道德領(lǐng)導力：中小學校長學校治理卓越化的原初動力

崔振成

對“道德”作為“領(lǐng)導力”運用于校長的學校治理來進行研究，肇始于上個世紀90年代的美國著名學者托馬斯·J·薩喬萬尼。薩氏認為，傳統(tǒng)的理性主義學校管理范式?jīng)]有洞悉道德領(lǐng)導的價值與范疇，也沒有賦予道德領(lǐng)導理論地位與踐行空間。他強調(diào)在強大的理性主義科層化管理范式中，應當開掘和培育道德領(lǐng)導的基本架構(gòu)。他認為專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威應該取代身份權(quán)威和行政權(quán)威而處于基礎(chǔ)地位，其中由道德權(quán)威生成的道德領(lǐng)導力應當居于中心位置。他強調(diào)通過培育共同體意識、塑造積極的共同愿景、培養(yǎng)參與學校治理的“信奉者”以及構(gòu)建代表自己獻身于學校治理的“替身”等，來實現(xiàn)有德行的卓越學校的積極建構(gòu)。薩喬萬尼的道德領(lǐng)導力敏銳捕捉到了在人本理念業(yè)已獲得廣泛認同，尊重人、激勵人、引領(lǐng)人、鼓舞人參與學校治理方能建構(gòu)卓越學校的必然態(tài)勢。然而，薩喬萬尼的思想獲得影響卻是到了21世紀初期。

不過，在我國基礎(chǔ)教育變革以及基礎(chǔ)教育學校管理改革的歷時性演變過程中，尤其是在當下中小學學校管理理論與實踐語境中，道德領(lǐng)導力或被認為是虛妄的或被認為是無效的，處于被邊緣化的尷尬地位。在遭遇中小學學校管理功利化傾向難以遏制的背景下，重提學校治理的道德領(lǐng)導力，論證其結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵及價值旨趣，探索中小學校長建構(gòu)道德領(lǐng)導力的基本策略等是必要且有意義的。

一、道德領(lǐng)導力的時代意蘊

1.作為力場的道德及其結(jié)構(gòu)

道德可以產(chǎn)生力場。在古人那里，“德”通“得”，既“內(nèi)得于己”，又“外得于人”。前者是自我內(nèi)在修養(yǎng)的功夫，講究以善念存之于心中，使身心互得其益，是自覺自律之境界；后者是向他者釋放道德影響的作為，講究以善德施之于人，使眾人各得其益，是道德行為之善舉。因此，德性之善可以生成為一種力場，從而產(chǎn)生一種涓涓且深遠的力量。這種力量對內(nèi)讓自我內(nèi)心涵養(yǎng)、心靈秩序、情感養(yǎng)正、舉止有端，對外則德潤于物、善澤于人、情移于風、行約于序。所以，古人所言的“道通天地，德修于己”，就有修德性以利己成己、以利人成人、以利萬物成天下的基本價值訴求。

道德可以產(chǎn)生領(lǐng)導力，即道德領(lǐng)導力。《領(lǐng)導力》一書的作者波斯納認為，每個人身上都具有潛在或者現(xiàn)實的領(lǐng)導力。所謂領(lǐng)導力“本質(zhì)上是通過激勵、提供支持等實現(xiàn)組織共同目標的一種特殊的人際影響力，即對他人施加影響、贏得追隨者并使自我和他人發(fā)生改變的能力”[1]。毋庸置疑，在所有的領(lǐng)導力影響因素中，最深刻、最持久、最觸動人心的莫過于道德領(lǐng)導力。尤其在一個相對穩(wěn)定的共同體中，一個有德性的領(lǐng)導者無論是有意還是無意之間，都會因自身之道德修養(yǎng)、道德情意、道德行為而輻射出影響他者的力量，從而引起共同體中之他者的欽慕、敬仰、信任、認同，乃至寄托、追隨和主動參與。既然道德領(lǐng)導力可以產(chǎn)生意想不到的治理效果，那么如何理解道德領(lǐng)導力的結(jié)構(gòu)譜系呢？

