加強(qiáng)青少教育 推動(dòng)“一國兩制”實(shí)踐再創(chuàng)輝煌

秦斌

2014年歲尾，澳門迎來回歸15周年紀(jì)念日，在全城歡慶的時(shí)刻，在萬衆(zhòng)期待中，12月19—20日，國家主席習(xí)近平蒞臨澳門，出席慶祝澳門回歸祖國十五周年活動(dòng)，並主持澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮。習(xí)主席與澳門淵源頗深，因工作關(guān)係，過去曾以不同身份多次來澳視察，在歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人中，習(xí)主席幾乎算是來澳最多的一位。今次首度以國家最高領(lǐng)導(dǎo)人身份訪澳，並率領(lǐng)高規(guī)格中央代表團(tuán)蒞澳，體現(xiàn)中央對(duì)特區(qū)的高度認(rèn)可和莫大鼓勵(lì)。

在第四屆特區(qū)政府就職典禮上，習(xí)主席發(fā)表了重要講話。在講話中，習(xí)主席代表中央政府高度肯定了澳門回歸十五年來取得的成就，以及特區(qū)政府及社會(huì)的貢獻(xiàn)。他指出，在新的歷史起點(diǎn)上，要把澳門經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好局面鞏固好、發(fā)展好，必須再接再厲，開拓進(jìn)取，爲(wèi)澳門長期繁榮穩(wěn)定打下更爲(wèi)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為此，他提出了四點(diǎn)希望：一、繼續(xù)奮發(fā)有為，不斷提高特區(qū)依法治理能力和水平；二、繼續(xù)統(tǒng)籌謀劃，積極推動(dòng)澳門走經(jīng)濟(jì)適度多元可持續(xù)發(fā)展道路；三、繼續(xù)築牢根基，努力促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定；四、繼續(xù)面向未來，加強(qiáng)青少年教育培養(yǎng)。

總體來看，習(xí)主席的四點(diǎn)希望分別從行政、經(jīng)濟(jì)、民生、青少教育四個(gè)方面闡述，極其符合澳門的實(shí)際，顯見習(xí)主席對(duì)澳門事務(wù)熟稔於心。在四點(diǎn)希望中，比較特別的是，青少教育被提升到了“確保澳門長治久安”的高度，將該議題放到如此重要的地位，在國家領(lǐng)導(dǎo)人涉及港澳講話中尚屬首次。其實(shí)，這也不難理解，香港佔(zhàn)中亂局中青年學(xué)生成為“主力”，揮舞米字旗、叫囂港獨(dú)、要求重啓《南京條約》，港青集體性的價(jià)值觀崩潰引起各方的關(guān)注，對(duì)青少教育進(jìn)行全面檢討，正成爲(wèi)社會(huì)各界的共識(shí)。本澳和香港文化相通、地緣相近，相互影響不可避免，公投、政改、普選等議題也屢屢被本澳某些小社團(tuán)拋出，對(duì)青少年的影響不可等閒視之。我們無意說本澳青年一定會(huì)步港青後塵，但從青少年健康成長的角度，正本清源以免誤入歧途，則對(duì)本澳社會(huì)大有裨益。

特別應(yīng)當(dāng)指出，習(xí)主席提出“面向未來，加強(qiáng)青少年教育培養(yǎng)”，是站在歷史的節(jié)點(diǎn)上，做出的戰(zhàn)略性總體部署。因?yàn)?，本澳作為一個(gè)特別行政區(qū)，其擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?dú)特而重要，本澳的長治久安也絕非僅僅是本澳一方的福祉，而展現(xiàn)出13億中國的共同願(yuàn)景。如此看來，“實(shí)現(xiàn)愛國愛澳光榮傳統(tǒng)代代相傳，保證‘一國兩制事業(yè)後繼有人”，這樣的論述放在時(shí)代的大背景下，顯得格外語重心長。

一、青少年教育正成爲(wèi)

“一國兩制”的重中之重

自鄧公提出“一國兩制”構(gòu)想以來，成功地實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸，爲(wèi)祖國的全面統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，也開創(chuàng)了全新的政治理論先河。從香港回歸17年、澳門回歸15年的實(shí)踐看，一國兩制是完全正確和成功的，展現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力令人歎為觀止。但是，“作爲(wèi)前無古人的事業(yè)，‘一國兩制實(shí)踐不會(huì)一帆風(fēng)順”。這樣的判斷極其精準(zhǔn)，不僅是哲學(xué)理論上的辯證成立，也完全符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

