復(fù)興中華　重鑄黃魂——安若定的“大俠魂主義”述略

胡可濤

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

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復(fù)興中華重鑄黃魂
——安若定的“大俠魂主義”述略

胡可濤

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州221116)

摘要：安若定的“大俠魂主義”產(chǎn)生于救國(guó)救民的社會(huì)實(shí)踐之中。它以“宇宙魂”為本體，以“真情主義”、“熱腸主義”、“無(wú)畏主義”為主要內(nèi)容，以“怒觀主義”、“美觀主義”為認(rèn)識(shí)論，其具體運(yùn)用涉及到社會(huì)人生的方方面面?！按髠b魂主義”體現(xiàn)了愛國(guó)主義、世界主義和生命主義的思想特質(zhì)。它代表了一部分中國(guó)人對(duì)待民族前途與命運(yùn)的思考，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興之途上具有里程碑意義的思想探索。

關(guān)鍵詞：安若定；大俠魂主義；真情主義；熱腸主義；無(wú)畏主義

引言

近年來(lái)，隨著民國(guó)研究的興起，一些民國(guó)時(shí)期的民間社團(tuán)、政黨研究引發(fā)了研究者的廣泛興趣，鑄魂學(xué)社即是其中之一①此類成果有吳漢全：《孤星社·鑄魂學(xué)社·中國(guó)少年勞動(dòng)黨——關(guān)于中國(guó)少年勞動(dòng)黨歷史的梳理》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期；楊鴻順：《民國(guó)時(shí)期鑄魂學(xué)社研究》，河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年；朱林林：《鑄魂學(xué)社始末》，《文史精華》2013年第7期(總第278期)等。。當(dāng)然，作為鑄魂學(xué)社的創(chuàng)立者，安若定的人生志業(yè)，自有考述之必要。安若定提出了復(fù)興中華、重鑄黃魂的“大俠魂主義”，其思想精義與學(xué)術(shù)價(jià)值至今極少為人所論及?？梢哉J(rèn)為，理解“大俠魂主義”，正是客觀評(píng)述安若定人生志業(yè)精神之關(guān)鍵處。筆者認(rèn)為，“大俠魂主義”產(chǎn)生于救國(guó)救民的社會(huì)實(shí)踐之中，以“宇宙魂”為本體，以“真情主義”、“熱腸主義”、“無(wú)畏主義”為主要內(nèi)容，以“怒觀主義”、“美觀主義”為認(rèn)識(shí)論，其具體運(yùn)用則涉及到社會(huì)人生的方方面面。這一“大俠魂主義”體現(xiàn)了愛國(guó)主義、世界主義和生命主義的思想特質(zhì)。它代表了一部分中國(guó)人對(duì)待民族前途與命運(yùn)的思考，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興之途上具有里程碑意義的思想探索。

一、 “大俠魂主義”之緣起

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人在內(nèi)憂外患的雙重壓力之下，紛紛探索中華民族的救亡圖存之道，并經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方器物、制度，再到學(xué)習(xí)思想文化的嬗變。尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，追求進(jìn)步的知識(shí)分子借助外來(lái)思想文化反省中國(guó)的固有文化以及民族精神，開啟了尋找“國(guó)魂”的招魂之旅。早在1899年12月23日，流亡日本的梁?jiǎn)⒊谄鋭?chuàng)辦的《清議報(bào)》第33期發(fā)表《中國(guó)魂安在乎？》的文章。他在文中寫道：“日本人之恒言，有所謂日本魂者，有所謂武士道者，又曰日本魂者何？武士道是也。日本之所以能立國(guó)維新，果以是也。吾因之以求我所謂中國(guó)魂者，皇皇然大索之于四百余州，而杳不可得。吁嗟乎傷哉！天下豈有無(wú)魂之國(guó)哉！吾為此懼?！盵1]38梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要復(fù)興中華，必須重鑄國(guó)魂，培育中華民族精神。為了與日本的民族魂——“武士道”相區(qū)別，梁?jiǎn)⒊岢隽恕氨辍钡母拍睿⒕帉憽吨袊?guó)魂》、《中國(guó)武士道》等宣揚(yáng)民族精神的著作。 “一支筆強(qiáng)于十萬(wàn)雄兵”的梁?jiǎn)⒊运錆M激情的愛國(guó)主義思想，激勵(lì)著一代又一代的熱血青年繼續(xù)探索救國(guó)救民的真理。安若定的“大俠魂主義”就是新一代中國(guó)知識(shí)分子滿懷激情尋找“國(guó)魂”的典型個(gè)案。

安若定(1900～1978)，字劍平，號(hào)天俠，筆名寄秦、逸庵，無(wú)錫安鎮(zhèn)人。早年曾追隨孫中山先生，參加國(guó)民革命，后肄業(yè)于上海大學(xué)社會(huì)系。他是中國(guó)孤星社、鑄魂學(xué)社創(chuàng)始人，中國(guó)少年勞動(dòng)黨發(fā)起人。曾先后任無(wú)錫錫社執(zhí)行委員、出版部主任、《血淚潮》主編，國(guó)民黨上海市委支部文書，景平女中教師，無(wú)錫東北塘農(nóng)民協(xié)會(huì)主任委員，南京《中山日?qǐng)?bào)》副社長(zhǎng)，國(guó)民政府秘書處科員，浙江省政府設(shè)計(jì)委員，國(guó)民政府文官處編審室主任、參議，滇緬公路督辦公署專員，漢口《大剛報(bào)》主筆。新中國(guó)成立后，任中央政府政務(wù)院(國(guó)務(wù)院)參事，第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員[2]165。揆諸安氏生平，他無(wú)疑是一位積極的社會(huì)活動(dòng)家，其一生活動(dòng)主要圍繞著創(chuàng)辦社團(tuán)、辦報(bào)以及參政而展開。另一方面，安若定也是一位頗有建樹的理論家。他首倡“大俠魂主義”，而且，他一生的活動(dòng)無(wú)不以這一“主義”為指導(dǎo)。茲以“大俠魂主義”發(fā)展為主線，縱觀安若定一生，大體可分為四個(gè)階段：

