傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學消逝的趨勢表征及反思

程勇真

(鄭州大學 文學院，鄭州 450001)

?

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學消逝的趨勢表征及反思

程勇真

(鄭州大學 文學院，鄭州 450001)

摘要：作為中國美學的重要構成，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學有著獨特的審美趣味。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學正隨著現(xiàn)代化進程的日益加速而不斷消逝。鄉(xiāng)村美學不斷消逝的趨勢及表征，主要體現(xiàn)在四個方面：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學景觀的消逝，田園美學思想的衰落，鄉(xiāng)賢文化的消逝，鄉(xiāng)村倫理美學精神的消逝等。鄉(xiāng)村美學的不斷頹敗是一種不可逆轉的歷史趨勢，但對于鄉(xiāng)村美學不斷消逝的歷史狀況，我們必須進行嚴肅的學術反思。

關鍵詞：鄉(xiāng)村美學；消逝；表征

城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村傳統(tǒng)文化失落的現(xiàn)象，已有很多研究。但是，從美學的角度來進行關注和反思還不多見。中國文化是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上的文化，中國美學也是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎上的美學。作為中國美學的重要構成，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學有著獨特的審美趣味。在當下的現(xiàn)代化進程背景下審視鄉(xiāng)村美學及其存在狀態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學目前正隨著現(xiàn)代化進程的日益加速不斷消逝。面對這一消逝，我們十分有必要透過表象來進行深入的分析和思考，無論對中國傳統(tǒng)文化建構還是對城鎮(zhèn)化的推進，都具有較強的理論和現(xiàn)實的意義。

一、作為中國美學重要構成的鄉(xiāng)村美學

我們先要弄清楚兩個問題：一是鄉(xiāng)村美學和自然審美的關系；二是鄉(xiāng)村美學和城市美學的關系。

一是鄉(xiāng)村美學與自然審美。過去往往有人把二者混為一談，其實這是不合適的，鄉(xiāng)村美學不同于自然審美。首先，二者產(chǎn)生的時間不同。自然審美非常早，早在先秦時期，儒家就已開始用“比德”的觀念來審視自然，提出了“仁者樂山，智者樂水”的觀點，并以“天地境界”為人生的最高審美境界。道家認為道與自然之間存在著神秘的同構關系，甚至認為自然即道體的感性顯現(xiàn)。老子提出了“道法自然”的觀點，莊子更進一步發(fā)展為“自然全美”的觀念，甚至認為在螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺等物中蘊藏著玄妙的道，這些物類無所不美。到南朝宋時，人們開始了普遍自覺的自然審美，謝靈運的山水詩及宗炳的山水畫創(chuàng)作都具有典范意義。而鄉(xiāng)村美學則產(chǎn)生于東晉時期，以陶淵明的田園詩為代表。也有學者認為，既然農(nóng)民生活于鄉(xiāng)村，必然會天然地對其所耕作的土地、種植的莊稼以及居住的村莊等產(chǎn)生一種審美的情感，只有到東晉時期，鄉(xiāng)村田園生活才作為真正的審美對象受到關注和表現(xiàn)。其次，二者關注的對象不同。山水詩為代表的自然審美主要表現(xiàn)自然山水的聲色之美，飛流懸瀑、蔦蘿藤蔓、荒林哀禽、煙渚低樹等都可以成為自然審美的對象。而以田園詩為代表的鄉(xiāng)村美學則主要關注具有日常生活氣息的鄉(xiāng)村田園風光之美，雞豚牧牛、場圃桑麻、黃發(fā)垂髫等都是鄉(xiāng)村美學關注的中心。雖然鄉(xiāng)村美學和自然審美都表現(xiàn)了高蹈于世的平淡旨趣，但相較而言，鄉(xiāng)村美學更具有熱忱的人間氣息，且相對于山水詩自然審美中士大夫的精英色彩，鄉(xiāng)村美學更具底層意識和平民關懷。

