技術(shù)壟斷背景下的新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象研究

閆欣潔

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化傳播系，鄭州 450045)

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的媒介在不斷地改變我們的生活。麥克盧漢說(shuō)“媒介即訊息”，即隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介本身才是真正有意義的信息。人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和社會(huì)活動(dòng)。因此，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，媒介最重要的不是其所傳播的內(nèi)容，而是其所使用的傳播工具對(duì)“我們理解和思考習(xí)慣”的影響，是傳播工具本身所具有的性質(zhì)以及它所開(kāi)創(chuàng)的可能性帶來(lái)的社會(huì)變革。微博、微信的出現(xiàn)的確讓我們感受到了通信的便利，卻使人們?nèi)鄙倭苏嬲鎸?duì)面的交流與溝通。尼爾·波斯曼說(shuō)，在技術(shù)壟斷的年代，文化向技術(shù)投降。在技術(shù)壟斷以及一切可以量化的環(huán)境下，我們的媒體、受眾都在發(fā)生著不可阻擋的必然變化，新聞的娛樂(lè)化傾向就是其中之一。

一、技術(shù)壟斷下的大眾媒介

(一)技術(shù)的發(fā)展改變受眾的認(rèn)知習(xí)慣，并逐漸導(dǎo)致思想?yún)T乏

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著大眾媒介對(duì)信息的傳播方式，也改變著人們的認(rèn)知習(xí)慣。印刷術(shù)的發(fā)展催生了報(bào)紙，從此人類信息的傳播在一定程度上打破了時(shí)空的限制。電視的出現(xiàn)在打破了信息傳播的時(shí)空限制的同時(shí)，還在很大程度上改變了受眾的認(rèn)知習(xí)慣。電視以圖像和聲音傳播信息，這種更具有現(xiàn)場(chǎng)感的形式，比純文字的內(nèi)容更容易被受眾接受。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，普通大眾開(kāi)始擁有自媒體，這種讓傳者和受者界限逐漸模糊的媒體，使人們有了公開(kāi)說(shuō)話的權(quán)利。

從技術(shù)層面上看，這一切的改變?nèi)绻灰劳杏诩夹g(shù)是不可能實(shí)現(xiàn)的，而被改變的不僅僅是我們生活的方式，我們的思想內(nèi)容也在隨著技術(shù)的發(fā)展慢慢改變。尼爾·波斯曼在《娛樂(lè)至死》中認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)傳媒技術(shù)的發(fā)展，使人類從以印刷文字為中心的“讀文時(shí)代”轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時(shí)代”，電視圖像已經(jīng)成為當(dāng)代具有支配地位的媒介形式，也深刻改變了人際交往模式以及社會(huì)認(rèn)知模式。

不同的媒介可以激發(fā)不同類型的認(rèn)知過(guò)程。例如，利用廣播和電視兩種媒介給孩子們講同一個(gè)不完整的故事，然后讓孩子們給出一個(gè)結(jié)尾。通過(guò)一系列認(rèn)知效果的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)廣播媒介比電視媒介更能讓孩子們給出許多原創(chuàng)性的結(jié)尾，收音機(jī)更能激發(fā)想象力。相對(duì)于電視媒介，廣播和報(bào)紙?jiān)谡J(rèn)知刺激方面更有相似之處。［1］廣播和印刷媒介整體上都是語(yǔ)言媒介，而電視同時(shí)還含有圖像。我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷，與看一部小說(shuō)相比，我們?cè)诳雌渑某傻碾娪盎蛘唠娨晞r(shí)，通常都會(huì)對(duì)劇中的情節(jié)以及人物表示不滿，因?yàn)閳D像給出的是更直觀的東西，抹去了可以想象的部分，所以人們便會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味了?？梢?jiàn)電視圖像給了我們一個(gè)特定的形象，改變了我們的認(rèn)知模式，這樣就無(wú)需再去動(dòng)用不必要的想象力了。

