對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)十八對(duì)矛盾的理解

閆明真

摘 要：王銘玉老師對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系做了細(xì)致的區(qū)別，將它們的差異做了十八組對(duì)比。這十八組對(duì)比體現(xiàn)了什么的思想呢？本文將做一研究，力求發(fā)現(xiàn)它們背后的思想。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；言語(yǔ)

王銘玉老師在其著作《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》中，在討論語(yǔ)言和言語(yǔ)這一組概念中，把它們的區(qū)別分成了四大部分；然后又在這四大部分中發(fā)現(xiàn)總結(jié)出了這組概念的十八對(duì)矛盾。王老師首先把它們放在指導(dǎo)功能與執(zhí)行功能、層次性與連貫性、分離性與相依性、穩(wěn)定性與變異性這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分；然后在這個(gè)四方面里又極其細(xì)微地分別總結(jié)出其它的具體差異。它們分別是：在指導(dǎo)功能和執(zhí)行功能里，指出語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別在于抽象性和具體性的區(qū)別；本質(zhì)性和物質(zhì)性的區(qū)別；虛像性和實(shí)在性的區(qū)別；社會(huì)性和個(gè)體性的區(qū)別；常體和變體的區(qū)別；在層次性和連貫性里，指出它們?cè)陔x散性和連續(xù)性的區(qū)別；集合性和線性的區(qū)別；可數(shù)性和無(wú)限性的區(qū)別；重復(fù)性和非重復(fù)性的區(qū)別；在分離性和相依性里，指出它們?cè)跐摯嫘院同F(xiàn)實(shí)性的區(qū)別；獨(dú)立性和制約性的區(qū)別；非定位性和定位性的區(qū)別；空泛性和信息性的區(qū)別；以及在穩(wěn)定性和變異性這部分里，指出了它們?cè)陟o態(tài)和動(dòng)態(tài)的區(qū)別；客觀性和主觀性的區(qū)別；強(qiáng)制性和創(chuàng)造性的區(qū)別；規(guī)范性和任意性的區(qū)別；歷史性和無(wú)歷史性的區(qū)別。

王老師細(xì)致入微的工作對(duì)我們?cè)谌胬斫庹Z(yǔ)言和言語(yǔ)這組概念的異同上提供了很大的幫助；我們對(duì)這組概念所能想到的理解基本都已經(jīng)涵蓋在了王老師的理解里面，并且我們沒(méi)能理解到的地方王老師也幫助我們總結(jié)出來(lái)了。

下面，結(jié)合著語(yǔ)言和言語(yǔ)的基本概念，我想談一下自己對(duì)這十八組矛盾的個(gè)人理解。

在朱剛老師的《二十世紀(jì)西方文論》這本書中，在談到結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的時(shí)候，他認(rèn)為“言語(yǔ)是指社會(huì)成員語(yǔ)言的個(gè)別使用，而語(yǔ)言則是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，是社會(huì)集團(tuán)為個(gè)人行使言語(yǔ)機(jī)能而采用的規(guī)約，得到社會(huì)成員的一致認(rèn)可?！彪m然在這里語(yǔ)言和言語(yǔ)互為前提且聯(lián)系密切，但不是所有的語(yǔ)言現(xiàn)象都是語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象。朱老師認(rèn)為，索緒爾在區(qū)分這組概念的時(shí)候，把言語(yǔ)嚴(yán)格地限定在語(yǔ)言范圍內(nèi)，理由是語(yǔ)言有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，可以通過(guò)語(yǔ)言要素的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的整體。由此可見(jiàn)，索緒爾不自覺(jué)得使用了現(xiàn)象學(xué)的方法，通過(guò)“括號(hào)法”先后把物質(zhì)世界和語(yǔ)言的個(gè)體使用“存而不論”，只去意向性行為指向的客體本身，即語(yǔ)言和言語(yǔ)的一般規(guī)律。