二是鄉(xiāng)村美學和城市美學。雖然有些學者認為鄉(xiāng)村美學是基于對城市美學的反撥提出來的，但就中國美學的實際情況看，鄉(xiāng)村美學更多的是受玄學美學的影響，基于對當時山水自然審美的回應，以及對仕宦文化的厭憎和逃離而出現(xiàn)的。因此，在更大的意義上說，中國鄉(xiāng)村美學更多地體現(xiàn)了隱逸文化的某些特點，表現(xiàn)了士人恬淡質(zhì)樸的精神趣味。甚至有學者認為這實際上只是“文人雅士精神想象的結果罷了，它在本質(zhì)上并沒有真實地反映農(nóng)民的情感體驗，相反，在某種程度上還是對鄉(xiāng)村美的遮蔽”[1]。西方鄉(xiāng)村美學與此不同。西方鄉(xiāng)村美學在某種程度上說，是對于城市美學的背離，它主要出現(xiàn)于18世紀末的浪漫主義運動中，典型地體現(xiàn)了走出城市，到大自然中及鄉(xiāng)村中去的情懷。自此，西方鄉(xiāng)村田園風光在浪漫主義文學中開始得到充分表現(xiàn)，甚至影響到19世紀中后期的批評現(xiàn)實主義文學以及20世紀的現(xiàn)代主義藝術。

中國鄉(xiāng)村美學整體上具有以下幾個特征：

一是具有鮮明的田園生活屬性。這一點是自田園詩誕生以來就基本上決定了的審美風貌。中國的田園詩、田園畫以及后來的鄉(xiāng)土文學都表現(xiàn)出一個鮮明的審美特征，那就是對鄉(xiāng)村自然風物及田園生活進行極其美好的描寫，并把這作為一個世外桃源式的精神家園給予積極肯定?；蛘呖梢哉f，中國文人是把鄉(xiāng)村田園生活作為自我精神的烏托邦所在。鄉(xiāng)村生活中丑陋和痛苦的一面得到了他們有意的摒棄和遮蔽。的確，鄉(xiāng)村的自然性、孤獨性、安定性以及家園性，為我們的心力體力、智慧情感、意志氣魄，都提供了難以言喻的力量和源泉。正像錢穆所說的，“我們?nèi)祟愓菕吨@些從鄉(xiāng)村中而來的心力體力智慧情感意志氣魄，才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動，來創(chuàng)造出文化，而不斷上進，不斷向前”[2]。他還說，“但使城市太與自然隔絕了，長在城市居住的人，他們的心力體力也不免會逐漸衰頹”[2]。

二是士人審美趣味彰顯。悖論的是，中國鄉(xiāng)村美學在很大的程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人審美文化的某些特點而不是農(nóng)民自身的審美體驗。簡而言之，中國鄉(xiāng)村在很大意義上，是作為士人的審美對象而不是農(nóng)民的審美對象出現(xiàn)的，它深刻反映了士人追求平淡閑適、質(zhì)樸玄遠的審美趣味以及士人對廟堂文化的疏離和對塵囂生活的厭棄。鄉(xiāng)村美學彰顯了中國傳統(tǒng)士人文化居塵出塵的思想特點。

三是具有更多的倫理情感。相對于城市而言，中國鄉(xiāng)村保留了更多的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化主要是一種以家庭為本位的倫理文化，講究尊尊親親，建立在血緣關系的基礎之上，講求忠恕之道，推崇民胞物與。這種特點決定了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會本質(zhì)上就是一個講究人情圓融和諧的社會。中國鄉(xiāng)村美學的這種溫情特點恰好與城市美學相對照。城市美學一般來說除了與藝術保持緊密的關系外，還同時重視一種建立在工具理性基礎上的智性主義。這種智性主義根據(jù)西美爾的觀點來說，實際上是一種重視物質(zhì)的客體文化。這種客體文化冰冷堅硬，拒絕主體情感，是現(xiàn)代城市文化的典型特征。舒斯特曼也在不同場合下指出，城市更多的是人們心靈的表征，而鄉(xiāng)村因為與自然的同一性關系更多地標示著肉體和情感。

四是具有保守內(nèi)斂的審美特質(zhì)。鄉(xiāng)村由于一般地處僻遠，距離政治、經(jīng)濟、文化中心遙遠，因而一般呈現(xiàn)出一種保守內(nèi)斂的美學氣質(zhì)，從而與城市開放自由的審美品格形成鮮明對比。也許正因如此，鄉(xiāng)村往往成了中國舊式文人表達自我隱逸情懷的最好對象。

二、鄉(xiāng)村美學不斷消逝的趨勢及表征

在傳統(tǒng)社會，由于鄉(xiāng)村主要由鄉(xiāng)紳及知識分子控制，所以總體來說，鄉(xiāng)村具有高度的自治性，鄉(xiāng)村美學還呈現(xiàn)出一定的活力。但自近代社會以來，由于城市文化的不斷崛起，城市不斷地拓展著自己的疆界，鄉(xiāng)村美學則不斷萎縮，特別是近年來城鎮(zhèn)化運動的進行，更使鄉(xiāng)村美學日趨凋敝并走向消逝狀態(tài)。