孤星社階段。在《大俠魂受劫記》中，安若定回顧了他的早年歷程。他說(shuō)：“余幼而嗜學(xué)，長(zhǎng)喜革命，可謂與性天以俱來(lái)。自中學(xué)時(shí)代已與革命黨人相往還?！盵3]1早年的安若定對(duì)孫中山、汪精衛(wèi)等革命黨人崇拜有加。汪精衛(wèi)的那首《被逮口占》(又名《慷慨篇》 ：慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭。)給他留下了極其深刻的印象。1919年的五四運(yùn)動(dòng)也深深地刺激了這位熱血青年，使他萌發(fā)了“大俠魂”的觀念：“余嘗以五四運(yùn)動(dòng)，奔走呼號(hào)，憤曹陸章之賣國(guó)，及痛心日本之二十一條，勞傷過(guò)度，養(yǎng)病于太湖之雪浪山，病中靜寂，百感紛批，遂發(fā)生大俠魂一詞?！盵3]1-2“大俠魂主義”的確立，則是在安若定就讀上海大學(xué)社會(huì)系時(shí)的創(chuàng)辦孤星社階段。1924年1月1日，安若定與糜文浩等上海大學(xué)無(wú)錫籍學(xué)生發(fā)起組織“孤星社”。同年2月5日，又創(chuàng)辦《孤星》旬刊雜志，安若定擔(dān)任主編。孤星社有社員67人，包括秦邦憲(博古)、嚴(yán)樸、馬星閣等人。孤星社創(chuàng)立伊始即以“大俠魂主義”為指導(dǎo)思想。孤星社在“改組宣言”中稱：“人生價(jià)值，首立信義，朝秦暮楚，不堪下賤。故本社同志，應(yīng)發(fā)信誓，激勵(lì)大俠魂的精神，拿起青天白日的旗幟；遵守孤星社的社章，實(shí)踐為我利群的使命。”[4]

在這一時(shí)期，安若定的思想受到了三民主義與馬克思主義的雙重影響?！肮滦巧纭眲?chuàng)立時(shí)，即得到孫中山等許多國(guó)民黨要人的支持。除孫中山親題《孤星》旬刊第五期刊名，并有“應(yīng)本此旨，廣為宣傳”等語(yǔ)外，其他中央委員如吳稚暉、汪精衛(wèi)、胡展堂、廖仲愷、于右任、戴季陶等人，均曾予以援助。孤星社擁護(hù)孫中山的民族革命，號(hào)召青年發(fā)揚(yáng)“大俠魂精神”，“熱情勇敢的拿起青天白日的三民主義的旗幟”[5]。同時(shí)，安若定就讀的上海大學(xué)時(shí)任校長(zhǎng)雖為國(guó)民黨元老于右任，校務(wù)工作則由共產(chǎn)黨員鄧中夏等人所主持。當(dāng)時(shí)，瞿秋白任教務(wù)長(zhǎng)兼社會(huì)學(xué)系主任，其他共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳望道、蔡和森、惲代英、蕭楚女、施存統(tǒng)、彭述之、張?zhí)椎榷荚诖藞?zhí)教。該校是中共早期在上海的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，培養(yǎng)了諸如博古、李碩勛、楊尚昆等大批共產(chǎn)黨干部?！八摹ひ欢狈锤锩儽l(fā)后，上海大學(xué)被國(guó)民黨右派稱之為“赤色大本營(yíng)”。安若定在上海大學(xué)接受了馬克思主義的洗禮，他不僅于1925年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，還能自覺地運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀分析問(wèn)題，例如他對(duì)當(dāng)時(shí)的“平民教育”發(fā)表了自己的看法：“我并不是不贊成平民教育，我是希望熱心平民教育的先生們，不要以一千字四個(gè)月的平民教育算做是平民教育?！覀兿蜃x書運(yùn)動(dòng)走出，我們從經(jīng)濟(jì)革命下手。”[6]安若定創(chuàng)辦的“孤星社”以及《孤星》旬刊得到了早期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的直接支持。陳獨(dú)秀、瞿秋白在《孤星》旬刊第4期上分別發(fā)表《雜感列寧之死》和《歷史的工具——列寧》等重要文章。安若定亦熱情地稱頌列寧為“人類的救主”、“改造社會(huì)者底模范”以及“青年先鋒隊(duì)底向?qū)А薄Ｋ€撰文《五五紀(jì)念和馬克思》，介紹馬克思的生平及其科學(xué)社會(huì)主義。

1924年8月17日，孤星社無(wú)錫社委會(huì)召開會(huì)議，決定“無(wú)錫籍孤星社社員全體加入錫社”。此后，孤星社以“錫社”的名義從事活動(dòng)。無(wú)錫錫社于1924年1月成立于上海，該社負(fù)責(zé)人為繆斌、王啟周，社刊為《無(wú)錫評(píng)論》。重組后的錫社發(fā)展很快，成為無(wú)錫最有影響的社團(tuán)。安若定積極參與錫社的各項(xiàng)活動(dòng)，他不僅是《無(wú)錫評(píng)論》的主要作者，而且也是錫社與孤星社合編的創(chuàng)刊雜志《血淚潮》的主編，該雜志主要為了聲援“五卅運(yùn)動(dòng)”。1925年12月17日，無(wú)錫豪紳彭鼎新指控錫社為“共黨機(jī)關(guān)”，錫社因此遭到查封。安若定和各部主任、執(zhí)行委員被拘捕。20日，該社在上海邀集新聞?dòng)浾唛_茶話會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，在其它進(jìn)步社團(tuán)的聲援下，當(dāng)局被迫收回成命，安若定等人獲釋，錫社恢復(fù)活動(dòng)。大革命爆發(fā)后，錫社內(nèi)部出現(xiàn)分化，1927年6月1日宣告解散。1927年以后，安若定則埋頭著述，集中思考與闡發(fā)他的“大俠魂主義”。

鑄魂學(xué)社階段。如果說(shuō)孤星社時(shí)期是安若定“大俠魂主義”的初創(chuàng)階段，那么鑄魂學(xué)社時(shí)期，則可謂是“大俠魂主義”的勃興階段。“大俠魂是民國(guó)十三年，安劍平先生首創(chuàng)的哲學(xué)名詞，乃一種經(jīng)天緯地的人生哲學(xué)。已為一般人所響應(yīng)，進(jìn)而為鑄魂學(xué)社之圭臬。”[7]85在鑄魂學(xué)社時(shí)期，“大俠魂主義”借助于報(bào)刊等媒介以及鑄魂學(xué)社同伴的宣傳，其社會(huì)影響不脛而走。