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)基本概念的理解，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系更像是哲學(xué)上的“一般和個(gè)別”的關(guān)系。“一般”是指一類事物或一切事物普遍具有的屬性，即具體事物的共性；而“個(gè)別”是指單一事物的個(gè)體性，獨(dú)特性，此事物和他事物的差異性。世界上每一事物、現(xiàn)象都作為個(gè)別的東西而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，表現(xiàn)為個(gè)體性、獨(dú)特性；這種個(gè)體性、獨(dú)特性使事物、現(xiàn)象彼此相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。世界上的同類事物或一切事物中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性；這種共同性、普遍性使各個(gè)特殊的事物相互聯(lián)結(jié)、相互貫通，形成統(tǒng)一的有機(jī)整體，并具有共同的規(guī)律性。

一般和個(gè)別即共性和個(gè)性是辯證的統(tǒng)一，作為唯物辯證法的范疇，它們反映著世界上的事物、現(xiàn)象的差異性和統(tǒng)一性的辯證聯(lián)系的特性。一般與個(gè)別有著差異、對(duì)立，但這種差異、對(duì)立并不是彼此分立、相互脫離的。一般不能脫離個(gè)別而存在，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。個(gè)別又總是同一般相聯(lián)結(jié)，個(gè)性體現(xiàn)著共性，為共性、一般規(guī)律性所制約。共性因其是事物中共同的、內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，它比個(gè)性深刻；個(gè)性因其差異性、多樣性，它比共性生動(dòng)、豐富。一般與個(gè)別的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍或關(guān)系中是一般的、共性的東西，在另一范圍或關(guān)系中，則可以成為個(gè)別的、個(gè)性的東西；反之亦然。列寧說(shuō)：“個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。”“任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過(guò)程）相聯(lián)系。諸如此類等等。”

通過(guò)對(duì)“一般”和“個(gè)體”概念的理解，我們就不難理解言語(yǔ)和言語(yǔ)的抽象性和具體性、本質(zhì)性和物質(zhì)性、虛像性和實(shí)在性、社會(huì)性和個(gè)體性、常體和變體、可數(shù)性和無(wú)限性、復(fù)現(xiàn)性和非重復(fù)性、潛存性和現(xiàn)實(shí)性、獨(dú)立性和制約性、非定位性和定位性、空泛性和信息性、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、客觀性和主觀性、強(qiáng)制性和創(chuàng)造性、規(guī)范性和任意性這些矛盾了。

至于其離散性和連續(xù)性，謝應(yīng)光認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象中的“單體性、有界性、異質(zhì)性與離散性有關(guān)，而無(wú)界性、同質(zhì)性和不確定性則與連續(xù)性有關(guān)。”由于語(yǔ)言是抽象的規(guī)律的總結(jié)概括，它里面分有語(yǔ)法，語(yǔ)音等諸多領(lǐng)域，并且語(yǔ)言現(xiàn)象里面的規(guī)律是穩(wěn)定，可數(shù)的，所以語(yǔ)言體現(xiàn)了謝應(yīng)光所為的“離散性”；而言語(yǔ)因其涉及到具體個(gè)體的使用差異，所以對(duì)言語(yǔ)的界定比較困難，所以它體現(xiàn)了“連續(xù)性”。

至于對(duì)集合性和線性的理解?？梢岳斫鉃榧闲詮?qiáng)調(diào)了語(yǔ)言規(guī)律不受時(shí)間限制，它不必受一定的順序要求的限制；而具體的言語(yǔ)則必須受到其被后的規(guī)律的支配，遵從著一定的順序。

而歷史性和無(wú)歷史性則分別體現(xiàn)了語(yǔ)言和言語(yǔ)在人類經(jīng)驗(yàn)中被重復(fù)與否的現(xiàn)象。語(yǔ)言是背后的規(guī)律，人們每次的說(shuō)話都必須用到其被后的規(guī)律，所以規(guī)律給人以存在感；而每個(gè)人所說(shuō)的話與別人不可能完全相同，一個(gè)人說(shuō)的話也不會(huì)被其他人長(zhǎng)時(shí)間地完整地引用，因此言語(yǔ)則沒(méi)有體現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)間感，反而給人一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)。（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)：

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