我們看到，作爲(wèi)一國兩制先行者的香港，在政治層面，圍繞“一國兩制”、“高度自治”的爭執(zhí)一直存在。1997年爆發(fā)亞洲金融危機(jī)之後，北京推動(dòng)粵港經(jīng)濟(jì)合作，以期提振香港經(jīng)濟(jì)，卻被懷疑爲(wèi)內(nèi)地“吞併”香港；2009年的高鐵事件，被上升到了“捍衛(wèi)香港身份”的立場，區(qū)域融合被看做“無止境、不加思索的香港大陸化趨勢(shì)”；2012年的國民教育推廣，更是掀起了軒然大波，被普遍質(zhì)疑爲(wèi)北京授意下的“洗腦”；新界東北的新發(fā)展計(jì)劃，被解讀爲(wèi)“割地賣港”而身遭阻力。

近期的“佔(zhàn)中”可看做一系列矛盾的新高潮。這場持續(xù)了2個(gè)多月的鬧劇直到近日才收?qǐng)?，影響之大前所未有。從爭普選到爭提名權(quán)，從社動(dòng)到學(xué)運(yùn)再到顏色革命，從民主到港獨(dú)，從反港府到反中央，整場事件的走向不斷變化，背後的勢(shì)力博弈、利益紛爭，更令事件撲朔迷離?，F(xiàn)在，對(duì)“佔(zhàn)中”的定性已有共識(shí)，其惡劣影響也為世人所見，“東方明珠”經(jīng)此一劫，能否繼續(xù)熠熠生輝，一切仍待觀察。

審視地看，佔(zhàn)中最具惡劣，也是最值得警醒的地方，就在於學(xué)生群體輕易被學(xué)聯(lián)煽動(dòng)成爲(wèi)“佔(zhàn)中”主力，最後淪爲(wèi)“炮灰”。這是以往所少見，也最令人痛心之處。這樣的話題很有幾分沉重。坦率地講，過去我們認(rèn)爲(wèi)，所有的陸港矛盾，都是由於價(jià)值觀的疏離和利益博弈所導(dǎo)致，很多觀察者都樂觀地認(rèn)爲(wèi)，隨著回歸日久，反對(duì)派會(huì)被自然淘汰，而隨著融合的深入，陸港矛盾也會(huì)逐漸消弭，尤其是“生在新香港、長在區(qū)旗下”的香港青年一代，一定會(huì)成爲(wèi)“一國兩制”事業(yè)的堅(jiān)定支持力量。

可是，佔(zhàn)中卻以一種冷酷的方式擊碎了這種樂觀。部分學(xué)生被煽動(dòng)走到政府的對(duì)立面，固然有心性不成熟、愛衝動(dòng)等年齡特點(diǎn)，但也不得不承認(rèn)，學(xué)生們?nèi)狈?duì)歷史文化、愛國愛港、一國兩制的認(rèn)同，才會(huì)輕易受裹挾被人利用。其中，最值得一提的是，香港青少年對(duì)中國國民身份認(rèn)同上的偏差。

前不久，有香港的學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行一項(xiàng)民意調(diào)查，訪問了810名香港市民，其中一個(gè)問題要求受訪者回答自己屬於哪一類人，四項(xiàng)選擇爲(wèi)“中國人”、“香港人”、“香港人，但也是中國人”以及“中國人，但也是香港人”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如以年齡劃分，34歲或以下自認(rèn)“中國人”的比率僅為4.3%，認(rèn)同港人身份優(yōu)先的比率則高達(dá)82.6%。坦率地講，這樣的調(diào)查欠缺科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，在題目的設(shè)計(jì)和樣本取樣上，都有值得商榷的地方，但我們也必須承認(rèn)，這樣的結(jié)果或多或少折射了部分現(xiàn)實(shí)。