道德領(lǐng)導力的結(jié)構(gòu)。有西方學者認為，道德領(lǐng)導力至少應該具有四個維度，即“品質(zhì)正直、利他主義、集體動機、激勵”等[2]，也有西方研究者建議道德領(lǐng)導力應該具有“道德和公平、角色澄清、權(quán)力分享”等。筆者以為，道德領(lǐng)導力的基本結(jié)構(gòu)應該包括“人文關(guān)懷、以身作則、公平正直、責任自覺”?！叭宋年P(guān)懷”是指領(lǐng)導者要堅持人本化領(lǐng)導、創(chuàng)設適合人工作的人文環(huán)境、尊重人并引領(lǐng)人的發(fā)展：“以身作則”是指領(lǐng)導者不徇私情、做道德領(lǐng)導的楷模、堅持一身正氣；“公平正直”是指領(lǐng)導者在處理本共同體人際關(guān)系時不厚此薄彼、平等對待每個他者、堅持正直的德性原則；“責任自覺”是指領(lǐng)導者敢于擔負責任、勇于履行使命，正如有“現(xiàn)代管理學之父”美譽的德魯克先生所強調(diào)的：“領(lǐng)導力不是頭銜、特權(quán)、職位和金錢，而是責任?！盵3]

道德領(lǐng)導力是一種非權(quán)力影響力。領(lǐng)導學研究證明，管理者產(chǎn)生影響力一般有權(quán)力影響力與非權(quán)力影響力組成。前者強調(diào)行政權(quán)力、身份地位、規(guī)章制度，是一種剛性領(lǐng)導范式；后者強調(diào)道德權(quán)威、專業(yè)素養(yǎng)、人文關(guān)懷，是一種柔性領(lǐng)導范式。道德領(lǐng)導力顯然屬于后者。中小學校長不能完全依賴權(quán)力影響力來管理學校，因為權(quán)力與制度依賴的后果是情感的冷漠與實然管理效果的低下。中小學校長更要借助于道德領(lǐng)導力等非權(quán)力影響力來治理學校，從約束性管理轉(zhuǎn)向激勵性治理，從服從性導向轉(zhuǎn)向認同性導向，從剛性范式轉(zhuǎn)向剛?cè)峒鏉妒?。只有這樣，才能建構(gòu)學校道德與學習共同體，才能打造適宜師生健康和諧發(fā)展的學校人文實體。

2.道德領(lǐng)導力的價值基礎(chǔ)與價值旨趣

人本與人文交織下的生命尊重是道德領(lǐng)導力的價值基礎(chǔ)。道德領(lǐng)導力強調(diào)將管理者與被管理者均視為行為主體、情感主體與精神主體，這是人本理念的“形上”論證與“形下”落實。它堅決反對管理過程中的任何專斷，主張對個體主觀情意的充分理解和尊重，將主體的情意認同作為治理效果實現(xiàn)的核心動力。同時，道德領(lǐng)導力還倡導通過治理達成每個參與者的專業(yè)發(fā)展、健康成長。道德領(lǐng)導力以建構(gòu)道德共同體為基本的價值載體，這是人文理念的“形上”論證與“形下”落實。道德共同體是將共同道德愿景、共循道德規(guī)范、共享道德價值、共期道德效果作為基本的價值預設，以道德凝聚力來培育道德生長力和創(chuàng)生共同治理的積極效果，學校道德共同體顯然是一個人文實體。因此，無論是從領(lǐng)導范式上，還是從領(lǐng)導路徑上，校長道德領(lǐng)導力是以人本與人文交織下的生命尊重為基本的價值基礎(chǔ)。

為了學校走向卓越且有德行是校長道德領(lǐng)導力的核心價值旨趣。卓越學校的權(quán)衡標準是一個綜合的體系，其中包括愿景明確、人際和諧、自由有序、朝氣蓬勃、效益顯著等，從這些體系來看，卓越學校的實現(xiàn)不能完全依賴于權(quán)力影響力和制度管理范式，必須影響到參與者個人與群體的心靈共鳴，方能實現(xiàn)學校的卓越治理。校長道德領(lǐng)導力就是在制度管理、行政管理之外，升華并借助自身道德的力量，持續(xù)不斷激活教師與學生的道德自覺、認同自覺、責任自覺與參與自覺，在情感共融、意志共建、使命共擔、效果共享的路徑與結(jié)構(gòu)中，實現(xiàn)學校治理的高端與卓越。正如薩喬萬尼所認為的，只有道德型領(lǐng)導，才能為卓越型學校的建設提供動機與方法支持，有德行的學校才能成為卓越的校長和教師們的共同愿景[4]。因此，實現(xiàn)學校治理的不斷卓越化是校長道德領(lǐng)導力堅定的核心價值旨趣。

