視覺(jué)藝術(shù)對(duì)高校藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

石海濤

摘 要：視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)上升到現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)的主導(dǎo)地位，影像文化尤為突出，并形成了新的藝術(shù)形式和文化形態(tài)，這對(duì)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力提出了新的要求。文章從藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新關(guān)系著眼，主要探討了電影、電視藝術(shù)對(duì)于高校藝術(shù)教育發(fā)展的創(chuàng)新影響。

關(guān)鍵詞：高校;藝術(shù)教育;視覺(jué)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）02-0072-02

藝術(shù)是不斷發(fā)展的。藝術(shù)是一條活的、連貫的、永不停息的長(zhǎng)河。藝術(shù)的發(fā)展有自身傳統(tǒng)，有其歷史的繼承性、借鑒性和創(chuàng)新性，這是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)因或者說(shuō)自身規(guī)律。藝術(shù)隨著社會(huì)、文化、科技、媒介等的變化而變化、不僅藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、生活、觀念、價(jià)值會(huì)發(fā)生變化，藝術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)、傳播方式和接受方式也都發(fā)生著變化，甚至新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)也會(huì)不斷產(chǎn)生（如電影、電視、多媒體藝術(shù)等）。這是藝術(shù)發(fā)展的外部推動(dòng)力。此外，在一個(gè)全球化時(shí)代，藝術(shù)的交流更為頻繁、便捷、迅速，互相影響的規(guī)模更大，可能性更強(qiáng)。藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)、樣式、風(fēng)格、主題、內(nèi)容在今天都發(fā)生了巨大的變化。藝術(shù)的發(fā)展需要藝術(shù)的創(chuàng)新，而藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新又勢(shì)必會(huì)碰到各種各樣層出不窮的新問(wèn)題。

視覺(jué)藝術(shù)依著勢(shì)不可當(dāng)?shù)慕^對(duì)地位成為了社會(huì)主體媒介，作為社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的一個(gè)重要特征，與大眾消費(fèi)和工業(yè)技術(shù)大規(guī)模崛起的需求不謀而合，即影視傳播面是如此之廣，對(duì)人的強(qiáng)大作用力是如此令人嘆服。原因就在于影視文化作為一種視聽(tīng)知覺(jué)、聲畫(huà)合一、具有逼真性效果的獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，傳播范圍直接納入了大多數(shù)的群眾，自己創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立影像空間，視覺(jué)藝術(shù)代表了現(xiàn)實(shí)，并成為現(xiàn)實(shí)，成為經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)和自我的符號(hào)。英國(guó)作家王爾德對(duì)藝術(shù)和生活之間的關(guān)系有很好的解釋?zhuān)础安皇撬囆g(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)”，這一令人費(fèi)解的假設(shè)無(wú)疑在影視藝術(shù)這兒得到了實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)視覺(jué)藝術(shù)拉近了藝術(shù)和生活之間的關(guān)系，視覺(jué)藝術(shù)的崛起打破了傳統(tǒng)藝術(shù)存在形式，打破了其傳播形式和影響。形式，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，發(fā)展的勢(shì)頭甚至取代傳統(tǒng)藝術(shù)的文化中心地位。由此可以得出，視覺(jué)文化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)影響藝術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展與變革創(chuàng)新的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。

一、藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新

藝術(shù)形式的變化使得藝術(shù)理論的發(fā)展遇到了挑戰(zhàn)，藝術(shù)理論的發(fā)展就速度而言要慢于藝術(shù)形式，其中的視覺(jué)藝術(shù)就是很好的例子，進(jìn)而出現(xiàn)了藝術(shù)形式倒逼藝術(shù)理論的調(diào)整和適應(yīng)，更有甚者出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，是一場(chǎng)觀念的變革。

藝術(shù)的最初階段的藝術(shù)形態(tài)是象征性的，在這個(gè)階段，年輕的人類(lèi)心靈力求用符號(hào)來(lái)象征型地把他所朦朧認(rèn)識(shí)到的理念表現(xiàn)出來(lái)。這種象征藝術(shù)往往帶有朦朧神秘的性質(zhì)。典型的象征藝術(shù)是中國(guó)、印度、埃及等文明古國(guó)的文字和建筑藝術(shù)，如甲骨文、神廟、金字塔等。這一類(lèi)藝術(shù)往往用形式離奇而體積龐大的東西來(lái)象征一個(gè)民族的抽象思想。

