論現(xiàn)代舞的創(chuàng)作與客觀現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

李景洪

摘要：本文將從現(xiàn)代舞的發(fā)展概況和現(xiàn)代舞的創(chuàng)作靈感來(lái)源以及客觀現(xiàn)實(shí)生活對(duì)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的影響等方面，來(lái)大體闡述現(xiàn)代舞如何在傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練形式與表演形式上進(jìn)行突破，為何在創(chuàng)作的理念上與傳統(tǒng)藝術(shù)存在分歧，又怎樣在作品內(nèi)容上也比傳統(tǒng)藝術(shù)寬泛?，F(xiàn)代舞主張世界上一切東西都是可能存在發(fā)生的，所以世界和大自然的改變，一切行為、動(dòng)作在客觀現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，以及各種感情上的細(xì)膩表達(dá)等都能作為現(xiàn)代舞蹈作品創(chuàng)作的靈感來(lái)源;哲學(xué)思考、人類命運(yùn)、社會(huì)問(wèn)題等都可以成為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞 ?基本特點(diǎn) ?創(chuàng)作靈感 ?現(xiàn)實(shí)生活

現(xiàn)代舞，這種獨(dú)特的自由開放體系的文藝現(xiàn)象，是在歐洲近代文明衍生的。從20世紀(jì)開始向全世界蔓延發(fā)展，并趨向現(xiàn)代的全球性的擴(kuò)張。近年來(lái)中國(guó)舞蹈界對(duì)現(xiàn)代舞的關(guān)注也越來(lái)越多，人們對(duì)現(xiàn)代舞的研究也在慢慢進(jìn)行?，F(xiàn)代舞作為一種文藝現(xiàn)象在中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越好，而且越來(lái)越多的人懂得欣賞現(xiàn)代舞的美、理解現(xiàn)代舞的自由、接受現(xiàn)代舞的創(chuàng)新?，F(xiàn)代舞帶給人們的那種視覺的觸動(dòng)、靈魂的震撼的美妙的感覺令人們享受，使人們的現(xiàn)實(shí)生活的精神層面得到一個(gè)新的提高。而舞者想要編出一部出色的、令人贊美的現(xiàn)代舞作品，既要以生活為基礎(chǔ)，并在頭腦里儲(chǔ)存大量知識(shí)信息，還要找到新穎的舞蹈主題、創(chuàng)造獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容與素材以及扎實(shí)的舞蹈基本功和創(chuàng)新思維能力等。其中，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)代舞創(chuàng)作的靈感最重要的來(lái)源。

一、現(xiàn)代舞的概況

（一）現(xiàn)代舞的起源

在19世紀(jì)末期，歐洲的古典芭蕾越來(lái)越缺少舞蹈本身的美感了，體現(xiàn)的情感也越來(lái)越少，更趨向于的追求舞蹈的形式與芭蕾的技能技巧;并且它的內(nèi)容與題材依舊是有關(guān)神話和宮廷生活的，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人和事、物沒(méi)有聯(lián)系，這種固勢(shì)成為舞蹈在客觀現(xiàn)實(shí)生活中做出積極影響的障礙。這阻礙了古典芭蕾自身的發(fā)展，也會(huì)對(duì)真?zhèn)€世界的舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生不可估量的反面影響。而現(xiàn)代舞便在這種世界舞蹈發(fā)展的危機(jī)中產(chǎn)生了。所以說(shuō)，現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方發(fā)展起來(lái)的與古典芭蕾相對(duì)立的一種舞蹈派別。這個(gè)概念是由伊莎多拉·鄧肯提出來(lái)的，她是被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”的現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。鄧肯認(rèn)為：舞蹈目標(biāo)不是表面化地捕捉從內(nèi)心升騰出來(lái)的感情，而是將內(nèi)心感情傾注在每一軀體動(dòng)作之中。①

