事務(wù)的主要場所。由于薩迦寺主人的政治地位的變化，薩迦成為了當(dāng)時西藏地區(qū)重要的政治中心，并在此地設(shè)立了萬戶，薩迦城迅速的發(fā)展起來。由于供奉佛是三面喜金剛，喜金剛?cè)娴幕?、白、紅三色自然成為了薩迦南寺和薩迦城建筑所使用的主要顏色，相同的顏色使得寺廟與城市渾然一體，這特殊的建筑色彩也似乎是在告訴人們這座寺廟這座城昔日的輝煌。薩迦南寺的建設(shè)也被認(rèn)為是對漢地造城術(shù)的學(xué)習(xí)，寺中主體建筑拉康欽莫大殿為圍合式院落建筑，外墻四壁高聳少開窗，視為內(nèi)城；薩迦南寺修建有數(shù)米厚的外寺墻，城墻四面開門，四角立有角樓，視為外城；且在外寺墻外也發(fā)掘出了曾經(jīng)的護(hù)城濠和養(yǎng)馬墻，這些形制做法不似藏地在山體上建立碉樓的做法，而與漢地傳統(tǒng)城市建設(shè)的形式極為相似（圖2）。

圖2 薩迦寺拉康欽莫大殿（左圖）與護(hù)寺角樓（右圖）

山南的乃東縣一直被認(rèn)為是藏文化的發(fā)源地，贊普松贊干布所代表的悉補(bǔ)也王統(tǒng)也是發(fā)源于雅礱河和雅魯藏布江河谷地帶的乃東地區(qū)，現(xiàn)在乃東的澤當(dāng)鎮(zhèn)是山南地區(qū)的行署所在地。澤當(dāng)又稱孜塘，早在吐蕃王朝時期就是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，是悉補(bǔ)也王室的大本營，到薩迦巴掌權(quán)后設(shè)立十三萬戶，這里也是帕竹萬戶所在地，之后帕竹第悉更是以澤當(dāng)為中心建立了取代薩迦巴的帕竹地方政權(quán)。澤當(dāng)曾經(jīng)也是帕竹噶舉主要的活動區(qū)域，帕竹政權(quán)時期是西藏政教合一制度發(fā)展的一個重要時期，帕竹第悉扎巴仁欽繼位丹薩替寺主持之后，將政治和宗教權(quán)力集于一身，宗教在這一區(qū)域有極強(qiáng)的社會影響力。大司徒絳曲堅贊繼位為第悉后，在澤當(dāng)西面的山上修建澤當(dāng)寺，取代丹薩替寺作為帕竹噶舉派的主寺，澤當(dāng)鎮(zhèn)由此開始依托澤當(dāng)寺向外發(fā)展，澤當(dāng)這個名字可能也是由寺廟之名而來。到公元15世紀(jì)后，帕竹政權(quán)轉(zhuǎn)而支持由宗喀巴大師領(lǐng)導(dǎo)的格魯派，推動了格魯派在該地區(qū)的傳播。

三、“三位一體”的城市格局——白居寺和扎什倫布寺

在藏式傳統(tǒng)建筑中還有一種重要類型，就是宗山建筑，出現(xiàn)在薩迦巴掌管西藏政權(quán)設(shè)立十三萬戶之后，是西藏地方各級行政機(jī)構(gòu)所在的建筑，在今天來說，其性質(zhì)有點接近政府辦公地。[5]宗山建筑形式多為碉堡式，一般修建在山的制高點上，有極強(qiáng)的軍事防御能力，這些建筑修建后往往會成為城鎮(zhèn)發(fā)展的中心，屬民們希望靠近宗山，以獲得更多的庇佑，所以會選擇在宗山腳下落腳生活；也有的宗山就是將原來靠近山頂?shù)拿窬拥绕渌恢匾慕ㄖw到山下，再在這些建筑的基址上修建的。隨著政教合一體制的深入穩(wěn)定，寺廟開始登上政治舞臺，宗山、寺廟、城市“三位一體”的發(fā)展格局開始出現(xiàn)。