有論者認(rèn)爲(wèi)，國民身份認(rèn)同主要在兩個(gè)向度上展開：“族群認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”，實(shí)際折射出民族文化層面和國家政權(quán)層面的意涵。我們認(rèn)為，香港人尤其是青少年在身份認(rèn)同上的糾結(jié)，主要在於族群認(rèn)同與民族認(rèn)同沒有同步起來，甚至有所割裂，簡而言之，有香港而無國家。長期以來，由於種種原因，香港在增強(qiáng)“香港人本土意識(shí)”的同時(shí)，卻忽視了“中國國民”身份認(rèn)同；重視對(duì)香港的歸屬感，卻弱化了對(duì)“中國”的歸屬感，這說到底是對(duì)“一國兩制”的認(rèn)識(shí)不夠，刻意強(qiáng)調(diào)了“兩制”，沒有把“一國”重視起來，也成為所有問題的總癥結(jié)。

這顯然是過去十幾年裏，在一國兩制的實(shí)踐中，我們最值得檢討的一個(gè)環(huán)節(jié)。過去我們總是認(rèn)爲(wèi)，我們贏在未來，時(shí)間可以改變一切，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)，這種改變居然有可能是逆向的，情何以堪？青年學(xué)生怎麼了？痛定思痛，“加強(qiáng)對(duì)青少年教育，為其成長、成才、成功創(chuàng)造良好條件”，避免他們誤入歧途，就上升到戰(zhàn)略的地位，就成爲(wèi)一國兩制實(shí)踐中的重中之重。

當(dāng)然，我們依然認(rèn)為，“一國兩制”行至今日，遇到的所有的困難和挑戰(zhàn)是外生的、局部的，是可以通過系統(tǒng)本身的糾偏與消化來解決和克服。但是，我們必須承認(rèn)，以人類的經(jīng)驗(yàn)看，我們最大的恐懼不是困難有多大，而是未來的不確定性。由這個(gè)意義伸發(fā)，對(duì)青少年教育的成敗就決定了“一國兩制”事業(yè)的明天。事實(shí)上，在“一國兩制”所有的問題上，唯獨(dú)這個(gè)問題，我們絕對(duì)輸不起！

二、如何加強(qiáng)青少教育

關(guān)於青少教育，習(xí)主席特別指出“要把我國歷史文化和國情教育擺在突出位置，更多認(rèn)識(shí)新中國走過的不平凡道路和取得的巨大成功，更多理解‘一國兩制與堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)繫，從而牢牢把握澳門同祖國緊密相連的命運(yùn)前程，加深民族自豪感和愛國愛澳情懷，增強(qiáng)投身‘一國兩制事業(yè)的責(zé)任感和使命感?！?/p>

習(xí)主席的這一重要論述，指明了港澳青少教育工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，爲(wèi)“如何教、教什麼”明確了目標(biāo)。不客氣地說，我們現(xiàn)在的教育出現(xiàn)了不小的偏差，不僅在港澳，在內(nèi)地也存在這樣的現(xiàn)象，具體而言，就是注重專業(yè)教育，而忽視了文化教育?，F(xiàn)在的學(xué)生，甚至是研究生，熱衷於西方熱門理論，卻對(duì)本土傳統(tǒng)文化知之甚少；熱衷於學(xué)外語，卻連中國話都說不明白，簡單的文章都寫不通順，這不得不說是教育的悲哀。我們認(rèn)爲(wèi)，教育說到底，就是文化的傳承，而文化的價(jià)值就在於是社會(huì)的集體記憶，能夠形成真正基於本土文明的牢固共同體意識(shí)。

哈佛大學(xué)前校長科南（James Conant）曾說過，無論發(fā)展多少專業(yè)技術(shù)，無論數(shù)學(xué)、物理、生物等科學(xué)如何發(fā)達(dá)，無論掌握多少外國語言，都沒有觸及最基本的問題——什麼是“我們（美國）的文化模式”，或什麼是“傳統(tǒng)形成的智慧”。這是美國教育界的覺悟，也是美國社會(huì)的共同行動(dòng)。不誇張地講，美國之所以強(qiáng)大，就在於始終堅(jiān)持本土文化，並將美國文化的優(yōu)越性始終貫穿於意識(shí)形態(tài)中。試想，我們看過的哪一部好萊塢大片，不是宣傳美國的主流價(jià)值觀和所謂的美國精神？不體現(xiàn)出他們那種以美國爲(wèi)榮的自豪心情？或許，我們和美國的真正差距並不在於科學(xué)技術(shù)，而在於本土文化的捍衛(wèi)和傳播，以及無孔不入的意識(shí)形態(tài)植入。