現(xiàn)代舞它是隨著時(shí)代的改變而改變的，所以被稱為是“現(xiàn)代”舞。幾乎每個(gè)偉大文明的發(fā)展時(shí)代，都有屬于自己的“現(xiàn)代”舞蹈藝術(shù)，它們的形式都不拘一格，不愿被規(guī)范在人為制定的概念里，更不愿被傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念所捆綁。標(biāo)新立異、嚴(yán)肅探索;永遠(yuǎn)追求創(chuàng)新、求真是它的最高宗旨。與芭蕾舞截然相反的是，現(xiàn)代舞沒(méi)有特定的動(dòng)作與技巧規(guī)范，也沒(méi)有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)甚至沒(méi)有任何保留的劇目，而且不愿模仿，更傾向于創(chuàng)作，從生活中找靈感、創(chuàng)新。它想讓觀眾體驗(yàn)的不單單是單純的視覺享受，還要情感的共鳴與深度的理解。也正因如此，現(xiàn)代舞才有它獨(dú)特的魅力和鮮明特點(diǎn)，勇于創(chuàng)新，敢于冒險(xiǎn)。

（二）現(xiàn)代舞的基本特點(diǎn)

1.現(xiàn)代舞的直觀性

所有的表演藝術(shù)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是直觀性，舞蹈也不例外。直觀性是舞蹈藝術(shù)最基本的審美特點(diǎn)。觀眾可以從很直觀的感知到舞蹈的所表達(dá)的一切。當(dāng)欣賞一部舞蹈作品時(shí)，幕布一拉開，舞臺(tái)上的人物形象、服裝搭配、燈光色彩以及舞蹈畫面在旋律和節(jié)奏中的變換，我們最先感知接受到舞蹈的是眼睛和耳朵，很直觀。然后我們的眼睛和耳朵會(huì)馬上傳達(dá)給大腦，并會(huì)在大腦中形成一種舞蹈所要表達(dá)的形象的表象感知，我們不需要理性的判斷和思考，也不需要加以去想象，可以很直接的從欣賞舞蹈的過(guò)程中得到滿足、獲得美的體驗(yàn)。舞蹈的這種直觀性特點(diǎn)，讓觀眾對(duì)舞蹈立即做出帶有感性色彩的、最自然的感覺，我們稱之為直覺審美判斷。但其實(shí)這些直覺審美判斷，都是在我們?cè)?jīng)欣賞各種舞蹈的過(guò)程中產(chǎn)生的感知與判斷，然后慢慢積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自然而然產(chǎn)生的判斷。

古典舞和芭蕾舞不僅有技巧技術(shù)性，在服裝搭配、舞臺(tái)布置上也會(huì)重視，要給人直接的視覺效果沖擊。但現(xiàn)代舞不會(huì)，它呈現(xiàn)給觀眾的舞蹈形象更像生活中的人，更接近現(xiàn)實(shí)生活。不氣派的舞臺(tái)布置和不華麗的服裝更能夠讓觀眾做出舞臺(tái)意境與現(xiàn)實(shí)生活的比較?！艾F(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯時(shí)代就不穿舞鞋跳舞的傳統(tǒng)是為了讓舞者充分且自由地感覺地面，并反作用于地面，以便更平穩(wěn)的站立、更大膽自由的舞蹈，體驗(yàn)與大自然融為一體的感覺。

2.現(xiàn)代舞的思想性和哲學(xué)性

藝術(shù)，不僅要有直觀性的特點(diǎn)，更要能表達(dá)出它的思想感情。舞蹈要表達(dá)的不僅是舞蹈形象，要表達(dá)更深層次的東西，要讓觀眾知道舞者所表達(dá)的思想要與現(xiàn)實(shí)生活的精神層面有關(guān)。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈家創(chuàng)作出來(lái)的一些優(yōu)秀舞蹈作品，普遍體現(xiàn)出的特點(diǎn)就是它們既能使觀眾情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也使觀眾的理性思考更加的徹底，并有著較深刻的思想內(nèi)涵。觀賞這種舞蹈，先是有感性的體會(huì)，然后到理性的意會(huì)。就是說(shuō)先是用眼睛耳朵欣賞，然后用心用意念去感受，從而產(chǎn)生意味無(wú)窮的審美感受。