我們正處在一個(gè)讀圖時(shí)代，因?yàn)閳D像相比于文字來(lái)說(shuō)，更加具象，也更易于理解，那么隨之而來(lái)的很可能是想象力的慢慢匱乏?！锻甑南拧芬粫?shū)認(rèn)為電視消解了兒童與成年人之間的界限，導(dǎo)致現(xiàn)在的兒童沒(méi)有了童年。在筆者看來(lái)，電視在消解童年的同時(shí)，還造成了我們思維的淺薄，而這種淺薄也是造成大眾媒體娛樂(lè)化泛濫的原因之一。當(dāng)然，導(dǎo)致我們思想?yún)T乏的不僅僅只有電視，還有網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)顯著的特點(diǎn)就是碎片化的信息所帶來(lái)的淺閱讀和淺思維，淺思維更是思想?yún)T乏的表現(xiàn)。

(二)技術(shù)量化一切，追逐經(jīng)濟(jì)利益催生文化工業(yè)

技術(shù)講究的是一切可以量化的數(shù)據(jù)，如訂閱率、收視率、銷售額等，所有量化的結(jié)果帶來(lái)的是直接的經(jīng)濟(jì)利益。自我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策以來(lái)，媒體就開(kāi)始獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，與此同時(shí)，這種收視率、訂閱率的搶奪大戰(zhàn)就已經(jīng)開(kāi)始。而對(duì)于大眾媒體所擔(dān)負(fù)的教化大眾的責(zé)任來(lái)說(shuō)，這種教化的效果并不能量化，更不能轉(zhuǎn)化成直接的經(jīng)濟(jì)利益，所以它不但不是技術(shù)的側(cè)重點(diǎn)，甚至還被技術(shù)所忽略和排斥。在今天這個(gè)追求閱讀率和收視率的新聞界，有些新聞采編人員由于受娛樂(lè)化理念的影響，在重大新聞出現(xiàn)時(shí)，無(wú)法做出正確的判斷，往往選取重大新聞中的娛樂(lè)元素并加以無(wú)限制放大，將重大新聞邊緣化。［2］

閱讀率和收視率是技術(shù)評(píng)價(jià)媒體的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，就像人的智商可以用數(shù)字表現(xiàn)一樣。為了提高閱讀率和收視率，媒體人員不惜一切努力來(lái)揣摩受眾的喜好。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾就曾經(jīng)指出:在以利益獲取為主要目的的文化工業(yè)中，藝術(shù)的審美價(jià)值已經(jīng)不再是創(chuàng)作者們關(guān)心的主要問(wèn)題，他們時(shí)刻考慮的是上座率和經(jīng)濟(jì)收益。如此一來(lái)，一味迎合雇主需要的消費(fèi)者奴隸便產(chǎn)生了，文化工業(yè)也便開(kāi)始欣欣向榮了。

技術(shù)壟斷時(shí)代，文化工業(yè)催生出的是大眾文化。所謂的大眾文化，就是要迎合大部分人的信息需要，它不能是高雅的，理解它不需要高深的專業(yè)知識(shí)。［3］如此這樣它才能適應(yīng)市場(chǎng)的需求，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。這樣的大眾文化表現(xiàn)出來(lái)的是消費(fèi)主義傾向，甚至?xí)葑兂扇粘Ｉ钪袩o(wú)處不在的感官刺激。除此之外，大眾文化還逐漸表現(xiàn)出技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)性、批量復(fù)制性、商業(yè)贏利性、社會(huì)大眾性、日常生活性、娛樂(lè)消遣性等特征。［4］這種大眾文化表現(xiàn)在新聞上，就是新聞的娛樂(lè)化傾向。關(guān)于新聞娛樂(lè)化，李良榮認(rèn)為主要指犯罪新聞、兩性糾葛、名人的風(fēng)流韻事。在筆者看來(lái)，這是一個(gè)狹義的概念，新聞娛樂(lè)化，并不是指在新聞選擇上盡量去選取具有娛樂(lè)因素的事件，而是把一切新聞故事化、文學(xué)化，以達(dá)到娛樂(lè)大眾的目的。新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象是在消費(fèi)邏輯指導(dǎo)下表現(xiàn)出的媒體的娛樂(lè)功能失調(diào)現(xiàn)象。［5］表現(xiàn)出的突出特征是對(duì)嚴(yán)肅的政治、經(jīng)濟(jì)新聞進(jìn)行軟化，使其具有趣味性，從而更加吸引人們的注意力，導(dǎo)致娛樂(lè)趣味濃厚的軟性新聞成為流行，語(yǔ)不驚人死不休的各種虛假新聞大肆泛濫。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的新聞娛樂(lè)化傾向開(kāi)始成為一種潮流和趨勢(shì)，名人隱私趣聞、犯罪暴力事件，甚至災(zāi)難事件的軟性新聞逐漸增多，一些奇聞怪事也開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在各種報(bào)紙上，嚴(yán)肅性的硬新聞的比率逐漸降低。［6］新聞和娛樂(lè)之間的界線開(kāi)始變得模糊。這樣的大眾文化表現(xiàn)在電視上就是一切皆可娛樂(lè)，一切皆可販賣。兇殺案件、家庭糾紛、情感倫理、相親求職等等都可以用來(lái)作為吸引大眾眼球的手段。表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就是無(wú)節(jié)操、無(wú)下限，用性秘密、暴力等引來(lái)人們的注意力已經(jīng)不是什么新鮮的事情了。著名作家梁曉聲曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)我國(guó)的大眾文化:“嬌滴滴、嗲兮兮、甜絲絲、輕飄飄、黏糊糊的一團(tuán)?！辈⑵浞Q之為“文化瘧疾”。

