中國傳統(tǒng)文化從政智慧與領(lǐng)導干部能力的提升

孫長來

[摘 要]

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。作為新時期的領(lǐng)導干部來說，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從政智慧，對于提高思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、工作能力大有裨益。

[關(guān)鍵詞]

中國傳統(tǒng)文化；領(lǐng)導干部；能力提升

[中圖分類號] D261 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2015）01-0047-03

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的治國理政的從政智慧，這是我們今天可資借鑒的寶貴的精神財富。概括起來，主要表現(xiàn)在以下方面。

一、汲取傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“仁者愛人”等仁愛思想智慧，不斷提高領(lǐng)導干部的凝聚力和影響力

我國傳統(tǒng)文化特別倡導修身，把道德修養(yǎng)視為人之為人的重要標志；強調(diào)“為政以德”，認為道德教化是為政的基礎(chǔ)。它為我們提供了安身立命的大思想、大智慧。儒家經(jīng)典《大學》強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，并提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！泵献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”在儒家思想中，通過加強自身修養(yǎng)，樹立高尚品質(zhì)，歷來受到人們重視。實際上，它類似于《孫子兵法》所倡導的最高戰(zhàn)爭原則——不戰(zhàn)而屈人之兵。具體來說，領(lǐng)導者通常表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種境界，以力服人只能使人懾服，以才服人可以使人折服，而以德服人則使人心服。這就啟示我們：領(lǐng)導干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛戴，才能增強凝聚力和影響力。同時，孔子還提出了“仁者愛人”的思想，要求每個人都要深懷“愛”心，努力營造“忠恕”、“仁愛”的人際關(guān)系。要忠誠待人，“己欲立而立人，己欲達而達人”；要寬厚待人，推己及人，“己所不欲，勿施于人”。主張通過實施“仁政”的策略來治理國家。要把人放在首位，關(guān)愛人、體恤人、幫助人，愛惜民眾，廣施仁愛，以此贏得民心。正所謂“仁者無敵”。

二、汲取傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“有無相生”等辯證法智慧，不斷提高領(lǐng)導干部的思維能力

思維能力是領(lǐng)導干部運用科學的立場、觀點和方法觀察問題、思考問題、解決問題所必須具備的素質(zhì)。思維能力決定領(lǐng)導能力。在我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《老子》和《莊子》中，都包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。老子認為“大道無為”，萬物自然化生；主張“道法自然”，順其自然；提倡“柔弱勝剛強”。老子說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！奔薪沂玖藢α⒚嬷g的互相聯(lián)系、互相依存、互相作用、互相轉(zhuǎn)化，具有明晰的哲理思辨。老子所說的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。這已經(jīng)成為后人談論對立面轉(zhuǎn)化所引述的至理名言。他還提出了“為之于未有，治之于未亂”、“圖難于其易，為大于其細”等具有濃厚辯證思維色彩的重要思想智慧。今天，我們研讀這些古代哲學經(jīng)典，對改進思維方式，提高辯證思維能力，增強工作的統(tǒng)籌性，無疑具有重要的作用。領(lǐng)導干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準確地認識問題，更加科學地解決問題。

三、汲取傳統(tǒng)文化中“與時偕行”、“革故鼎新”等創(chuàng)新思想智慧，不斷提高領(lǐng)導干部的改革意識和創(chuàng)新精神

中國傳統(tǒng)文化具有豐富的變革創(chuàng)新思想智慧。創(chuàng)新是它的重要精神特質(zhì)?！吨芤住分v：“終日乾乾，與時偕行?！薄案F則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ?，趣時者也。”《大學》中亦提到：“茍日新，日日新，又日新。”《詩經(jīng)》說“周雖舊邦，其命維新”。道教也提出了“與時遷移，應物變化”的主張。漢代的《周易·參同契》更是明確提出：“御政之首，鼎新革故?！闭驗槿绱耍覈鴼v史上出現(xiàn)了一批像商鞅、王安石等彪炳史冊的著名改革家。他們的改革創(chuàng)新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現(xiàn)。面對新時期新情況新問題，領(lǐng)導干部必須深入學習傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新的思想智慧，勇于沖破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，敢于沖破過時的體制機制制約，積極探索，以更大的決心和勇氣全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的改革。

四、汲取傳統(tǒng)文化中“以德養(yǎng)廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領(lǐng)導干部拒腐防變的能力