由象征型藝術(shù)發(fā)展到較高類(lèi)型的藝術(shù)是古典主義藝術(shù)。在古典藝術(shù)中，精神理念的內(nèi)容與物質(zhì)形式達(dá)到了完美的契合統(tǒng)一。這種藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑藝術(shù)。古希臘雕塑藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容不像埃及、印度所表現(xiàn)的那么抽象，而是具體的。所以，古希臘雕塑中大量表現(xiàn)的人體既是具體的、生動(dòng)的，也是精神最適合的住所和表現(xiàn)形式。古典藝術(shù)的風(fēng)格形態(tài)則是靜默和悅。黑格爾在藝術(shù)上指出：“希臘藝術(shù)的美好日子和中世紀(jì)晚期的黃金時(shí)代一樣是過(guò)去了?！痹谒磥?lái)，“（希臘）古典藝術(shù)達(dá)到了藝術(shù)的感性化所能做到的極致”。

人的精神在本質(zhì)上追求的無(wú)限性與人體的有限性的矛盾，又導(dǎo)致了古典型藝術(shù)的解體并進(jìn)而發(fā)展到浪漫型藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)是從物質(zhì)世界又退回到心靈世界的藝術(shù)，它把“自我”置于很高的地位，非常強(qiáng)調(diào)人的主觀性。在精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的關(guān)系上，浪漫型藝術(shù)恰好與象征型藝術(shù)相反：象征型藝術(shù)是物質(zhì)超出精神，浪漫型藝術(shù)則是精神超出物質(zhì)。近代的浪漫型藝術(shù)中的沖突主要表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的沖突，與古典型靜默和悅的風(fēng)格形態(tài)不同，它所表現(xiàn)的是動(dòng)作與情感的沖突和心靈的激動(dòng)。

19世紀(jì)以來(lái)，以攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)等視覺(jué)感官藝術(shù)文化改變了現(xiàn)代人的審美和認(rèn)知方式，徹底地改變了藝術(shù)存在的方式成為現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)開(kāi)始向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域滲透，逐漸取代了傳統(tǒng)藝術(shù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，影響著藝術(shù)的發(fā)展與變革。

高等職業(yè)教育是以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求為目標(biāo)的，培養(yǎng)知識(shí)和能力以及素質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)生為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，進(jìn)而當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)文化形式的轉(zhuǎn)變對(duì)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出了更高的要求，即高素質(zhì)復(fù)合型設(shè)計(jì)人才，這就要求高職院校的教學(xué)要具備一定的綜合能力，即藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和多媒體技術(shù)等能力，是一個(gè)具有創(chuàng)新和合作的能力，除此之外還要具有獲得多方面知識(shí)和解決問(wèn)題的能力等，這都給我國(guó)現(xiàn)階段高職院校的教育培養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)和新的問(wèn)題，急需要解決目前高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的不足和問(wèn)題，即對(duì)新興的視覺(jué)藝術(shù)的影響捕捉不足，藝術(shù)教學(xué)中的清晰思路等，嚴(yán)重缺乏理論和實(shí)踐的脫節(jié)，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的、規(guī)范的正對(duì)變化中的藝術(shù)形式教學(xué)計(jì)劃。藝術(shù)文化的存在形式的變化可以說(shuō)是對(duì)藝術(shù)教學(xué)尤其實(shí)踐教學(xué)提出了新挑戰(zhàn)，要求藝術(shù)教學(xué)不斷調(diào)整和適應(yīng)新的藝術(shù)形式和藝術(shù)審美，以及藝術(shù)消費(fèi)，反之，藝術(shù)的教學(xué)發(fā)展會(huì)受到阻礙。

二、電影藝術(shù)對(duì)藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

本·雅明認(rèn)為的“賦予瞬間一種追憶的震驚”的現(xiàn)代攝影技術(shù)，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了感官和實(shí)物直接接觸的藝術(shù)，發(fā)展了電影藝術(shù)文化，觀眾的觀看方式和距離發(fā)生了變化，不由自主地進(jìn)入了一個(gè)幻覺(jué)時(shí)空，于是，接受主體與藝術(shù)作品客體之間的距離感也由于攝影形象和電影拉近了，甚至消失。