1931年九一八事變后，安若定聯(lián)合殷震夏、嚴(yán)樸等人籌辦鑄魂學(xué)社，1932年2月，在南京發(fā)起組織鑄魂學(xué)社,1932年6月11日和1932年6月18日發(fā)行的《大俠魂》16、17期發(fā)表《鑄魂學(xué)社緣起及宣言》， 1939年4月1日在重慶正式改名為“中國(guó)鑄魂學(xué)社”。安若定為理事長(zhǎng)，瞿明宙為干事長(zhǎng)。下設(shè)總務(wù)、社員、交際、文化、社會(huì)、人事、會(huì)計(jì)等7個(gè)處。鑄魂學(xué)社，秉承“大俠魂主義”，以激發(fā)民族精神為己任：“我們?yōu)橹鞒终x而反抗強(qiáng)權(quán)，我們?yōu)樵僭靽?guó)運(yùn)而重鑄黃魂，愿以沉痛之呼聲，發(fā)為悲壯的吹號(hào)。”[8]3鑄魂學(xué)社在成立初期，主要從事“黃魂重鑄”的民族文化宣傳活動(dòng)，希望通過(guò)國(guó)民思想的轉(zhuǎn)變，來(lái)挽救民族危亡。伴隨著日本侵略步伐的逼近，鑄魂學(xué)社則開始進(jìn)行抗日救國(guó)的實(shí)際活動(dòng)：組織“抗敵工作團(tuán)”，從事抗戰(zhàn)宣傳和檢舉漢奸等工作。1938年8月，鑄魂學(xué)社社員已經(jīng)發(fā)展到1200多人，以軍人、學(xué)者以及青年學(xué)生為主干。鑄魂學(xué)社壯大時(shí)有南京、無(wú)錫和漢口分社等三處，并設(shè)立通訊社達(dá)42處(長(zhǎng)江流域24處、黃河流域14處、珠江流域4處)。

1932年2月，安若定在南京創(chuàng)辦《大俠魂》周刊，每周六發(fā)行。此外，長(zhǎng)沙出版《大俠魂日?qǐng)?bào)》，濟(jì)南出版《俠魂月刊》，撫州出版《國(guó)魂周刊》，以及太原、保定、嘉定等各日?qǐng)?bào)的附刊，也積極宣傳“大俠魂主義”。鑄魂學(xué)社還成立了鑄魂書局，出版的書籍主要分為哲學(xué)、文學(xué)與教育叢書三個(gè)系列。哲學(xué)叢書：《大俠魂論》、《社交哲學(xué)》、《大俠魂主義問(wèn)答》、《大俠魂人生態(tài)度》、《真理應(yīng)用論與善性論》、《文武合一與知行合一》、《新人論》；文學(xué)叢書：《三姊妹》、《秦森女士文存》、《大俠魂詞典》；教育叢書：《三民主義與中華國(guó)魂》、《大俠魂起信論》、《大俠魂救國(guó)論》、《大俠魂與畢業(yè)生之出路》、《四情研究》、《五交之研究》、《大精武、大俠魂與三民主義之關(guān)系》、《“一念真實(shí)”之四個(gè)綱要》、《大俠魂與大和魂之優(yōu)劣》、《大俠魂的生存性》、《大俠魂思維術(shù)》、《一個(gè)大俠魂文學(xué)的提議》、《大俠魂文化運(yùn)動(dòng)之使命》、《大俠魂研究法》、《鄉(xiāng)村民眾教育法》、《大俠魂與短裝》、《死刑存廢論》、《一個(gè)大俠魂的教育家》。另外沒有收錄的還有《大俠魂受劫記》、《怎樣復(fù)興中國(guó)》(又名《飛機(jī)救國(guó)與大俠魂主義》)，等等。這些書籍大部分為安若定所撰寫。正是在安若定以及鑄魂學(xué)社同仁的努力之下，“大俠魂主義”的影響得以迅速擴(kuò)散，激勵(lì)了相當(dāng)多的中華兒女拋頭顱，灑熱血，爭(zhēng)取民族戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

中國(guó)少年勞動(dòng)黨階段。孤星社與鑄魂學(xué)社為文化團(tuán)體，而中國(guó)少年勞動(dòng)黨則上升為政治團(tuán)體?！按髠b魂主義”進(jìn)而成為“中國(guó)少年勞動(dòng)黨”的指導(dǎo)理論。

抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民黨為了爭(zhēng)取民心，放寬了對(duì)團(tuán)體與黨派的限制。1945年8月，安若定聯(lián)合張德流、羅春臺(tái)、馬輝、牛席卿等人以中國(guó)鑄魂學(xué)社的大部分成員為基礎(chǔ)，吸收中國(guó)合作經(jīng)濟(jì)研究會(huì)、中國(guó)崇實(shí)學(xué)社、中國(guó)幼幼協(xié)進(jìn)會(huì)、中國(guó)文化協(xié)會(huì)、中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)會(huì)、中國(guó)民族素質(zhì)改進(jìn)會(huì)以及國(guó)術(shù)研究會(huì)等團(tuán)體組織組建“中國(guó)鑄魂學(xué)社國(guó)民勞動(dòng)建國(guó)同盟”，后易名為“中國(guó)少年勞動(dòng)黨”。1945年9月27日在重慶發(fā)表《中國(guó)少年勞動(dòng)黨成立宣言》，“宣言”以傳統(tǒng)的倫理道德與西方的法治精神、科學(xué)體系相融合，主張發(fā)揚(yáng)真理的“大俠魂精神”，建設(shè)科學(xué)的、民主的、少年的新中國(guó)。中國(guó)少年勞動(dòng)黨成立甫始，就積極調(diào)和國(guó)共之間的矛盾，希望實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平。隨著重慶和談的破裂以及國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)的不斷失利，1947年7月4日，蔣介石宣布實(shí)行“戡亂動(dòng)員”，不久，安若定領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)少年勞動(dòng)黨的活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入地下。

1948年，中國(guó)少年勞動(dòng)黨曾響應(yīng)中共“五一”號(hào)召。1949年5月上海解放前夕，該黨一度在國(guó)民黨軍隊(duì)中進(jìn)行過(guò)策反工作。1949年5月，安若定等人來(lái)到北平積極活動(dòng)，要求中國(guó)少年勞動(dòng)黨作為新政協(xié)參加單位。李維漢于1949年6月底到8月初兩次會(huì)見安若定，建議他們考慮解散組織，安若定等商議后表示同意。1949年9月1日，該黨發(fā)表《中國(guó)少年勞動(dòng)黨解散通告》和《中國(guó)少年勞動(dòng)黨解散聲明并告全黨同志書》宣布解散，服從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，從事“民主主義的建設(shè)事業(yè)”。