圖3 扎什倫布寺、宗山與老城關(guān)系

后藏中心的日喀則就是這樣的一個例子。日喀則，古稱年麥，位于年楚河和雅魯藏布江交匯的河谷平原，是優(yōu)良的農(nóng)墾區(qū)。傳說公元8世紀(jì)，曾有印度高僧經(jīng)過此處預(yù)言，這里將會成為僅次于拉薩的“雪域中心”；在公元11世紀(jì)時，這里已經(jīng)初具規(guī)模。大司徒絳曲堅贊掌握政教大權(quán)后，在西藏設(shè)立了十三個谿宗，其中一個就在日喀則，名為谿卡桑珠孜，日喀則這個名字就是谿卡桑珠孜的漢語譯名。也就是說在公元14世紀(jì)時就已經(jīng)有了桑珠孜宗山，從圖3中可以看出宗山與老城之間的關(guān)系，在宗山的東面是年楚河，依照城市發(fā)展的一般規(guī)律，早期人群聚居地會靠近河流，宗山建立之后，從年楚河到宗山之間的區(qū)域密布了大小不一的各式建筑，人群開始往宗山腳下聚攏。公元1447年，根敦珠大師選址創(chuàng)建了扎什倫布寺，大師選擇了依托有良好社會發(fā)展背景的大城市桑珠孜，同時為了達(dá)到本教派教義修習(xí)的要求，在山間修建了寺廟。寺廟中最早的建筑現(xiàn)在已經(jīng)不得而知，在四世班禪時期寺廟也經(jīng)歷了大規(guī)模的擴(kuò)建活動，但從早期四大扎倉的位置看，現(xiàn)在被毀的夏孜扎倉和推散林扎倉都位于寺廟東部，而且是在海拔較高的位置，可見，寺廟為了保持清凈修為的環(huán)境，與世俗社會保持了一定的距離。從這樣的整體關(guān)系上看，宗山和寺廟分別位于城市的兩端，且都占據(jù)了城市中的制高點，在空間上領(lǐng)域了整座城市，成為兩個醒目的“極點”。

另一個重要的實例就是江孜。江孜的城市歷史可追溯到公元九世紀(jì)，這里曾被朗達(dá)瑪?shù)淖訉O統(tǒng)治。元朝末年，大司徒絳曲堅贊在后藏地區(qū)設(shè)立了十三個大宗以行使對區(qū)域的管轄職權(quán)，這其中就包括有江孜宗。宗山建筑雖然代表的是政府機(jī)構(gòu)，但從建筑形式上看，具有典型的宗堡建筑特征，防御性強(qiáng)。從吐蕃時期開始，封建領(lǐng)主就喜建宗堡，將屬民聚居到宗堡周圍形成聚落，宗堡位于聚落中心，便于保衛(wèi)首領(lǐng)統(tǒng)御子民。江孜宗也不例外，其建筑城市中心的高山上，巍峨醒目，易守難攻。與新的江孜宗建筑于同一時期的就是白居寺，兩者的建設(shè)者同時當(dāng)時的江孜頭領(lǐng)帕八巴桑。白居寺始建于公元14世紀(jì)中葉，最初是修建在江孜宗山的半山腰上，公元1418年，帕八巴桑的后代熱旦貢桑擴(kuò)建了寺廟，并將其遷至宗山西側(cè)山腳下，構(gòu)建了白居寺完整的寺廟體系。所以今天，展現(xiàn)在世人面前的是由躍居山頭的江孜宗、盤踞山腰延至山腳與宗山遙相呼應(yīng)的白居寺和山下布局在宗山和寺廟之間的老民居這三部分共同組成江孜古城（見圖4）。