二、技術(shù)壟斷導(dǎo)致新聞的功能錯(cuò)位

有人把新聞娛樂(lè)化的原因歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的受眾壓力增大，需要發(fā)泄情緒釋放壓力。受眾有娛樂(lè)的心理需求，而娛樂(lè)是人類的天性，使自身安逸是人類的本能。英國(guó)哲學(xué)家赫伯特斯賓說(shuō):“人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，剩余的精力主要是娛樂(lè)?！编u韜奮在他生活的那個(gè)時(shí)代，對(duì)于一些只追求利潤(rùn)而無(wú)社會(huì)責(zé)任的媒體也曾言道:“中國(guó)有些報(bào)紙簡(jiǎn)直天天不忘處女膜，時(shí)刻想到生殖器?！保?］可見(jiàn)，娛樂(lè)的需要一直都是存在的，問(wèn)題在于受眾為何把娛樂(lè)的需要轉(zhuǎn)向了最沒(méi)有娛樂(lè)因素的新聞。新聞的娛樂(lè)化在于媒體，還是在于受眾?這并不是一個(gè)“雞生蛋還是蛋生雞”的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，新聞的逐漸娛樂(lè)化傾向在于新聞媒體在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)大潮下，為博取經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致的新聞功能錯(cuò)位。

(一)新聞的功能錯(cuò)位，產(chǎn)生新聞娛樂(lè)化

在我國(guó)關(guān)于新聞的定義，早在1943年陸定一提出:“新聞的定義，就是對(duì)新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道?！狈堕L(zhǎng)江指出:“新聞是廣大群眾想要知道、應(yīng)該知道并且還尚未知道的重要事實(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)，新聞?chuàng)?fù)的是向廣大群眾告知重大事件的功能，提供與大眾生存關(guān)系密切的新信息、新情況，則是新聞傳播的主要目的。［8］哈羅德·拉斯維爾在《社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》中指出，社會(huì)傳播的三大功能是監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)各部分的關(guān)系、傳遞社會(huì)文化遺產(chǎn)，與之分別對(duì)應(yīng)的三大內(nèi)容為新聞、言論、知識(shí)教育。雖然在這里拉斯維爾忽略了大眾傳播的娛樂(lè)功能，但可以看出新聞的主要功能絕對(duì)不是娛樂(lè)大眾。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種技術(shù)的日新月異，社會(huì)生活的方方面面都在發(fā)生著巨大的改變。各種大眾媒體開(kāi)始自主經(jīng)營(yíng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中自我闖蕩，從而導(dǎo)致大眾媒體的產(chǎn)業(yè)性逐漸凸顯。媒體商業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致了人們對(duì)獲利性比對(duì)文化質(zhì)量更加重視。［9］新聞媒體為了追求經(jīng)濟(jì)利益，本應(yīng)由小說(shuō)、音樂(lè)、電影等傳播媒介擔(dān)任的娛樂(lè)大眾功能，逐漸錯(cuò)位到新聞媒體上。是新聞媒體首先側(cè)重了娛樂(lè)功能，用之來(lái)吸引大眾，需要娛樂(lè)的大眾也就樂(lè)此不疲地接受了被娛樂(lè)化了的新聞。應(yīng)該指出的是，我們并不反對(duì)新聞采用比較人性化、故事化、平民化的方式來(lái)報(bào)道，但新聞不能一味強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)因素，忽視其對(duì)社會(huì)大眾的教化以及啟示作用，這樣的新聞娛樂(lè)化是絕對(duì)應(yīng)該避免的。