新中國(guó)建立之后。新中國(guó)成立以后，政務(wù)院第11次政務(wù)會(huì)議通過(guò)任命，安若定被任命為政務(wù)院參事，積極參與新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)。值得一提的是1956年他參與了著名的“十八參事上書” (又稱“十八學(xué)士上書”)事件。根據(jù)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，安若定與胡公冕、張志和等18名國(guó)務(wù)院參事聯(lián)名向周恩來(lái)總理直言中共統(tǒng)戰(zhàn)工作中存在的問(wèn)題：“我們的意見是：切實(shí)檢查統(tǒng)戰(zhàn)工作的作風(fēng)，糾正偏差；同非黨人士接觸應(yīng)方式多樣，深入實(shí)際，個(gè)別訪問(wèn)談心容易聽到盡情盡意的真話，而不是在臺(tái)面上的‘官腔’；多在行動(dòng)及事實(shí)上予人以鼓舞以開新風(fēng)；真正展開批評(píng)與自我批評(píng)，多聽意見，有錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)?！盵9]9這一事件，也反映出“真情以立、熱腸以行，無(wú)畏以至”的“大俠魂精神”早已深深地烙在了安氏的人格之中。1959年5月7日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了安若定在第二屆政協(xié)會(huì)議的發(fā)言稿《生活在偉大的時(shí)代 偉大的祖國(guó)》，贊揚(yáng)新中國(guó)取得的成就。1957年3月33日，《人民日?qǐng)?bào)》則刊登了安若定談參加政協(xié)的感想：“‘交盡天下良友，讀盡人間奇書’，這是我平生對(duì)自己的要求。今天的奇書，就是馬克思主義、辯證法。良友，就是工農(nóng)群眾和勞動(dòng)的知識(shí)分子?！盵10]這表明，這時(shí)的安若定在思想立場(chǎng)上發(fā)生了明顯的變化，他的“大俠魂主義”在馬克思主義那里找到了歸宿。

據(jù)旅美學(xué)人李幼蒸先生*注：其父李蒸與安若定曾同為國(guó)務(wù)院參事，建國(guó)后住房被分配在同一個(gè)院子。安氏與李幼蒸比鄰而居，并有交誼。的回憶，安先生后來(lái)在文革中遭受迫害：“他談話中頗以曾經(jīng)追隨過(guò)孫中山為傲，并告我臨解放前曾在上海參加策反工作有功，似乎這些都被其視為個(gè)人‘安全系數(shù)’業(yè)已足夠了的自信之根據(jù)，卻不想文革期間因行為不慎而遇牢獄之災(zāi)，結(jié)局凄慘。……安先生病危出獄后，我和方謙前往隔壁房間探視，已經(jīng)是骨瘦如柴了?！盵11]中共統(tǒng)戰(zhàn)部門元老李維漢在1981年2月20日談及新政協(xié)籌備過(guò)程中同黨外人士的爭(zhēng)論時(shí)說(shuō)：“少年勞動(dòng)黨，是后期的反蔣團(tuán)體，安若定是個(gè)好人，‘文革’中整了他沒有？要注意查一下?！盵12]331殊不知，早在三年以前，安若定這位畢生致力于弘揚(yáng)與實(shí)踐“大俠魂主義”精神的愛國(guó)民主人士已經(jīng)離開了人世。

二、“大俠魂主義”之精義

在1935年出版的《大俠魂主義問(wèn)答》中，其中有一問(wèn)：“甚么叫做大俠魂哲學(xué)呢？”答：“大俠魂就是最大的哲學(xué)，是一切人生事物宇宙之最大的根源，我們把這個(gè)根源來(lái)觀察說(shuō)明一切宇宙事物，這便稱做是大俠魂哲學(xué)。拿這種哲學(xué)應(yīng)用之于人生日常的行為，這便稱做是大俠魂主義。”[13]2顯然，這里的“大俠魂”不能簡(jiǎn)單等同于“路見不平、拔刀相助”的“俠義”精神。在這里，“大俠魂”是“宇宙魂”，是形而上的“本體”。 “大俠魂”上升為一種“主義”則主要是從其作為理論化、系統(tǒng)化并具有實(shí)踐性的人間哲學(xué)而言的?！按髠b魂主義”是一種涵蓋個(gè)人以及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)思想：“大俠魂在宇宙本體是一種Principle(原理或根本真理)；在社會(huì)應(yīng)用方面是一種Justice(公正或正義)；在個(gè)人修養(yǎng)是一種Personality(人格)；故大俠魂主義一名‘真理主義’，一名‘正義主義’，一名‘人格主義’。它是真理的教父，正義的使者，人格的導(dǎo)師?！盵14]2-3

安若定帶著發(fā)現(xiàn)“新大陸”的心情說(shuō)：“浩浩的太空，茫茫的洪荒，宇宙之神秘，萬(wàn)物之化育，我找到真理，更找到真理底本體。充滿宇宙，一大俠魂精神的宇宙呀！充滿著人生，一大俠魂精神的人生呀！大哉大俠魂！美哉大俠魂！愛哉大俠魂！”[15]1這就是說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)的真理就是“大俠魂”，而“大俠魂主義”的本體則是具有“大俠魂精神”的“宇宙”。這種帶有生命主義色彩的宇宙本體論奠定了“大俠魂主義”的形上基礎(chǔ)與價(jià)值源頭。這種哲學(xué)思想的建構(gòu)大抵還是延續(xù)了傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的思維模式與“取象比類”的理論建構(gòu)模式，即強(qiáng)調(diào)人類與外在客觀世界的有機(jī)聯(lián)系，并通過(guò)類比、象征等方式把握對(duì)象世界的聯(lián)系。人類與宇宙相較，當(dāng)然宇宙?zhèn)ゴ蠖祟惷煨?，而就人類本身而言，則人類為宇宙自然物之一種，宇宙有什么精神，即自然物有什么精神，亦即人類有什么精神?；蛘哒f(shuō)，宇宙精神偉大，人類亦偉大。宇宙精神有三個(gè)“表示”，略述如下：

首先，關(guān)于宇宙精神的“生命的表示”。安若定從天地的生生之德，引出自然、調(diào)和與綿延三個(gè)屬性，并以之與大俠魂精神相對(duì)應(yīng)。安若定理解的“宇宙”(“天”)并非是自然物的堆砌，僅僅等同于“自然之天”。宇宙是超越的本體，不僅是萬(wàn)物之根，也是生命之源。關(guān)于生命的來(lái)源，安若定列舉了“生命自發(fā)說(shuō)”以及“生命繼承說(shuō)”。他認(rèn)為科學(xué)領(lǐng)域往往推崇“生命自發(fā)說(shuō)”，這實(shí)際上等于主張“無(wú)中生有”。在安氏看來(lái)，“無(wú)”不能生“有”，而只能是“有”生“有”。他說(shuō)：“故與其說(shuō)‘生命自發(fā)’，或說(shuō)‘生命繼承’，毋寧稱它為‘生命自有’，而主張——生命自有論?！盵15]9生命有三個(gè)屬性：其一，自然；其二，調(diào)和；其三，綿延。自然是“生命底基本”；調(diào)和是“生命底主體”，是“最要緊的”；綿延是表示“生命底價(jià)值”。生命只有合乎自然，才能得到調(diào)和；生命只有實(shí)現(xiàn)調(diào)和，才能夠得以綿延。