“廉”有清正、儉樸、明察等多重涵義?！吨芏Y》對官吏的廉德考核用所謂“六計”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”就是說，一個官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。朱熹認為，廉潔是為官從政者必備的一種基本德性，他指出：“守官只要律己公廉，執(zhí)事勤謹。”我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于廉政的內(nèi)容非常豐富，對各個時期的社會政治都產(chǎn)生過重要影響。《論語》指出：“君子喻于義，小人喻于利。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”等等，這些都被一些統(tǒng)治者奉為治國安邦之道。《中庸》提出“故君子慎其獨”，就是人們在獨處之際仍要保持道德的操守，獨善其身。這是一種自律，一種坦蕩。老子在《道德經(jīng)》中闡述了“尚儉戒奢”的思想，影響至今。孟子講“吾日三省吾身”，留下了“富貴不能淫”的千古名句。在當前社會深刻轉(zhuǎn)型期，領(lǐng)導干部面臨的誘惑很多，時時刻刻都面臨著廉潔自律的考驗。因此，要積極汲取傳統(tǒng)文化中蘊含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓，堅持慎獨、慎微、慎權(quán)、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵，加強自我修養(yǎng)、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長鳴、廉政自守，增強拒腐防變的能力，從而保持其挺拔的風骨。

五、汲取傳統(tǒng)文化中“學而時習之”、“溫故而知新”等學習知識智慧，不斷提高領(lǐng)導干部認真學習的能力

領(lǐng)導干部要善于學習，具備豐富的知識，做個足智多謀的通才。對于如何學習？對學習抱有怎樣的態(tài)度？學習具體又分為哪些層次？中國偉大的思想家、教育家孔子諄諄教導我們說：“學而時習之，不亦悅乎?！薄皩W如不及，猶恐失之?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆。”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?

縱觀古今中外，人類的每一次進步無不是踩著學習的臺階而前進的，一個國家和一個民族的發(fā)展無不是依靠學習而完成的，每一位領(lǐng)導干部的成就也無不是凝聚著學習的結(jié)晶。歷代開國皇帝都十分重視學習，他們學習的重點均放在怎樣吸收前朝滅亡的教訓，為自己治理國家提供有益的借鑒和指導。比如，劉邦經(jīng)歷了強大秦國由盛轉(zhuǎn)衰的過程，經(jīng)歷了多年的楚漢戰(zhàn)爭，十分清楚老百姓的心聲。因此，他采取了休養(yǎng)生息的策略，直到多年后出現(xiàn)了封建社會的繁榮盛世——“文景之治”。唐太宗李世民同樣也是個十分善于學習的人，他非常注意吸取隋朝衰亡的教訓，由于他的學習，才有了后來封建社會的大治——“貞觀之治”。強大的清王朝帝國也正是由于晚期拒絕學習西方工業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，使國力每況愈下，致使任人宰割，喪權(quán)辱國。教訓深刻，發(fā)人深思。

歷史往往有著驚人的相似。形形色色的歷代帝王各有各的成功經(jīng)驗，也各有各的失敗教訓，但成功也好，失敗也罷，是否善于學習都應是他們要共同總結(jié)的重點。人們做任何事情都要不斷學習新知識，了解新情況，中國革命的勝利和改革開放的成功無不都是學習結(jié)出的碩果。作為新時期黨的領(lǐng)導干部，更要有強烈的學習意識，掌握學習的本領(lǐng)，養(yǎng)成終生學習的好習慣。要有我國著名學者王國維治學的三種境界：一是昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；二是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；三是眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。在社會主義市場經(jīng)濟大潮中，我們不但要學習，而且要比別人學得更快，行動更迅速，唯有如此，才能有不竭的生命力。學習、學習、再學習，的確是我們每一個領(lǐng)導干部的主題。習近平總書記明確指出：好學才能上進。中國共產(chǎn)黨人依靠學習走到今天，也必然要依靠學習走向未來。我們的干部要上進，我們的黨要上進，我們的國家要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、再學習，堅持實踐、實踐、再實踐。

六、汲取傳統(tǒng)文化中“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”等和諧思想智慧，不斷提高領(lǐng)導干部構(gòu)建和諧社會的能力

和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題與核心精神，深刻地影響著我們這樣一個文明古國的發(fā)展節(jié)律，影響著我們民族的文化風范和精神韻味。儒、道、法、墨等主要思想學派，對此都有深刻的闡發(fā)。