(二)功能錯(cuò)位、符號(hào)濫用，進(jìn)一步加劇新聞娛樂(lè)化傾向

當(dāng)新聞?chuàng)?dāng)了娛樂(lè)的功能之后，受眾自然會(huì)把娛樂(lè)需求部分地轉(zhuǎn)向新聞，關(guān)注如《“上清華變白富美”招新照片走紅》《世界杯，德國(guó)女總理闖德國(guó)隊(duì)更衣室》《懷疑妻子出軌，他把邪火灑向公交》等等之類的新聞。受眾對(duì)此類新聞的選擇，無(wú)疑會(huì)刺激記者以及編輯更加喜愛(ài)去報(bào)道這樣的新聞。如此循環(huán)下去，必然導(dǎo)致受眾素養(yǎng)品位下降。在人類的本性中，有一種強(qiáng)烈持久的對(duì)力量的崇拜和對(duì)性秘密的窺探，所以有關(guān)暴力以及性丑聞的新聞會(huì)格外吸引受眾的關(guān)注。為了迎合受眾的這種心理欲望，維持較高的閱讀率，媒體對(duì)這類新聞的選擇可謂是不厭其煩。

大眾媒體對(duì)各種符號(hào)的濫用，使符號(hào)的權(quán)威性逐漸消失，如此便會(huì)在很大程度上導(dǎo)致受眾品位的下降，大眾文化的低俗，甚至社會(huì)的不穩(wěn)定?；衾账埂じ窭锢?jīng)指出:《便士報(bào)》熱衷于對(duì)蟄伏在社會(huì)內(nèi)部的惡魔欲望煽動(dòng)點(diǎn)火，他們也許不會(huì)被指責(zé)犯有謀殺罪，但他們確實(shí)犯了制造謀殺者的更加卑劣的罪行。

符號(hào)如果被濫用就會(huì)喪失原有的權(quán)威和意義。在我國(guó)，代表國(guó)家形象的國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人肖像等符號(hào)是不被允許用來(lái)作為商業(yè)廣告用途的。新聞的娛樂(lè)化導(dǎo)致代表著性和暴力的符號(hào)頻頻被呈現(xiàn)在大眾媒體之上，致使這些符號(hào)的權(quán)威下降、意義消減。那些通常使人尷尬、使人不舒服的詞，一旦濫用之后，就失去了令人震驚或?qū)擂蔚男Ч?，就不再喚起人們特有的心態(tài)，它們就淪為聲音而不是符號(hào)了。受眾對(duì)此類信息也逐漸麻木。如此一來(lái)，大眾媒介就不得不去尋求更加夸張、刺激的符號(hào)去吸引受眾的注意，更加劇了新聞的娛樂(lè)化傾向。

三、技術(shù)壟斷環(huán)境下的大眾生存困境

(一)技術(shù)造成人的異化

1980年拍攝的電影《上帝也瘋狂》片頭的一段話，描述了兩種截然不同的生活:一種是生活在卡拉哈里沙漠中，“他們住在一個(gè)和平的世界里，日子隨你高興地過(guò)，高興的話天天都是星期天，不需要以時(shí)鐘和日歷來(lái)決定作息”。另一種則是在據(jù)此僅六百里的一座城市，不甘屈服自然的文明人，當(dāng)星期一到來(lái)，時(shí)鐘指向8點(diǎn)時(shí)，每個(gè)人都必須忙碌起來(lái)，10點(diǎn)30分可以休息15分鐘，然后必須再度忙碌?！叭兆泳瓦@樣支離破碎，每天都得適應(yīng)新的生活?！保?0］這兩種生存狀況的差異恰好反映了我們現(xiàn)今的社會(huì)狀況。對(duì)于電影里所描述的兩種生活，我們不能武斷哪一種生活更為理想，然而可以肯定的是，技術(shù)在改變?nèi)祟惿姝h(huán)境的同時(shí)，巨大的壓力和快節(jié)奏的生活讓人逐漸異化。我們遠(yuǎn)離故土、親人、朋友去尋找更好的工作和生活環(huán)境;我們上大學(xué)只為能更好地掌握或者創(chuàng)造能使我們進(jìn)一步改變環(huán)境的技術(shù);我們減少了與家人、戀人、朋友在一起的時(shí)間，去追求一切可量化、可視覺(jué)的東西。