其次，對(duì)于宇宙精神的“向上的表示”。安氏更多借鑒進(jìn)化論的理論，認(rèn)為生物物種的進(jìn)化是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是宇宙精神向上不止的產(chǎn)物，由此得出宇宙精神的三個(gè)屬性：努力、吸引與排斥。生命進(jìn)化的步伐是向上的，惟有“努力”才能順應(yīng)生命發(fā)展之趨勢(shì)，否則就是“衰竭的退步”。“吸引”強(qiáng)調(diào)的是在“弱肉強(qiáng)食”的生存法則之下，個(gè)體生命只有凝聚成整體，方能更加強(qiáng)大。不過(guò)，這種“吸引”具有“同氣相求”、“同聲相應(yīng)”的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著“進(jìn)取”“類聚”、以及“感應(yīng)”的意思。反之，則流入“孤僻”、“枯寂”以致“墮落”。至于“排斥”則涉及到生存法則之下與毀滅生命力量作斗爭(zhēng)的意思。就三者的關(guān)系而言，凡是能免于淘汰不失其進(jìn)取的生命，必然是具有“吸引”的。“努力”與“吸引”呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系：努力愈是持久，吸引性愈是持久；努力愈是大者，吸引力愈是大。盡管“排斥”是作為“吸引”的對(duì)立面，但是“排斥”是隨著“吸引”而來(lái)的：“吸引”性愈強(qiáng)則“排斥”性愈強(qiáng)，“吸引”性愈弱則“排斥”性愈弱。

最后，什么是創(chuàng)造的表示呢？他說(shuō)：“然而宇宙精神還始終是刻刻進(jìn)化，刻刻創(chuàng)造，鼓起茍新日新又新底精神，繼續(xù)不斷地向上努力，勞動(dòng)發(fā)展，向準(zhǔn)著真善美路上走，絲毫沒有一霎那地停歇間斷。故我念天地悠悠，眾生紛紜，世事乘除，而不得不主張是——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)能論?！盵15]21安若定這個(gè)“創(chuàng)造的表示”受到當(dāng)時(shí)流行的柏格森為代表的生命主義哲學(xué)的影響，他還借用了諸如 “綿延”、“廣袤”等生命哲學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。他根據(jù)“創(chuàng)造的表示”，歸納了宇宙精神的三個(gè)屬性：發(fā)展、競(jìng)存(意同“競(jìng)爭(zhēng)”)與變化。他認(rèn)為發(fā)展是占空間性的生命的量的增加，沒有發(fā)展不但不足以表示生命力的偉大，而且，互求“發(fā)展”從“競(jìng)存”開始。不過(guò)，“競(jìng)存”到相當(dāng)程度就會(huì)出現(xiàn)“變化”。事物不出現(xiàn)變化，是因?yàn)闆]有競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)，自然就不會(huì)有發(fā)展。故而，要想謀求發(fā)展，就必須敢于競(jìng)爭(zhēng)。而如何在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必然不能固步自封、墨守成規(guī)，而是能夠有所“變化”。這種“變化”就是要“革故鼎新”，要大膽創(chuàng)新(“創(chuàng)造”)。

在安若定的論述中，“大俠魂主義”的價(jià)值本體并非宇宙，而是精神性特征的“宇宙魂”，這不僅具有較強(qiáng)的唯心論特征，而且?guī)в忻黠@的生命主義色彩：“宇宙魂絕對(duì)是生命的表示，向上的表示，創(chuàng)造的表示：它是一個(gè)博大精深，無(wú)所不覆，無(wú)所不載，無(wú)所不容，無(wú)所不知，無(wú)所不行，是充滿著活潑潑的生命，是表示它極復(fù)雜而莊嚴(yán)偉大的生活。故宇宙魂是一個(gè)博大精深而生活最復(fù)雜的活物，它是一切萬(wàn)有之根源?！盵15]31

“真情主義”、“熱腸主義”、“無(wú)畏主義”是大俠魂主義思想的主要內(nèi)涵：“真情是生命，熱腸是向上，無(wú)畏是創(chuàng)造——大俠魂之精義，以具于斯。由真情而‘擇善’引申之，即為真情主義；由熱腸而‘自得’引申之，即為熱腸主義，由無(wú)畏而‘任重’引申之，即為無(wú)畏主義。舉此三而總合之，即稱之曰大俠魂主義?！盵16]11“大俠魂主義”是“大俠魂”宇宙論推延到人間世界的邏輯必然。安若定說(shuō)：“宇宙生活內(nèi)涵有三個(gè)屬性是：第一生命的表示；第二向上的表示；第三創(chuàng)造的表示。故應(yīng)用之于人生哲學(xué)的大俠魂主義，也發(fā)現(xiàn)了三個(gè)內(nèi)涵屬性，是：第一真情的表示；第二熱腸的表示；第三無(wú)畏的表示。”[14]2-3當(dāng)然，“大俠魂主義”也是安若定反省民族精神，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的客觀產(chǎn)物。安若定認(rèn)為“偽意”、“冷血”與“怯懦”是導(dǎo)致中華民族走向衰落的根源所在，是消極、頹廢、墮落的“小鬼魂”，必須打倒之，通過(guò)發(fā)揚(yáng)積極、樂(lè)觀、向上的“大俠魂”來(lái)重塑中華民族的精神世界，藉此復(fù)興中華，挽救民族危亡：“我們民族以大俠魂自待，則世界各國(guó)亦必以大俠魂待我；我們民族以小鬼魂自待，則世界各國(guó)亦必以小鬼魂待我。尤其到了今日國(guó)家民族存亡的關(guān)頭，我們不得不提出緊急的口號(hào)——‘打倒小鬼魂！’”[17]2“打倒小鬼魂”是為了樹立“大俠魂”，因此必須高舉“大俠魂主義”的旗幟。具體而言，“大俠魂主義”包括三方面的內(nèi)容：