3.當前背景下道德領(lǐng)導力的生成在于校長的道德威信與專業(yè)魅力

校長道德領(lǐng)導力的生成不能端賴權(quán)力、身份、制度與行政命令等“外在于己”的影響，而只能靠道德威信與專業(yè)魅力等“內(nèi)在于己”的素養(yǎng)。校長的道德威信與專業(yè)魅力有利于將學校從簡單的組織轉(zhuǎn)化為道德共同體。道德共同體是一種精神實體，是凝聚了價值共識、生成了共同的價值愿景，并愿意遵循特定的道德規(guī)范，為完成共同的使命而自覺自愿地履行自己的職責與義務的有機群體。校長以德服人，以能信人，以情感人，以智領(lǐng)人，假以時日，必然能夠引起廣大師生的向心力、親和力與認同感，從而實現(xiàn)學校道德共同體的逐步構(gòu)建。

同時，校長的道德威信與專業(yè)魅力有利于激活教師的自我管理能力。校長通過道德威信的有意識提升和專業(yè)魅力的卓越表現(xiàn)，可以“激勵教師，讓教師懷有專業(yè)理想、創(chuàng)造充溢的工作狀態(tài)，信奉領(lǐng)導，成為分享權(quán)利的專業(yè)團隊的一種方式”[4]。當教師有了專業(yè)理想和充溢的工作狀態(tài)的時候也就是教師轉(zhuǎn)化為自我管理的時候，他就可以成為領(lǐng)導的“替身”，自覺踐行團隊信奉的價值追求。正如有研究者所指出的：“指導、主動性和滿足感來自學校成員不斷增加的自我管理，他們彼此信賴以獲得幫助、勸告、建議、鼓勵和意見反饋，從而實現(xiàn)大家共有的價值觀、標準和目標?！盵5]

二、“現(xiàn)實”與“意義”博弈：中小學校長學校管理的“去道德化”

1.糾結(jié)于“現(xiàn)實”與“道德意義”虛空化

“現(xiàn)實”在此意指當下的、存在本體的、功利的、事實算計的等基本特征，“意義”則意指未來的、存在之上與之外的、超功利的、價值追問的等基本特征?，F(xiàn)代人正是在“現(xiàn)實”中沉淪才導致了“意義”的虛無和價值的迷惘。在當前的中小學學校管理中，到底是關(guān)注當下眼前可控性、有效性的現(xiàn)實手段，還是關(guān)注指向未來具有不確定性的學校德性與精神氣質(zhì)的有意識培育，是令校長很糾結(jié)的事情。檢視中小學學校管理現(xiàn)場，絕大多數(shù)校長選擇了前者，最基本的組織領(lǐng)導模式就是依附于科層制?？茖又拼_實是現(xiàn)代社會的基本組織領(lǐng)導制度，以至于“除非我們理解了這種制度形式，否則我們就無法理解今天的社會生活”[6]?？茖又剖侵贫鹊摹皠傂浴币蕾?，它“強調(diào)程序和規(guī)則，成文的規(guī)章制度在官僚體系中具有優(yōu)先地位”[7]。在科層制領(lǐng)導模式下，“惟有組織內(nèi)的規(guī)則被作為正當性的源泉和保證，現(xiàn)在這已經(jīng)變成了最高的美德”[8]。然而，學校是人文、精神與倫理融合的實體，在剛性的紀律與規(guī)則之外，還必須有柔性的道德潤澤與引領(lǐng)，才能贏得學校共同體成員的內(nèi)心覺悟與認同，才能培育學校的精神文化，也才能促進參與者的成長與發(fā)展。所以，當前中小學學校管理的悖論明顯存在：一方面是校長科層制依賴的“現(xiàn)實化”權(quán)威管理，另一方面卻是參與者表面附和與內(nèi)心拒斥以及由此引起的職業(yè)倦怠與責任感下降。而這種悖論的蔓延最終導致學校成員集體的道德虛無。

2.張揚的是分數(shù)，疏離的是德性

在基于“現(xiàn)實”的管理意識支配下，“分數(shù)”是現(xiàn)實，“德性”是遙遠的“意義”?！胺謹?shù)管理”體現(xiàn)在兩個方面：其一是分數(shù)成了學校集體的潛意識支撐性價值追求，分數(shù)成了目的，包括人在內(nèi)一切都成了手段：其二是分數(shù)成了領(lǐng)導評價的關(guān)鍵性指標參照系，校長以分數(shù)衡量教師，教師以分數(shù)衡量學生，分數(shù)成為了好壞優(yōu)劣的基本參照尺度。正如薩喬萬尼所說的：“教師評估體系的得分變成了優(yōu)良教學的替代物；分數(shù)變成了在實踐中進行變革的替代物；紀律變成了對學生控制的替代物：……屈從變成了工作結(jié)果的替代物?！边@些所謂的領(lǐng)導風格導致學校管理者“是被迫去做，而不是決定去做，是被迫去貫徹實施，而不是去引領(lǐng)”[9]。而德性卻被有意識遺忘了，德性的學校、德性的校長、德性的教師、德性的學生，在“現(xiàn)實”價值取向下，都抵不過“分數(shù)”的旨歸。然而，學校失卻德性，將失去人文關(guān)懷致使教育意義的虛無；校長失卻德性，將導致學校靈魂散碎致使人際的冰冷；教師失卻德性，將造成不道德的教育致使兒童受到戕害；學生失卻德性，將釀成教育效果的失真致使其人格斷裂。因此，現(xiàn)實、分數(shù)至上而意義、德性疏離是現(xiàn)代學校管理中、最有害的價值導向和實踐行為。