技術(shù)在帶給人類各種便利的同時(shí)也帶來(lái)了各種生存困境和壓力，因?yàn)槲覀円煌５貙W(xué)習(xí)掌握各種技術(shù)，只有這樣才能在技術(shù)壟斷大行其道的時(shí)代里生存。在這種情況下人們更加需要娛樂(lè)，因?yàn)閵蕵?lè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種逃避，娛樂(lè)世界所包含的烏托邦主義可以代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，可以忘掉現(xiàn)實(shí)生活的壓力。

(二)社會(huì)道德淪喪的偽概念

社會(huì)道德淪喪是很多受眾對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的看法，因?yàn)閳?bào)紙上充斥著大量的兇殺案、搶劫案、詐騙案、性丑聞等等。我們對(duì)這些現(xiàn)象可以進(jìn)一步思考，是記者們因?yàn)槠珢?ài)而較多地選擇了這一類的新聞，還是這類事件真的越來(lái)越多地發(fā)生了。

20世紀(jì)20年代，美國(guó)的著名政論家李普曼曾經(jīng)在《公眾輿論》一書(shū)中提出擬態(tài)環(huán)境理論。大多數(shù)人只是通過(guò)“新聞”去了解自己身外的世界，我們的行為并不是對(duì)真實(shí)的客觀環(huán)境及其變化做出的反應(yīng)，而是對(duì)新聞機(jī)構(gòu)里所提示的“擬態(tài)環(huán)境”做出的反應(yīng)。由大眾傳播信息所形成的環(huán)境并不是對(duì)真實(shí)客觀環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾媒介通過(guò)對(duì)傳播信息的選擇、加工、重構(gòu)以后向人們所展示的環(huán)境。因此，由新聞媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)圖景，只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)幻影，所謂社會(huì)道德淪喪也可能是這幻影造成的結(jié)果。［11］

傳播學(xué)里的第三人稱效果論可進(jìn)一步證明社會(huì)道德淪喪這個(gè)偽概念。第三人稱效果論又稱第三效果論，由哥倫比亞大學(xué)的新聞學(xué)和社會(huì)學(xué)教授菲力普斯·戴維森提出。第三效果論認(rèn)為，人們通常會(huì)認(rèn)為他人更容易被媒體傳播的信息影響，而不是他們自己。受眾會(huì)有這樣的想法，原因之一是媒體所傳播的人和事，并沒(méi)有發(fā)生在他們自己身上或者他們所工作和生活的周圍，所以他們會(huì)覺(jué)得自己不會(huì)受到影響或者影響很小，而在其他地方的人就難以確定了。雖然這樣的解釋并不確切，但可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)解釋第三效果論的觀點(diǎn)，也說(shuō)明了所謂社會(huì)道德淪喪大部分情況下只是一個(gè)偽概念。在現(xiàn)實(shí)生活中，報(bào)紙上所傳播的各種兇殺案、搶劫案等等，真正發(fā)生在我們身上的還是非常罕見(jiàn)，我們的社區(qū)還是一片祥和，我們的工作環(huán)境也不像媒體上所說(shuō)的是赤裸裸的金錢關(guān)系，我們扶起的老人也沒(méi)有要我們賠償巨額醫(yī)療費(fèi)。

四、大數(shù)據(jù)時(shí)代下的新聞娛樂(lè)化斷想

近一段時(shí)間以來(lái)，大數(shù)據(jù)成為人們紛紛熱烈討論的話題，數(shù)據(jù)被預(yù)測(cè)成可以預(yù)知一切的新的上帝。我們不妨設(shè)想一下，如果大數(shù)據(jù)時(shí)代真的如預(yù)言中到來(lái)的話，會(huì)不會(huì)把技術(shù)壟斷推向巔峰?人們的生活會(huì)不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都在以數(shù)字的形式記錄著，一切用數(shù)字不能記錄或者表示的都將被忽略?大眾媒體會(huì)不會(huì)借用強(qiáng)大的電腦后臺(tái)記錄各種數(shù)據(jù)，從而推測(cè)人們的各種喜好，極力滿足人們的各種恰當(dāng)或者不恰當(dāng)?shù)挠?，只要我們付出精力或者金錢便可?