(1)真情主義：真情主義是根據(jù)宇宙生活“生命的表示”而來(lái)，生命論是主張生命自有的，應(yīng)用到真情主義就得到一個(gè)“真情自有論”。繼而，應(yīng)用到人性論上就是“性善論”：“真情主義不能貫徹，則‘善性’不能實(shí)現(xiàn)，人世間失去善性，便無(wú)有存在而廣袤，便難為綿延而不斷，社會(huì)便告破裂，文明便告死亡?！盵18]18-19性善論，顯然就構(gòu)成了大俠魂的真情主義的人性基礎(chǔ)。“不平”是真情的表現(xiàn)。他批判了以胡適為代表的實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”夸大了真理的相對(duì)性，消解了真理的絕對(duì)性：“所謂真理不是工具，不是東西，它是‘道理的本身’。固然道理如洛克所謂‘因時(shí)而異’、‘因地而別’、‘因人而殊’，有‘此處此時(shí)’性的；但道理的本身卻是上下四方，古往今來(lái)，有綿延不斷之真時(shí)。這綿延不斷之真時(shí)——道理的本身——在宇宙便是生命，在人類便是真情。這樣認(rèn)識(shí)真理，便是生命主義派與實(shí)驗(yàn)主義派不同之大分野?！盵18]22以此，他得出了這樣的結(jié)論：“故真理——有真實(shí)自在性，非假設(shè)；有普遍統(tǒng)一性，不可分；有綿延永遠(yuǎn)性，無(wú)時(shí)空之間斷?！盵18]24

真情有三個(gè)特質(zhì)：忠實(shí)、融洽、系戀。忠實(shí)是自然，是內(nèi)在。人們的認(rèn)識(shí)雖然千差萬(wàn)別，但是“執(zhí)著之情”卻是統(tǒng)一普遍的；融洽是調(diào)和，是統(tǒng)一，志士報(bào)國(guó)，就是志士與國(guó)家精神的統(tǒng)一；系戀是綿延，是繼續(xù)。他說(shuō)：“真情從本體而言是忠實(shí)，即自然的；從空間言是融洽，即調(diào)和的；從時(shí)間言是系戀，即綿延的。依宇宙生命，有自然即有調(diào)和，有調(diào)和即有綿延；故能忠實(shí)，即能融洽；能融洽即能系戀；三者是一非二，故凡反忠實(shí)的‘虛偽’，反融洽的‘猜疑’，反系戀的‘反覆’，這都不是真情，而是‘偽意’無(wú)疑了。真情既是生命的表示，那末偽意當(dāng)然是死滅的表示了。”[18]31

(2)熱腸主義：熱腸主義是根據(jù)宇宙生活“向上的表示”而來(lái)。向上是生命的放射，故熱腸亦為真情的放射。真情既屬自有，那熱腸就屬自然?！跋嘀笔菬崮c的表現(xiàn)。熱腸主義是真情主義的繼續(xù)和努力。真情是善性的執(zhí)著，熱腸則是對(duì)“善性”的發(fā)揮和執(zhí)行。“善性”是真理執(zhí)著之情，真情主義是“取善”、“擇善”，而熱腸主義則是“擇善而從之”，體現(xiàn)了“知行合一”?！白缘谩钡扔谥腔奂由现庇X而來(lái)、他認(rèn)為：“宇宙向上有三個(gè)屬性：一，努力；二，吸引；三，拒斥。熱腸是人類生活的向上，故熱腸也有三個(gè)特質(zhì)：①有為；②同情；③同仇?！盵18]57-58有為就是前進(jìn)，就是努力；同情，是吸引，是類聚，是感應(yīng)。同仇是抵制，是反抗，是排拒?！昂稀袨椤?、‘同情’、‘同仇’三個(gè)特質(zhì)，使成一個(gè)熱腸的概念。這個(gè)概念便是自得，是自在而必然，是居安而健全，是擇善之必然結(jié)果，是真情之增加擴(kuò)大?！盵18]59

(3)無(wú)畏主義：無(wú)畏主義是根據(jù)宇宙生活“創(chuàng)造的表示”而來(lái)。創(chuàng)造是向上的引申，無(wú)畏是熱腸的引申。熱腸是真理之知的執(zhí)行，無(wú)畏是真理之知的達(dá)到：“無(wú)畏主義是根據(jù)宇宙生活“創(chuàng)造論”而來(lái)：創(chuàng)造論是主張‘創(chuàng)造萬(wàn)能’，應(yīng)用到無(wú)畏主義，便得了一個(gè)‘無(wú)畏萬(wàn)能論’。這個(gè)無(wú)畏萬(wàn)能論用之人生行為上來(lái)，便是‘擔(dān)當(dāng)’，亦曰‘任重’。”[18]73-74他說(shuō)：“這個(gè)‘任重’，是自動(dòng)的，不是被動(dòng)的；是自然的，不是勉強(qiáng)的；亦不為貪利邀名，市恩售惠而然的，乃是為義務(wù)觀念激勵(lì)而擁護(hù)真理而然的。這種擁護(hù)真理而然的任重，便即他先前是有熱腸自得的精神。他的自得不在利名恩惠，乃在他底‘擁護(hù)真理’！”[18]75“拔刀”是無(wú)畏的表現(xiàn)。這就是大俠魂“人格斗爭(zhēng)”之圓滿。無(wú)畏的三個(gè)特質(zhì)：“實(shí)踐”、“奮斗”以及“犧牲”?！皩?shí)踐”是無(wú)畏的出發(fā)點(diǎn)，“奮斗”是對(duì)無(wú)往不在的空間而言的，“犧牲”是對(duì)一以貫之的時(shí)間而言的。合而言之，“大俠魂”在思想認(rèn)識(shí)上，是根據(jù)“真情”，所謂“真情以立”；在信仰的態(tài)度上表現(xiàn)為“熱腸”，所謂“熱腸以行”；在力量的實(shí)踐上是確立“無(wú)畏”，所謂“無(wú)畏以至”。

“怒觀主義”與“美觀主義”是“大俠魂主義”的認(rèn)識(shí)論。安若定把“怒觀主義”與“美觀主義”比喻成“大俠魂主義”的“羽翼”和“車輪”，認(rèn)為缺乏了“怒觀主義”與“美觀主義”的認(rèn)識(shí)論，“大俠魂主義”就失去了行動(dòng)力量。安若定說(shuō)：“宇宙人生，原屬一體，宇宙之生命為平性，人類之真情亦為平性，宇宙有‘自愛’、‘愛他’兩種力，人類亦有‘自愛’、‘愛他’兩種力?！盵13]34大俠魂根據(jù)“平”底精神，遂有“怒觀主義”；世間強(qiáng)凌弱，眾暴寡，邪欺正，奸侮善，貴役賤，富榨平，一切不平事，大俠魂者便有“不平則鳴”及“拔刀相助”的覺悟和正義。大俠魂根據(jù)“愛”底精神，遂有“美觀主義”。世間什么丑惡、貧乏、潦倒、落魄、病痛、挫折、艱險(xiǎn)、失敗、囚辱、冤屈，等等缺陷，在大俠魂者看來(lái)，都是“美”的：“怒觀是要‘見義勇為’式之‘動(dòng)情’、‘認(rèn)理’、‘做事’，‘美觀’是要‘逆來(lái)順受’式之‘含辛’、‘忍辱’、‘耐勞’。”[13]47