圖4 白居寺看江孜古城與江孜宗山

四、寺廟建于城市遠(yuǎn)郊——拉薩三大寺與拉薩城

從佛教傳入西藏起，拉薩就一直扮演著重要的角色，是各教派信徒心中有緣的圣境，在拉薩古城及其周邊修建寺廟的活動也從未停止過。公元1409年，宗喀巴大師在拉薩大昭寺主持了傳召法會，并在拉薩城東約40公里的達(dá)孜宗境內(nèi)修建了甘丹寺，昭示格魯派正式登上歷史的舞臺。此后，隨著格魯派勢力的不斷壯大，藏傳佛教的影響力也日益深遠(yuǎn)，寺廟規(guī)模、體量也向大型化發(fā)展，這其中最著名者就是拉薩的格魯派三大寺——甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。稱其“大”，不僅因為它們重要的宗教影響，從建筑群體量上和單體建筑規(guī)模上，它們都可謂是藏傳佛教寺廟建筑中的“大”者。

始建于公元1416年的哲蚌寺和公元1419年的色拉寺分別修建在拉薩古城的西面和北面，距離大昭寺的距離都在20公里以內(nèi)，在交通尚不發(fā)達(dá)的15世紀(jì)，這段距離可能要花費(fèi)大半天的腳程，寺廟在最初選址的時候有沒有將拉薩古城作為參考要素已經(jīng)不得而知了，但至少寺廟與城市之間這一定的距離滿足了格魯派大師們營造一個離開世俗世界、能潛行修行的安心之所的要求。在之后的六百多年里，尤其是西藏和平解放后，拉薩城以大昭寺和布達(dá)拉宮為中心不斷向外擴(kuò)張；與此同時，哲蚌寺和色拉寺因為宗教和政治上的重要地位而逐漸成為重要人士和重要活動集中的場所，為寺廟提供服務(wù)的人和熱衷于寺廟宗教活動的人開始向兩座寺廟所在地聚集，并以兩座寺廟為中心向外擴(kuò)散，寺廟與城市之間的界限被模糊了，距離也被無形中拉近了。拉薩位于拉薩河北岸寬闊的河谷地帶，從地理環(huán)境看，拉薩城未來將只能往東、西向發(fā)展，哲蚌寺和色拉寺修建在城市北面圍合的群山之間，成為了城市邊緣線上的焦點。隨著城市的擴(kuò)張，寺廟雖然與城市的距離被拉近了，但是，深入山間、山體環(huán)抱的環(huán)境依然能保證寺廟的清凈和安定。

五、結(jié) 語

上述四種寺廟與城市的布局關(guān)系體現(xiàn)了佛教在西藏傳播的過程中，由于各階段的發(fā)展?fàn)顩r不同、影響力不同、社會地位的差異，寺廟的選址也是在不斷的發(fā)生著變化，并且寺廟對于城市布局的影響也是不同的。

在佛教發(fā)展的弱勢階段，寺廟需要迅速地培養(yǎng)自己的基礎(chǔ)力量，選擇在人群聚居區(qū)和交通要道修建建筑，廣泛進(jìn)行傳法講經(jīng)活動并幫助人們解決生活中遇到的實際問題無疑是最好的方式。吐蕃時期，除了用于個人修行的寺廟外，多數(shù)寺廟是修建在交通要地或是藏民聚居的地方。如十二鎮(zhèn)妖寺中的山南澤當(dāng)?shù)牟樗隆⑷湛t吉隆的強(qiáng)準(zhǔn)祖布拉康等，山南的雅礱河谷流域是悉補(bǔ)也王統(tǒng)的發(fā)源地，地理環(huán)境優(yōu)越，適宜從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，自古以來就是藏民聚居的主要區(qū)域；吉隆靠近中尼邊境，很多印度和尼泊爾的高僧都是從這里進(jìn)入的西藏，傳說當(dāng)年蓮花生大師入藏路過此地，覺得此地山清水秀，風(fēng)景明媚，因而命名為“舒適村”，就是“吉隆”。經(jīng)歷過郎達(dá)瑪滅佛之后的藏傳佛教，在后弘期初期的傳播中，也選擇了同樣的做法，寺廟選擇在人流量大、人群密集的地方修建，建立堅實的群眾基礎(chǔ)，例如熱振寺、聶塘寺等就是修建在進(jìn)入拉薩的交通要道旁邊。隨著佛教影響力的發(fā)展，寺廟在社會生活中開始發(fā)揮著日益重要的作用，兼具了幫助人們排憂解難的功能，遂逐漸地變化為聚居區(qū)域的中心，成為城市發(fā)展的主導(dǎo)因素之一，并最終構(gòu)成了今天城市以寺廟為核心的發(fā)展模式。