(一)透明人，無(wú)思考

如果大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)，我們每一個(gè)人都不會(huì)再保有秘密。人們的收入水平、消費(fèi)偏好、健康狀況、情感生活等等都在以數(shù)據(jù)的形式被強(qiáng)大的電腦后臺(tái)記錄。這些數(shù)據(jù)可以預(yù)測(cè)人們的欲望喜好、生活模式，甚至可以預(yù)測(cè)人們何時(shí)需要?jiǎng)邮中g(shù)、何時(shí)會(huì)死去。在強(qiáng)大的技術(shù)面前，我們每一個(gè)人都將成為一個(gè)透明人。也許我們不需要再進(jìn)行任何的思考，因?yàn)闀?huì)有數(shù)據(jù)來(lái)決定我們應(yīng)該掌握哪種技術(shù)、看哪種書(shū)、做哪種工作。我們的命運(yùn)也許不會(huì)被所謂的技術(shù)掌控，但會(huì)比以往任何時(shí)候都依賴技術(shù)，因?yàn)槿藗儽灸艿卦敢馐棺约焊惨?。?dāng)人們習(xí)慣于這種依賴時(shí)，無(wú)思考的透明人就會(huì)出現(xiàn)，娛樂(lè)的本能就會(huì)放大，這無(wú)疑會(huì)更加推動(dòng)新聞娛樂(lè)化的趨勢(shì)。

這些預(yù)測(cè)可能過(guò)于悲觀，但是我們必須承認(rèn)，技術(shù)的發(fā)展需要用辯證的眼光去看待?！凹夹g(shù)是雙刃劍。浮士德的交易，利弊皆有，毀譽(yù)參半，既是普羅米修斯盜取的火種，也是潘多拉打開(kāi)的盒子，給我們饋贈(zèng)，又讓我們付出沉重的代價(jià)?！保?2］就如通訊技術(shù)的發(fā)展，一方面給我們帶來(lái)了交流的便利，另一方面也使我們變成了手機(jī)的奴隸。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，讓我們自由地在信息的海洋中游弋，同時(shí)也讓我們深深陷入信息過(guò)載的困擾之中。我們不否認(rèn)大數(shù)據(jù)技術(shù)的利用會(huì)給人類的各種社會(huì)生活提供更多的便利，帶來(lái)更多的商業(yè)利潤(rùn)，甚至更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。但是技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，大眾文化不會(huì)后退、不會(huì)被踐踏，也是我們要去關(guān)注和思考的問(wèn)題。

(二)欲望無(wú)限化被滿足，文化淪陷于技術(shù)

如果大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)，無(wú)論人們的欲望是否得當(dāng)、是否合乎道德倫理，一旦被數(shù)據(jù)無(wú)比精確測(cè)量，加之市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，無(wú)疑會(huì)被大眾媒介極力滿足，可能以各種形式出現(xiàn)在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)上，新聞娛樂(lè)化的趨勢(shì)也很有可能會(huì)空前泛濫。

新聞的娛樂(lè)化傾向，可能會(huì)導(dǎo)致各種敏感符號(hào)的濫用，大眾對(duì)敏感符號(hào)的接受限度會(huì)隨之不斷增強(qiáng)。當(dāng)大眾媒體用盡一切手段利用各種語(yǔ)言符號(hào)來(lái)滿足受眾的欲望，逐漸降低大眾的文化品位時(shí)，文化慘遭淪陷的時(shí)日估計(jì)也就不遠(yuǎn)了。

五、結(jié)語(yǔ)

技術(shù)壟斷催生出通俗的大眾文化，大眾文化帶來(lái)的利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致新聞功能逐漸走向娛樂(lè)化。技術(shù)對(duì)人的異化以及文化符號(hào)的濫用，進(jìn)一步加重新聞娛樂(lè)化的趨勢(shì)。在一定程度上，我們不反對(duì)新聞帶上娛樂(lè)色彩，但是新聞不能降低品位，要承擔(dān)起社會(huì)守望功能以及輿論監(jiān)督功能。技術(shù)的發(fā)展總體來(lái)說(shuō)在推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，但走得太快的時(shí)候，還應(yīng)適時(shí)回過(guò)頭來(lái)思考一下是否遺失了什么。

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