“大俠魂主義”不單單是一種砥礪人格的道德實(shí)踐和自我修養(yǎng)之學(xué)，也是“健康之學(xué)”、“交際之學(xué)”與“社會(huì)之學(xué)”，可謂是涵蓋人間生活的方方面面。安若定運(yùn)用“大俠魂”的理論列舉了其間的聯(lián)系:“生命的本質(zhì)是‘自然’、‘調(diào)和’、‘綿延’，能參其理，可旁通健康之學(xué)；向上本質(zhì)是‘努力’、‘引拒’、‘結(jié)構(gòu)’，能參其理，可旁通交際之學(xué)；創(chuàng)造本質(zhì)是‘發(fā)展’、‘競(jìng)存’、‘變化’，能參其理，可旁通社會(huì)之學(xué)。一個(gè)大俠魂者，如有了健康的身體，交際的本領(lǐng)，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，那末，這便是實(shí)現(xiàn)大俠魂主義有了完美堅(jiān)固的基礎(chǔ)?！盵13]52首先，從健康論上而言，生命面對(duì)的是“死滅”，“死滅”的原因在于“病痛”，“病痛”的原因往往在于身體受到了反常的刺激。換句話說(shuō)，“因不自然，故不調(diào)和；因不調(diào)和，故不綿延?！彼晕覀儜?yīng)當(dāng)處處順應(yīng)自然，便無(wú)反常刺激，因此，“自然”、“調(diào)和”、“綿延”是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的秘訣；其次，從交際論上而言，交往的最大目的是能夠交到好朋友，而避免壞朋友。要得到交際的好處，就必須知道向上的原理是什么。根據(jù)大俠魂主義，向上的本質(zhì)是“努力”、“引拒”、“結(jié)構(gòu)”。向上的對(duì)立面是墮落，墮落的原因在于親佞人遠(yuǎn)賢人，親佞遠(yuǎn)賢的原因在于不加選擇，一念因循。所以我們需要處處注意“努力”，便不會(huì)因循不選擇，即有亦能急速改正。于是“引拒”之功能可以呈現(xiàn)，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)處事有方，名譽(yù)實(shí)際，都不會(huì)瓦解。此謂“結(jié)構(gòu)”之意義為完滿也；再次，從社會(huì)論上而言，社會(huì)的最大目的便是增進(jìn)繁榮，擴(kuò)大創(chuàng)造。因此，我們需要弄懂“創(chuàng)造”的基本原理。創(chuàng)造本質(zhì)是“發(fā)展”、“競(jìng)存”、“變化”。創(chuàng)造的對(duì)立面是退消。退消的原因在于失敗淘汰，失敗的原因在于固步自封，不知進(jìn)取，或者是墨守成規(guī)，不知改善。換言之，就是因?yàn)椴荒堋鞍l(fā)展”，所以不能“競(jìng)存”；因?yàn)椴荒堋案?jìng)存”，所以沒有“變化”。因此，必須處處注意“發(fā)展”，便不會(huì)墨守成規(guī)、固步自封；于是著力于“競(jìng)存”，就不會(huì)被淘汰走向失敗。于是，“變化”萬(wàn)端，適應(yīng)于相當(dāng)之環(huán)境，而沒有退消的危險(xiǎn)。安若定總結(jié)說(shuō)：“大俠魂主義個(gè)人之實(shí)現(xiàn)，便是個(gè)人生命的再造時(shí)期；大俠魂主義全國(guó)之實(shí)現(xiàn)，便是國(guó)家民族的復(fù)興時(shí)期；大俠魂主義世界之實(shí)現(xiàn)，便是世界人類之大同時(shí)期?！盵13]57

三、 “大俠魂主義”之評(píng)論

安若定的“大俠魂主義”是民國(guó)時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子重塑國(guó)民精神，追求民族復(fù)興的代表性思想產(chǎn)物。這一思想的出現(xiàn)，不僅延續(xù)和保留傳統(tǒng)知識(shí)分子“經(jīng)世致用”、“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且汲取了許多傳統(tǒng)文化的其他元素。眾所周知，發(fā)源于墨家的“俠義”精神經(jīng)過(guò)《七俠五義》之類文學(xué)作品走向民間，使得“路見不平、拔刀相助”的觀念深入人心。安若定的大俠魂主義的基本精神與之基本契合，只不過(guò)有了更為精致的理論言說(shuō)。同時(shí)，儒家“內(nèi)圣外王”“推己及人”的觀念啟發(fā)了安若定，使他產(chǎn)生了通過(guò)自我的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的再造的觀念，聲稱：“大俠魂者，修身立命之本，匡人救世之學(xué)也?！盵19]92

與三民主義以及馬克思主義一樣，大俠魂主義都是一種具有實(shí)踐性的哲學(xué)體系。安若定的大俠魂主義產(chǎn)生于第一次國(guó)共合作時(shí)期，所以，他對(duì)三民主義以及馬克思主義并沒有排斥。他熱情地宣傳馬克思主義，很可能是馬克思主義學(xué)說(shuō)中對(duì)平等社會(huì)的勾勒吸引了他，因?yàn)榇髠b魂主義也是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。然而，馬克思主義的唯物論傾向與大俠魂主義的唯心論傾向是格格不入的，所以他后來(lái)對(duì)馬克思主義的唯物史觀頗有微詞。蔡尚思先生提及安氏時(shí)說(shuō)：“他主張平愛史觀，認(rèn)為馬克思‘機(jī)械唯物主義史觀之論旨，實(shí)不足以說(shuō)明人類理性作用之偉大與全面，’”[20]13對(duì)三民主義，安若定給予了全力的支持與擁護(hù)，并尋找兩者的契合點(diǎn)。在安若定的授意下，其鑄魂學(xué)社同儕殷震夏專門撰寫了一本名為《大俠魂為三民主義動(dòng)力》的小書。該書甚至將民族主義理解為大俠魂“生命”表現(xiàn)的真理，民權(quán)主義為大俠魂“向上”表現(xiàn)的真理，民生主義為大俠魂“創(chuàng)造”表現(xiàn)的真理。三民主義與大俠魂主義之間可謂圓融無(wú)礙，密不可分：“三民主義為大俠魂工作之大機(jī)器，而大俠魂為三民主義機(jī)器之發(fā)動(dòng)機(jī)也。”[16]32雖說(shuō)安若定在新中國(guó)成立后對(duì)馬克思主義表示了擁護(hù)，不過(guò)，他的“大俠魂主義”成熟于國(guó)民黨統(tǒng)治下的舊中國(guó)，所以，更多地留下了對(duì)馬克思主義的批評(píng)以及對(duì)三民主義的褒揚(yáng)。他的思想立場(chǎng)的嬗變，也反映了作為一種小社團(tuán)以及黨派的指導(dǎo)思想在不同主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)之下的依附性地位，因此不可避免地帶有了一定的游移性。