當(dāng)元世祖最先將西藏的政教權(quán)利賦予“帝師”之后，西藏社會開啟了政教合一的時代，此時的藏傳佛教在西藏社會已經(jīng)建立了無可撼動的地位，每一位當(dāng)權(quán)者都會在自己的勢力范圍內(nèi)修建能為己服務(wù)的宗教寺廟，這時候寺廟的修建選址多與政治中心發(fā)生關(guān)聯(lián)，靠近宗山或是直接成為政治活動中心。政教合一的城市模式和“三位一體”的城市格局應(yīng)需而生。

在政教合一的社會背景下，藏傳佛教僧眾們的權(quán)力越來越大，并長期掌權(quán)地方，使得各教派逐漸脫離群眾，變得高高在上。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師秉承噶當(dāng)派“善規(guī)”和循序漸進(jìn)的思想，教義嚴(yán)明，得到了正直的僧眾和各地群眾的支持。為了讓僧人們能潛心修習(xí)，不受外界社會的干擾，寺廟選址有從山下平原河谷向山上、從人群活動聚集的城鎮(zhèn)向人煙稀少的地區(qū)遷移的趨勢。新建的建筑離開城市，修建在附近的山上，并多位于山的半腰，以示宗教與世俗這種既有距離又有聯(lián)系的相處態(tài)度。同時隨著格魯派勢力的壯大，機(jī)構(gòu)組織的進(jìn)一步發(fā)展和完善，這些寺廟多朝著規(guī)?；较虬l(fā)展，形成了前后弘期前所未有的規(guī)模，成為了位于城市或村落近郊的新的“寺廟小鎮(zhèn)”。

當(dāng)我們重新審視寺廟選址的這段發(fā)展歷史之后就不難發(fā)現(xiàn)，從一開始，寺廟就與聚落、城市有著密不可分的關(guān)系，隨著佛教在西藏的發(fā)展繁榮，寺廟經(jīng)歷了從最開始依托城市、逐漸和城市合而為一、促進(jìn)城市發(fā)展并最終遠(yuǎn)離城市的發(fā)展過程。而隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，寺廟與城市也將會以更加協(xié)調(diào)和多樣化的方式發(fā)展下去。

[1] 索南堅贊. 西藏王統(tǒng)記[M]. 劉立千,譯注. 北京:民族出版社,2002(1):78.

[2] 恰白·次旦平措,諾章·吳堅,平措次仁. 西藏通史:松石寶串:第二版[M]. 陳慶英,格桑意西,何宗英,許德存,譯.西藏社會科學(xué)院,中國西藏雜志社,西藏古藉出版社,2004:140-148.

[3] (挪威)Knud Larsen,Amund Sinding-Larsen. 拉薩歷史城市地圖集[M]. 李鴿,木雅·曲吉建才,譯. 北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005:15.

[4] 董莉英. 西藏政教合一制度產(chǎn)生、發(fā)展與衰亡[J]. 西藏民族學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,1999 (4):14-16.

[5] 王斌. 西藏宗山建筑初探[D]. 南京:南京工業(yè)大學(xué),2006.