鄉(xiāng)村的衰落直接導致了鄉(xiāng)村美學的日趨消逝。關于中國鄉(xiāng)村社會的衰落，自近代社會以來就已經(jīng)開始。確切地說在清同光年間，中國農(nóng)村就已開始日趨崩潰，至民國初年，中國鄉(xiāng)村已普遍處于一片凋敝狀態(tài)。對此，梁漱溟曾慨嘆道：“所謂中國近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史?！彪m然在20世紀20、30年代，中國興起了一股蓬勃的鄉(xiāng)村建設運動，但鄉(xiāng)村的頹勢已不可力挽。建國后很長一段時間，由于城鄉(xiāng)之間嚴格封閉的二元式結構，國家的發(fā)展重心放在城市，所以鄉(xiāng)村的衰落仍然沒有得到進一步遏制。雖然自80年代以來，中國鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出一定的新質(zhì)，但這種“新”只是表現(xiàn)出經(jīng)濟方面一定程度的“新”，“文化和情感方面的廢墟狀態(tài)”卻是不可掩抑的。在此情況下，鄉(xiāng)村美學的消逝是不可避免的。

鄉(xiāng)村美學不斷消逝的趨勢及表征，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學景觀的消逝。不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)耕作方式的改變，而且表現(xiàn)在居住方式上，傳統(tǒng)宗法制為基礎的家族式聚居方式開始為現(xiàn)代原子式的散居方式所代替。建筑的樣式，也開始由盤踞于大地之上的、體現(xiàn)了鮮明民族文化特點的房子改變?yōu)楝F(xiàn)代拔地而起的樓房。建筑樣式的改變，不僅是一種建筑形式的外在改變，而且是一種心理和思維方式的改變。隨著傳統(tǒng)建筑樣式消逝的，當然還有一些充滿了溫熱情感和美好記憶的鄉(xiāng)村美學符號，如水井、墳地、圍墻、柵欄以及打麥場等。令人黯然的是，楝樹、榆樹、槐樹、棗樹等也慢慢地在鄉(xiāng)村中無聲無息地消逝了。特別在城鎮(zhèn)化建設過程中，由于更多的農(nóng)村人走出鄉(xiāng)村，造成鄉(xiāng)村一定程度的空殼化和破敗，農(nóng)村開始大量出現(xiàn)廢棄的村落。

二是田園美學思想的衰落。上文已經(jīng)提到，田園美學是產(chǎn)生于東晉時期的一種美學思想。東晉美學具有鮮明的特征，既不同于“正始以來所推崇的‘平淡’，也不同于西晉所提倡的‘綺靡’。它高度重視的是一種既有形色又超于形色，難于捕捉、言傳，只可直感、體味的美?！@種非言所能盡的美，就是這一時期所推崇的‘韻’和‘神’，它成了美學的重要范疇，并給了這一時期的書法和繪畫以深刻的影響”[3]。陶淵明受東晉美學思想的影響，也非常重視“韻”和“神”；同時又上承正始年間重視“平淡”的玄學美學思想，終于發(fā)展出自己獨特的田園美學。陶淵明的這種田園美學思想既不同于秦漢時期宏大莊嚴的皇家苑囿美學，也不同于東晉時期門閥士族縱身大化的山水審美，而是一種屬于庶族士人特有的審美方式，是士人美學和農(nóng)人生活的現(xiàn)實連接。然而自現(xiàn)代以來，由于人們的二元論思維模式，人們往往把鄉(xiāng)村和城市對立為善與惡、美與丑兩種極端，似乎二者水火不容，有的作家甚至把鄉(xiāng)村視為落后愚陋的場所加以抨擊，鄉(xiāng)村田園美學思想由此開始衰落。至當下，由于城市化浪潮的沖擊，鄉(xiāng)村更成了人們紛紛逃離的對象，田園美學思想進一步崩潰。雖然目前出現(xiàn)了很多“農(nóng)家樂”一類的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑產(chǎn)業(yè)園，但根據(jù)金惠敏先生的分析，“農(nóng)家樂與其說是農(nóng)家生活的展示，毋寧說是城里人對鄉(xiāng)村的想象剩余，是城市生活的差異性補充”。確切的說，它們都只不過是“作為對城市話語的補償，作為對城市意識形態(tài)的強化”[1]罷了。