這一點(diǎn)我們必須檢討。以香港爲(wèi)例，回歸之初，港府在施政報(bào)告中明確提出推行普通話，並且，在接下的幾年裏，施政報(bào)告中均有提及普通話政策，但吊詭的是，自2006年後，港府開始重新強(qiáng)調(diào)英語教育，“普通話沒有再在施政報(bào)告中提及，亦不再成爲(wèi)香港特區(qū)政府部門投入的重要項(xiàng)目。特區(qū)政府所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)效能，亦只指英語的教學(xué)效能”（王家林）。不客氣地講，港府在弱化了普通話政策的同時(shí)，也弱化了香港人的 “中國性”；在強(qiáng)化英語政策的同時(shí)，也強(qiáng)化了香港人的“國際性”。在這樣的背景下，出現(xiàn)香港大學(xué)生要求重啓《南京條約》也就不足爲(wèi)奇。

這顯然要求我們務(wù)必形成一種共識(shí)，必須珍惜、弘揚(yáng)自己的文化，而且要大張旗鼓地進(jìn)行。習(xí)主席在澳期間，曾與本澳大學(xué)生親密互動(dòng)，以座談授課的方式，為大學(xué)生上了一堂中華文化“公開課”。在談到中華文化時(shí)，習(xí)主席特別指出“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！卑拈T是大中華區(qū)最早接觸西方文明的地區(qū)之一，也是東西文化交匯的地方，在過去的400多年裡，澳門曾直面大航海時(shí)代的異質(zhì)文化衝擊和碰撞，以文化自信堅(jiān)守嶺南文化的一縷文脈，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)東西文化交融。從這個(gè)角度看，在全球化思潮洶湧的今天，習(xí)主席在澳門談文化自信，顯得特別耐人尋味。

通俗地講，“文化自信”就是在跨文化交流的前提下對(duì)文化自我的一種自知之明，尤其是自我肯定。有學(xué)者從詞源學(xué)的角度指出，“文化”一詞在英文和法文中均爲(wèi)Culture，原從拉丁文Cultura而來，它不僅含有“耕種”的意義而且還含有“居住”的意義。因此，從詞源學(xué)的角度看，文化就具備“本土”的意涵，而文化自信本質(zhì)上講，實(shí)際上就是家國情懷的體現(xiàn)。正如習(xí)主席所言“中華文化中，很核心重要的一條是愛國。人、家、國、天下，一層層遞進(jìn)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，正促使雅斯貝爾斯的“軸心文明”單極化趨勢(shì)明顯加劇，相比之於經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化對(duì)本土的衝擊似乎更明顯，尤其是對(duì)青年一代。但是“不能只把現(xiàn)代化當(dāng)作一個(gè)全球化的過程，也不能把現(xiàn)代化當(dāng)作一個(gè)同質(zhì)化的過程，更不能把全球化當(dāng)作一個(gè)西化的過程”（杜維明）。因此，應(yīng)站在“對(duì)文化全球化影響力的自覺”的角度審視本土文化，這就要求，除了以一種開放的胸懷，還必須以平等的姿態(tài)參與到與其他文化的對(duì)話、溝通中去。文化並不衝突，也無優(yōu)劣之分，但可以確定的是，中華文化絕對(duì)值得我們自豪！這或許就是文化自信的最感性理解。

特別地，在澳門這方土地上，我們之所以能夠發(fā)展出獨(dú)特的東西合璧的本土文化，就在於一代代的澳門人始終堅(jiān)持自己的中國人身份，始終堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化，在包容中不捨棄本土，在融合中不迷失自我。唯因此，才有了獨(dú)特的澳門文化，也正是這種文化，佑護(hù)了澳門幾百年的祥和，也決定了澳門在文化版圖上的地位！

這是我們的底氣。在今後的青少教育中，我們有必要，也應(yīng)該突出文化教育的地位，將中華文化傳承發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)化文化價(jià)值觀，以文化認(rèn)同構(gòu)建文化自信，加強(qiáng)民族自豪感，推動(dòng)“一國兩制”實(shí)踐再創(chuàng)輝煌！

2014年12月19日，國家主席習(xí)近平乘專機(jī)抵達(dá)澳門，出席於20日舉行的慶祝澳門回歸祖國15週年大會(huì)暨澳門特區(qū)第四屆政府就職典禮。這是習(xí)近平主席和夫人彭麗媛向歡迎人群致意。