3.中小學校長道德領(lǐng)導力的尷尬境遇

“現(xiàn)代取向”、科層制管理、分數(shù)至上，最終導致了中小學校長道德領(lǐng)導力的尷尬境遇：要么是在功利、浮躁之中沒有意識到道德領(lǐng)導力的價值，要么是雖意識到它的價值又不得不臣服于現(xiàn)實并在沉默妥協(xié)中任道德領(lǐng)導力生滅自然，要么是口頭上可以標榜道德領(lǐng)導的崇高而實際中卻是地道的權(quán)力操作依賴者?？傊瑹o論是在理論上還是在實踐中，無論是管理價值理念上還是在具體的領(lǐng)導風格中，校長的道德領(lǐng)導力實際處于被邊緣化的尷尬境地。正如薩喬萬尼所說：“行政、管理和人際關(guān)系的形象不能再作為學校領(lǐng)導的核心。強大的、直接的學校領(lǐng)導也不再是學校管理者作為領(lǐng)導者的領(lǐng)導形象。道德領(lǐng)導、仆人式領(lǐng)導以及管家式領(lǐng)導在實踐中用途廣泛，卻沒有在教育管理理論與實踐上得到多少認可?！盵10]

三、突出重圍：中小學校長道德領(lǐng)導力的建構(gòu)策略

1.更新理念：執(zhí)著于以德治校的內(nèi)涵式發(fā)展

當社會陷入“非道德”或者“后道德”時代的時候，拯救人的道德自覺就變得十分迫切與必要。而學校教育以及服務于教育的學校治理，必須是基于德性和為了德性的基本價值訴求和理念預設，這樣才能實現(xiàn)對人的德性的關(guān)照與提升，也從而實現(xiàn)德性化學校的積極構(gòu)建。所以，中小學校長的學校治理應該是以德治校與以法治校的有機融合并對以德治校有所側(cè)重的基本理念。

其實，以德治校是一種內(nèi)涵式發(fā)展的價值理念，它強調(diào)將學校治理的整體思路轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在涵養(yǎng)的依賴與形塑，立足于對人的尊嚴的尊重與保護、對人的情感的理解與眷顧、對人的潛能的開掘與引領(lǐng)。內(nèi)涵式發(fā)展減少了對功利主義的執(zhí)著，注重對道德人文的修煉。這種理念要求校長本人身體力行，做德性涵容趨厚、境界積蘊升華、氣度開闊敞亮的道德楷模，并用自己的內(nèi)在德性與外在行為感化與教化共同體中的他者，從而形成重德性、重德行的學校道德氛圍與風范。所以，中小學校長要堅持以德治校的理念，樹立“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之”的價值理想，通過道德領(lǐng)導力所產(chǎn)生的影響力，成就學校、成就師生，也成就自我。

2.以德性促共識：構(gòu)建學校發(fā)展的核心價值觀

以德治校的內(nèi)涵式學校治理，其中重要的載體與實施途徑在于凝聚學校發(fā)展的共識，構(gòu)建學校發(fā)展的核心價值觀。第一是凝練學校發(fā)展的共同愿景。“杰出團體的最顯著特征即在于它們都具有共同愿景與目的。”[11]中小學校長要通過德性感召力、促進學校發(fā)展愿景、在廣大師生內(nèi)心的認同，通過廣大師生因校長的德性魅力和專業(yè)魅力而生的親近感、向往感、追隨感，實現(xiàn)校長道德領(lǐng)導力的引領(lǐng)與塑造價值。校長借助于道德領(lǐng)導力“讓個體感覺到自己的責任和義務，讓人們真正全心全意地投入工作”[12]，達到學校愿景的共識，生成學校昂揚向上的精神動力。