現(xiàn)代電影理論家巴拉茲對(duì)觀眾進(jìn)行了心理學(xué)的分析，他發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的主體和客體之間的物理距離不變，但是由于攝影鏡頭焦點(diǎn)和拍攝角度的變化，使得觀眾在心理上自己制造了一個(gè)真實(shí)世界，因此，一種新的藝術(shù)出現(xiàn)了，即不用考慮藝術(shù)本身的完整性，不用消除主體和客體的物理距離，就可以看見(jiàn)自己創(chuàng)造的虛幻空間的藝術(shù)，這是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)多種審美和時(shí)空觀念和價(jià)值取向的改變，藝術(shù)設(shè)計(jì)也由傳統(tǒng)的平面化逐漸向動(dòng)態(tài)的綜合方向轉(zhuǎn)變。藝術(shù)教育和新的電影藝術(shù)的結(jié)合使得藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)拉近了距離，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，可以解決學(xué)院化的藝術(shù)創(chuàng)造弊端和不足。

三、電視藝術(shù)對(duì)藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

隨著科技的進(jìn)步，電影和電視的出現(xiàn)是社會(huì)藝術(shù)文化更進(jìn)一步的結(jié)果表現(xiàn)，觀眾看到視覺(jué)形象發(fā)生了很大的變化，但是電影給觀眾的視覺(jué)形象還沒(méi)有完全擺脫“他性”即客觀存在和主體之間距離感。視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到電視階段，這種“他性”使觀眾這種距離感逐漸消失，因?yàn)殡娨曇呀?jīng)走入家庭，是家庭生活的一部分，加上內(nèi)容大都是和家庭生活有關(guān)的內(nèi)容，使得觀眾覺(jué)得熒幕上出現(xiàn)的形象和自己很近，甚至就是自己。是高度日常生活化的，甚至好像就是生活本身。因此，在電視媒介中，電視影像藝術(shù)與日常生活現(xiàn)實(shí)的距離感逐漸消失，隨著而來(lái)的是審美觀距離感也打破了，不再是與審美對(duì)象拉開(kāi)觀照的距離，而是要從視覺(jué)感官開(kāi)始，全身心地投入，迅速地產(chǎn)生“似真性幻覺(jué)”，參與成為必要條件。

電視和一些影像藝術(shù)成為了我們?nèi)粘Ｉ罱佑|世界不可缺少的一部分，變得與生活一樣，成為密不可分的朋友，不再是外在于我們生活的東西。觀看電影電視，已經(jīng)成為了一種日常生活的儀式，甚至很多時(shí)候，影像似乎比生活還真實(shí)。比如觀看大型演出、某些天象轉(zhuǎn)播，看電視比實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)看似乎還要清晰。因?yàn)殡娨暯⑵鹨环N比真實(shí)還真實(shí)的“超級(jí)真實(shí)”。

電視藝術(shù)的發(fā)展展現(xiàn)的是視覺(jué)藝術(shù)多元化的發(fā)展，新的視覺(jué)藝術(shù)的傳達(dá)將打破統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的設(shè)置，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的界限逐漸模糊。藝術(shù)教學(xué)課堂上的知識(shí)傳授不僅僅是理論的知識(shí)，還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生精神層面上的感官認(rèn)識(shí)，找出藝術(shù)作品中精神層面的藝術(shù)存在，好的藝術(shù)作品是作品本身和觀賞者審美認(rèn)識(shí)和理解高度的統(tǒng)一，當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)真真切切地具備這種精神層面的美感，影響著我們創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

以影視為核心的藝術(shù)新形式或新型文化形態(tài)不但全方位地沖擊著舊有的藝術(shù)形態(tài)，還改變了原有的藝術(shù)格局和生態(tài)，超越藝術(shù)的領(lǐng)域并滲透和覆蓋了整個(gè)社會(huì)生活和文化，深刻地影響到人們的生活方式和語(yǔ)言方式以及思維邏輯等。聲音和影像發(fā)展，尤其是視覺(jué)藝術(shù)統(tǒng)率了觀眾，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力提出了新的要求。當(dāng)代藝術(shù)文化的教學(xué)形成受到了極大的沖擊，要做的是既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)理念，還要學(xué)習(xí)再創(chuàng)造新的視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)觀念，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。因而，當(dāng)代文化正變成一種影像文化，而不是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這種視覺(jué)現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展極大地改變了藝術(shù)教育發(fā)展與變革創(chuàng)新的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐光斌.科學(xué)發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究[J].傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇，2009，（8）.

[2]張立.對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考[J].理論月刊，2006，（9）.[3]常躍中.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)的互動(dòng)[J].美術(shù)大觀，

2005，（9）.

[4]張?zhí)窬?從藝術(shù)觀點(diǎn)看科技與人文的對(duì)話[J].藝術(shù)觀點(diǎn)，2000，（4）.