三是鄉(xiāng)賢文化的消逝。鄉(xiāng)賢文化的凋敝是現(xiàn)代社會以來一個不容回避的話題。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢往往對一個鄉(xiāng)村社會的文化建構起著重要的構筑和保護作用，比如他們通過建立鄉(xiāng)校私塾，通過鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮，以及刊刻書籍、修建公共道路、修建祠堂等行為，對于傳承和保護中國傳統(tǒng)文化起到了重要作用，特別是在衛(wèi)護村落的安全方面起到了難以想象的作用。在一定意義上講，鄉(xiāng)賢是溝通鄉(xiāng)民與官府的重要媒介，是保持鄉(xiāng)村社會良好運行的關鍵，也是鄉(xiāng)村社會文化凝結的中心。自現(xiàn)代社會以來，由于種種政治和經(jīng)濟的原因，鄉(xiāng)賢慢慢地在鄉(xiāng)村社會消逝了。作為一個重要的文化現(xiàn)象，這對于鄉(xiāng)村美學來說是種不幸。

四是鄉(xiāng)村倫理美學精神的消逝?？陀^的講，鄉(xiāng)村倫理美學精神的消逝主要基于以下幾個原因：第一，倫理美學精神附麗的封建制度的崩潰。嚴格來講，一定的倫理道德都是附麗于一定的政治制度的，舊的政治制度的解體必然會造成相應的倫理關系的離散。就中國而言，父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的倫理觀念，主要建基于相應的封建制度之上的。而中國封建制度的崩潰，必然會引起相關的倫理美學思想的解體。第二，西方現(xiàn)代個人本位文化的影響。自近代以來，西方啟蒙文化便對中國影響甚深。對此，梁漱溟曾經(jīng)深刻地指出：“我們舊的社會組織，是倫理本位，互以對方為重的；但自西洋風氣輸入，逐代以個人本位、權利觀念，倫理本位社會乃被破壞?！盵4]中國傳統(tǒng)倫理本位的社會被西洋個人本位、社會本位的觀念所沖擊、所影響是必然的歷史趨勢，是無可回避的。第三，當代大眾文化的影響不可忽視。興起于20世紀90年代中后期的大眾文化，本質(zhì)上是一種以消費為主題、以娛樂為目的的平民文化，這種文化相對于精英文化、文人文化而提出，以消解和解構崇高為旨趣，一味追求欲望的滿足和感性的快樂，本質(zhì)上是一種具有自由特質(zhì)的感性主義文化。在一定意義上來說，這種文化的娛樂特質(zhì)對鄉(xiāng)村嚴肅的倫理美學思想的解構起到了一定的促進作用。

三、鄉(xiāng)村美學不斷消逝的學術反思

城市美學的勝利、鄉(xiāng)村美學的不斷頹敗是基于工業(yè)化的歷史背景而發(fā)生的，這是一種不可逆轉的歷史趨勢。特別是目前正在進行的城鎮(zhèn)化運動，更是一種國家戰(zhàn)略行為，是使我國盡快進入發(fā)達現(xiàn)代化國家的基本途徑，對其積極意義我們必須進行肯定。但同時，對于鄉(xiāng)村美學不斷消逝的歷史狀況，我們也必須進行嚴肅的學術反思。

第一，鄉(xiāng)村美學的不斷消逝意味著我們面臨被城市美學同一化的歷史命運。城市固然是自由和主體性的必然領地，是正義和豐裕的場所，但正像柏林特所說，“成功地適應城市和工業(yè)化生活”所帶來的直接后果就是“文化同一性和社會從眾性的廣泛傳播”[5]。的確，如果城市文化和城市美學一統(tǒng)天下，那么不僅會嚴重損害我們審美文化的多樣性，造成文化的同質(zhì)和單一，而且會造成我們生命的單調(diào)和枯燥。從某種意義上說，這是對生命的一種極度蔑視。正是由于城市文化的過度發(fā)達會造成個體文化一定程度的衰敗，所以尼采極其憎恨都市。詩人布萊克和華茲華斯也曾對城市極盡攻擊，批評它的“貪婪小氣和壓抑性”。盡管如此，正像美學家舒斯特曼所說的那樣，城市依然是一個具有“無限發(fā)展、無盡活力、無窮多樣以及無限可能的場所”，我們需要警惕的僅僅是城市美學的同一性力量而已。

第二，鄉(xiāng)村美學的不斷消逝意味著我們生命根基的不斷消逝。我們的城市是以鄉(xiāng)村為根基建立起來的，鄉(xiāng)村先于城市而存在，鄉(xiāng)村是我們生命和價值產(chǎn)生的根源，因此，人類最終不能疏離鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)村與城市》一文中，錢穆這樣肯定地寫道：“人類從自然中產(chǎn)出文化來，本來就具有和自然反抗決斗的姿態(tài)。然而文化終必親依自然，回歸自然。否則文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之膺懲，為自然所毀滅。”[6]因此，他呼吁人類要深刻地體認到“自然、鄉(xiāng)村、孤獨與安定”的價值意義，并期冀人類從鄉(xiāng)村中汲取文化建設的力量。的確，鄉(xiāng)村是我們生命的根基，是意義的源泉，如果我們失去了鄉(xiāng)村美學，也就失去了存在的根本。