其次，要注重學校文化中具有特色表征的核心價值觀。如果說共同愿景是精神動力的話，那么學校的核心價值觀就是學校共同體的精神氣質(zhì)。它不僅是全體師生的心靈寄托和為共同愿景奮斗的精神儲備，也是一種內(nèi)心遵循的道德規(guī)范、倫理秩序、價值守望。既感化和教化自我，又規(guī)約和改造自我。因此，一個學校的核心價值觀應該是他校園文化建設的支柱，需要精心設計和耐心培育，需要校長戰(zhàn)略規(guī)劃、明確主旨、提煉內(nèi)涵，也需要校長真抓實干、涵養(yǎng)自我、潤澤他人。

3.人文關(guān)懷：基于德性與情感的民主與對話

中小學校長在學校治理中彰顯道德領(lǐng)導力的重要載體與表征是人文關(guān)懷。這里的人文關(guān)懷主要是指基于德性的情感關(guān)注。學校領(lǐng)導者建構(gòu)良善的德性，并因德性之善而真摯關(guān)注共同體中他者的情感成長與波動，引領(lǐng)與激勵師生，關(guān)照與溫暖師生，傾聽與慰藉師生，讓廣大師生能夠切實感受到來自學校領(lǐng)導者的心靈觸動與契合。學校由此不再是冰冷機械、規(guī)約束縛、道德冷漠的了，反而成為有情感訴說和慰藉、有溝通交流與默契、有心靈載體與寄托的了，在這樣的氛圍里，師生不再有逃離感，而是將學校發(fā)展、人的發(fā)展當成己任，將德性成長轉(zhuǎn)化為德行實踐，促進學校卓越化發(fā)展。

校長基于德性的情感關(guān)注的重要治理范式就是民主與對話。民主是一種制度，也是一種德性自覺。因為民主，所以教師情感是舒暢的、心里是敞亮的，參與學校建設與管理是自覺自愿的。對話是心理認同與接納的前提性條件，也是人格尊嚴得到平等對待的重要方式。因為對話，校長與師生之間是心理坦誠相通的，是誤解消弭和信任增加的，也是相互認同與自覺追隨的。所以，基于德性的情感關(guān)注，保障了民主與對話的治理范式，從而也促進了師生對學校治理的自覺參與、各抒己見、群策群力，因自覺而自治，達到學校的治理與真實發(fā)展。

4.持續(xù)學習：中小學校長道德領(lǐng)導力建構(gòu)的動力之源

學習是信息化社會背景下最重要的關(guān)鍵詞之一。一個人不學習，就沒有自我發(fā)展與實現(xiàn)的深度。一個單位不學習，將失去可持續(xù)發(fā)展和走向卓越的可能性。學校本應是學習最集中、最便利、最有資源的樂園，構(gòu)建學習共同體是學校治理的智慧之舉和迫切使命。因此，學校的校長應該帶頭學習，學然后知不足，教然后知困，做學習型領(lǐng)導，建設學習型書香文化校園。同時，校長學習也是提升自我的道德修養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)、建構(gòu)自身道德領(lǐng)導力、提振學校的道德氣質(zhì)與底蘊的重要途徑?！白鳛閷W習共同體的一校之長，在學校道德領(lǐng)導策略和校長道德領(lǐng)導力素質(zhì)方面對塑造卓越學校有著方向性作用”[13]。校長帶頭有效學習，并通過各種方式促進教師學習，是校長自我道德領(lǐng)導力建構(gòu)與建設有德行的卓越學校的動力之源。

其實，中小學校長要實現(xiàn)在學習中提升自我、建設學校，有三種途徑：一是“請進來”，邀請專家學者、一線名師、名校校長等到學校來指導講座、調(diào)研交流等；二是“走出去”，有計劃地安排教師接受繼續(xù)教育，自己也要多參加理論與實踐方面的有益培訓；三是“校本教研”，周期性常規(guī)組織具有本校特色的教研、交流、匯報、評議等，把學習與研究結(jié)合起來，讓學習成為一種常態(tài)化的生活方式等。

總之，在依法治校、制度治校的學校管理模式中，中小學校長基于“以德治校”理念的道德領(lǐng)導力，不是可有可無的，而應該成為最基本的治理范式，它理應貫穿于薩喬萬尼意義上“領(lǐng)導之心”（個人愿景）、“領(lǐng)導之腦”（心智圖景）、“領(lǐng)導之手”（領(lǐng)導的決定、行動和行為）的全部過程[14]，成為學校走向卓越化的發(fā)展的原初動力。

參考文獻

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【責任編輯 關(guān)燕云】