無(wú)論如何，“大俠魂主義”代表了一部分中國(guó)人對(duì)待民族前途與命運(yùn)的思考，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興之途上具有里程碑意義的思想探索。尤其是，在“大俠魂主義”的旗幟之下，安若定躬行踐履，創(chuàng)辦孤星社、鑄魂學(xué)社，成立中國(guó)少年勞動(dòng)黨，在不同的歷史時(shí)期，為國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、人民的幸福貢獻(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的力量?！按髠b魂主義”首先是一種能夠改造世界的實(shí)踐哲學(xué)，同時(shí)也是一種具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新性的思想體系。它具有以下幾點(diǎn)思想特征：

1. “大俠魂主義”是愛國(guó)主義的：愛國(guó)主義是“大俠魂主義”最為鮮明的特征?！按髠b魂主義”產(chǎn)生于愛國(guó)救民的社會(huì)實(shí)踐之中，最終能夠指導(dǎo)人們的愛國(guó)救民的社會(huì)實(shí)踐。1933年，安若定在中國(guó)國(guó)民黨南京市黨部總理蒙難紀(jì)念會(huì)上的講辭，講述了國(guó)難嚴(yán)重的原因以及應(yīng)取的對(duì)策，認(rèn)為飛機(jī)不能救國(guó)，必須飛機(jī)與大俠魂結(jié)合起來(lái)，才能救國(guó)。他說(shuō)：“總理告訴我們，要我們民族的獨(dú)立解放，必須恢復(fù)我們民族的自信力。如果民族的自信力失去，缺乏了一個(gè)精神的基礎(chǔ)，那么，即使有了金城湯池，堅(jiān)甲利兵，結(jié)果也是不中用?！盵21]4在他眼里，中國(guó)古代歷史上建功立業(yè)的英雄豪杰諸如大禹、關(guān)羽、岳飛、文天祥、史可法、陸秀夫、李秀成，這些人物都是大俠魂的代表。在近現(xiàn)代史上，孫中山是中國(guó)的大俠魂主義者，巴枯寧是國(guó)際的大俠魂主義者，安重根是朝鮮的大俠魂主義者。由此不難看出，安若定眼中的大俠魂主義者與愛國(guó)主義者幾乎是一個(gè)意思。

2.“大俠魂主義”是世界主義的：“大俠魂主義”是愛國(guó)主義的，卻沒有導(dǎo)向狹隘的民族主義。他認(rèn)為“大俠魂”與日本的“大和魂”都是主張武士道，提倡尚武，發(fā)揚(yáng)民氣，鼓勵(lì)民族精神。但是，日本的“大和魂”卻是一種狹隘的民族主義，只知道自己民族的利益，而不知其他民族的利益。相較而言，“大俠魂”不僅是“中華民族燦爛之國(guó)魂”，也是“世界人類之最高理性”?！按蠛突晔侵恢形也恢腥?，而大俠魂是既知有我復(fù)知有人！大和魂是一國(guó)的，一民族的；大俠魂是國(guó)際的，全人類的！”[22]3甚至，“大俠魂”在突破狹隘的“小我”，走向更廣闊的“大我”過(guò)程中，不僅超越了人際的界限，而且打破了物我的隔閡，走向了與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)追求的“天人合一”至高境界的訴求：“大俠魂是從自我主義而到人道主義的；大俠魂主義是從樂(lè)利主義而到犧牲主義的；大俠魂主義是從人生主義而到國(guó)際主義、人類主義的；更從這人類主義以回復(fù)到宇宙本體而與天地同心合德的?！盵22]3

3.“大俠魂主義”是生命主義的：一位筆名“韜光”的作者頗具慧眼，他應(yīng)《俠魂》雜志之邀作《大俠魂釋義》一文，就直言“大俠魂主義”與他信仰的生命史觀“頗直吻合”。從詞義上，“大俠魂”之“魂”即有“生命”之意。至于“大俠魂”，他說(shuō)：“大俠魂者，即以謀整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化為責(zé)任的生命；亦即以謀整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化責(zé)任的人生?！盵23]9“大俠魂”就是“宇宙魂”。宇宙是有生命的，并且這種生命足夠強(qiáng)大，甚至是“永久長(zhǎng)存”：“‘永久生存！’這是我對(duì)于大俠魂的贊美詩(shī)，也是我對(duì)于大俠魂的素描畫。永久生存，無(wú)論十年后，百年后，千萬(wàn)年后，億兆年后，當(dāng)然還是生存的了?！盵24]138在“大俠魂主義”的哲學(xué)理路下，人類如果能夠弘揚(yáng)這種“大俠魂”精神，必然能夠迎難而上，不僅能夠促進(jìn)個(gè)體的生命成長(zhǎng)，而且可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與民族的復(fù)興。

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西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計(jì)劃項(xiàng)目“全球治理與國(guó)家利益的協(xié)調(diào)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：SKQNYB13014)。

Rejuvenating Chinese Nation and Remolding Its National Spirit

——On An Ruoding’s "Doctrine of Warrior Soul"

HU Ke-tao

(School of Marxism，China University of Mining and Technology, Xuzhou 221116, China)

Abstract：An Ruoding was a participant of the National Revolution (1924-1927) led by Sun Yat-sen and one of the founders of some patriotic cultural societies active in the national salvation and resistance against Japan movement in the 1930s and 1940s as well as the chairman of the Chinese Young Labor Party, one of progressive parties in the period of Kuo Min Tang (KMT) administration. His "doctrine of warrior soul" originates from his social practice of saving the country and the people. With "the soul of the universe" as its noumenon, "the authentic feeling doctrine", "the doctrine of enthusiasm and warm-heartedness", and "the fearless heroism" as its major contents, "the doctrine of indignation" and "the aestheticism" as its epistemology, "the doctrine of warrior soul" covers all aspects of social life in its application. It ideologically embodies patriotism, cosmopolitanism and the life doctrine. It represents some Chinese people’s reflection on the future and the fate of the Chinese nation and has become an ideological milestone in the course of the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key Words：An Ruoding; doctrine of warrior soul ; authentic feeling doctrine; doctrine of enthusiasm and warm-heartedness; fearless heroism

中圖分類號(hào)：B261

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)02-0042-08

作者簡(jiǎn)介：胡可濤(1979-)，男，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，博士。

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2014SJD414) 中國(guó)極地科學(xué)戰(zhàn)略研究基金社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“全球政治視域中的南極礦產(chǎn)資源制度問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：20120204)；

收稿日期：2014 - 07 - 13 20143 - 10 - 23