第三，鄉(xiāng)村美學的消逝體現(xiàn)的不僅是一種外在感性形式的消亡，更是一種內(nèi)在價值觀念的凋敝。對此，卡爾松憂心忡忡地說：“如果家庭農(nóng)場及其鄉(xiāng)村社區(qū)在我們生活方式中構成社會穩(wěn)定和文化價值的來源，如果大規(guī)模的機械化耕作方式導致它們的消亡，那么機械化的設備和巨大的田地，以及廢棄的農(nóng)莊和空置的主要街道，表現(xiàn)這種穩(wěn)定性和價值的消失?！盵2]

第四，鄉(xiāng)村美學的消逝還會在一定程度上造成中國傳統(tǒng)審美文化的解體。就本質(zhì)而言，中國傳統(tǒng)審美文化主要建基于鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化為中國傳統(tǒng)審美文化的產(chǎn)生提供了最大程度的思想支持，比如傳統(tǒng)審美文化中的“氣本體論”思想、“水文化”情結、“大地”情結以及“天人合一”理念等，都無一不是來自鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美學。因此，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美學的消逝及解體必然會造成中國傳統(tǒng)審美文化的質(zhì)變，這的確需要引起我們的警惕和注意。

鄉(xiāng)村美學的不斷消逝是一個客觀的歷史進程，不以我們的意志為轉移，對此狀況我們必須保持清醒的認知。雖然如此，在城鎮(zhèn)化建設中，我們依然不能以鄉(xiāng)村美學的全面頹敗作為城鎮(zhèn)化運動的最終目標。正像海德格爾所說的那樣，我們存在于世，需要的僅僅是一個“家園”而已，在其中，我們需有“在家”之感。海德格爾的話極富啟示意義，它提示我們，進行城鎮(zhèn)化建設，不能以城市美學為主體進行單向度的建構，而必須在城市美學與鄉(xiāng)村美學之間尋找一種平衡，在二者之間建立一種緊密的連續(xù)性關系。高建平認為，未來新美學的建構，就從這種連續(xù)性關系開始。對此，我深表贊同，也期待著學界在如何因應方面有更多的理論思考。

參考文獻：

[1]金惠敏.回不去的鄉(xiāng)村美學：《返鄉(xiāng)》與“在”鄉(xiāng)[J].藝術百家，2014(6):44-45.

[2]錢穆.湖上閑思錄 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011:82-83，85.

[3]李澤厚，劉綱紀.中國美學史：魏晉南北朝[M].合肥：安徽文藝出版社，1999:13.

[4]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論[M].上海：上海世紀出版集團，2006:56.

[5][美]阿諾德·柏林特.環(huán)境美學[M].張敏，周雨，譯.長沙：湖南科學技術出版社，2006:69.

[6][加]卡爾松.環(huán)境美學：自然、藝術與建筑的鑒賞[M].楊平，譯.成都：四川人民出版社，2006:266.

(責任編輯呂志遠)

On the Trend Symptom and Reflection of Traditional Rural Aesthetics

CHENG Yong-zhen

(Literary Institute, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Abstract：As the important component of Chinese aesthetics, the traditional rural aesthetics has its unique aesthetic taste. The traditional rural aesthetics is vanishing with the accelerating process of modernization. The trend and symptom of the rural aesthetics fading away can be summed up in the following four aspects: the vanishing of the traditional rural aesthetic landscape, the decline of rural aesthetic thought, the disappearance of the culture of the county sage and the passing of the spirit of the rural ethic esthetics. The continuous declining of the rural aesthetics is an irreversible historical trend, and for the historical phenomenon of the rural aesthetics fading away, we must have a serious academic reflection.

Key words：rural aesthetics; fading away; symptom

中圖分類號：I207.67

文獻標識碼：A

文章編號：1008-3715(2015)03-0044-04

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2015.03.009

作者簡介：程勇真(1971—),女，河南新鄉(xiāng)人,美學博士，鄭州大學文學院副教授，研究方向：中國美學。

基金項目：2014年度河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“城鎮(zhèn)化進程中不斷消逝的鄉(xiāng)村美學及其重新建構”(2014BZX005)

收稿日期：2015-04-10