孔子一生倡導的“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”思想就是儒家最高的和諧智慧。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！蓖瑫r，孟子還有一段十分精彩的表述：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌心?！鳖I(lǐng)導人如果善于把握這種原則，有效地關(guān)愛下屬及其父母子女，此乃屢試不爽的用人法寶。

中國傳統(tǒng)文化還十分強調(diào)人與自然的和諧相處，最著名的思想便是“天人合一”的自然哲學觀。這里的“天”即指“廣大自然”，也意為“最高主宰”；“合一”原始之意是指自然的天與人合一，后來演化為自然環(huán)境與人類社會必須和諧發(fā)展的思想?！疤烊撕弦弧钡挠^念，把天地人當作一個整體，和諧相處。人類社會的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在與發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。但當人類將自己的意志強加給自然時，也就干預了自然的進程。人類在其發(fā)展的過程中，常常以大自然的主宰自居，把大自然當成異己的力量和征服的對象，用反自然理論肆無忌憚地對自然進行掠奪，從而導致人類賴以生存的環(huán)境越來越惡化，資源越來越貧乏，使人類生命之根越發(fā)枯竭。痛定思痛，不由得使我們又想起中華傳統(tǒng)文化的偉大?？梢哉f，傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”的文化理念，為人類提供了對話、溝通、協(xié)調(diào)的理性方式來替代對抗、誤解、沖突。在未來人類倫理道德的重建上，將產(chǎn)生重大作用，也為拯救人類自身作出特殊的歷史性貢獻。

七、汲取傳統(tǒng)文化中安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危等思想智慧，不斷提高領(lǐng)導干部經(jīng)受考驗應對危險的能力

中華民族是一個飽經(jīng)憂患的民族。在五千年的發(fā)展過程中，形成和積累了豐富的關(guān)于憂患意識的思想，這成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族自強不息的民族精神?！吨芤住吩唬骸啊兑住分d也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“明于憂患與故”，旨在使人認識憂患所在及憂患之因，此乃憂患意識的最早表述。《周易·系辭傳》借孔子之語說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！逼浜诵囊馑际?，人們對自己的處境和現(xiàn)狀應常懷警惕之心，也就是要有憂患意識?！蹲髠鳌份d：“居安思危，思則有備，有備無患?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆氛f得好：“賢主愈大愈懼，愈強愈恐。凡大者，小鄰國也；強者，勝其故也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患，多患多怨，國雖強大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主于安思危，于達思窮，于得思喪?！薄缎⒔?jīng)》道：“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也?！备叨晃?，滿而不溢，把兩極轉(zhuǎn)化的態(tài)勢辯證地結(jié)合起來，此乃憂患意識之真諦。孟子曾告誡我們要謹記“生于憂患，死于安樂”，北宋政治家范仲淹呼吁“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；明末清初思想家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”。歷來的圣賢們也大多提醒我們勿忘憂患，可見中國傳統(tǒng)文化中憂患意識的重要作用。習近平總書記曾指出，我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。他強調(diào)，要深刻認識黨面臨的“四大考驗”的長期性和復雜性，深刻認識黨面臨的“四大危險”的尖銳性和嚴峻性。這既是對我們黨面臨深刻變化的世情、國情、黨情作出的科學判斷，更是向全黨再次發(fā)出的鄭重告誡。深刻領(lǐng)會這些重要論斷，增強領(lǐng)導干部的憂患意識，不斷提高經(jīng)受考驗應對危險的能力，對于保持我們黨長期執(zhí)政，堅持和發(fā)展中國特色社會主義意義重大。

八、汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐等思想智慧，不斷提高領(lǐng)導干部科學決策的能力

中國傳統(tǒng)文化歷來有講求實效的實事求是的傳統(tǒng)，中國先哲認為，“華而不實，恥也”，“大人不華，君子務實”，從孔子的正名實，學以致用，到《禮記大學》的“格物致知”，再到明清思想家的“經(jīng)世致用”思想，都貫穿了中華民族實事求是、求真務實的精神。作為新時期黨的領(lǐng)導干部，就要弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一大智慧，始終堅持實事求是、求真務實的思想路線，大興調(diào)查研究之風，從群眾中來，到群眾中去，牢固樹立科學發(fā)展觀和正確的政績觀，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，重實際，說實話，辦實事，求實效，腳踏實地，埋頭苦干，創(chuàng)造性地開展工作。

作者系中共上海市閘北區(qū)委黨校副教授

責任編輯：卞吉賦