根據(jù)現(xiàn)代舞追求的理念與不斷創(chuàng)新的的思維，所以現(xiàn)代舞蹈家應(yīng)是頭腦清晰靈活的思想家和哲學(xué)家，而不是那些只會(huì)模仿不會(huì)創(chuàng)造創(chuàng)新的戲子和和工匠。思想性和哲理性一直都是現(xiàn)代舞蹈家的重要品質(zhì)之一。但是從默斯堪寧漢時(shí)期開始，舞蹈家門開始了研究純舞蹈的實(shí)驗(yàn)。乍一看來(lái)，純舞蹈沒(méi)有表達(dá)任何情感，沒(méi)有任何的精神層面的東西，不能給觀眾留下深刻的印象，不能讓觀眾產(chǎn)生共鳴。但這僅僅是淺層次上的印象而已，深究起來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，純舞蹈中蘊(yùn)藏著更加深刻、耐人尋味的思想感情。

3.現(xiàn)代舞的直覺性與思理性

現(xiàn)代舞在伊莎多拉·鄧肯時(shí)期，就已經(jīng)被她運(yùn)用直覺與思理演繹的惟妙惟肖，而且芭蕾舞、古典舞的技術(shù)技巧及各種輔助用品都被鄧肯拋棄掉，她把自己嘴角那經(jīng)過(guò)細(xì)心琢磨的微笑抹掉了，但動(dòng)作表現(xiàn)的極為自由、自我。鄧肯的舞蹈有著不一樣的情感色彩，完全就是美國(guó)式的，能夠讓人感覺到她舞蹈在毫無(wú)保留的表達(dá)著她的內(nèi)心，并使那種來(lái)自虛無(wú)的共鳴做出反應(yīng)，這種感覺給了她某種上超凡脫俗的力量。她像是用盡自己生命的力量在舞蹈，在尋求更深的自我?！坝米藨B(tài)和動(dòng)作揭示我生命的真實(shí)”是她自傳中說(shuō)的。②她呈現(xiàn)給觀眾的是直覺和思理的美感。當(dāng)我們能夠毫無(wú)保留的展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的力量有多大，大到我們可以有勇氣面對(duì)更大的挫折，接受生活，感受生命的力量。這些鄧肯關(guān)于生命與舞蹈的種種思想，呈現(xiàn)給觀眾的是一幅美的畫卷與深刻的思考。endprint

二、現(xiàn)代舞的創(chuàng)作與客觀現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

（一）現(xiàn)代舞創(chuàng)作的基本觀念

1.生活觀

現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂(lè)觀向上，隨遇而安?，F(xiàn)代舞沒(méi)有特定的動(dòng)作，它的特征就是沒(méi)有特征，可以以一切為靈感，表達(dá)舞者想表達(dá)的：可以是孤獨(dú)的、抓狂的;可以是隨意的、自由的等等，總之是比較抽象的。一切現(xiàn)實(shí)生活的人和事都可以作為現(xiàn)代舞作品編創(chuàng)的靈感。現(xiàn)代舞反映現(xiàn)代社會(huì)生活的作品越來(lái)越多，主張運(yùn)用身體的自然運(yùn)動(dòng)法則，充分自由地表現(xiàn)內(nèi)心世界的追求與向往?，F(xiàn)代舞者能夠創(chuàng)造出新穎的題材、別具一格的舞蹈形象，能夠營(yíng)造出獨(dú)特創(chuàng)新、耐人尋味的意境，就是因?yàn)橛羞@樣的創(chuàng)作理念存在。

2.美學(xué)觀

發(fā)展到今天，舞蹈這門藝術(shù)早已經(jīng)成為一種綜合性的藝術(shù)形式了，能夠表現(xiàn)的手段也各種各樣，越來(lái)越多。但是，無(wú)論是何種人體動(dòng)作要發(fā)展到舞蹈藝術(shù)的境界，都必須符合一定的規(guī)律性和目的性，否則就不具備舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征。而現(xiàn)代舞，它主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)古典芭蕾的的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾舞過(guò)于僵硬的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。但現(xiàn)代舞也要遵循情感美、形象美、意境美和韻律美，除了這些還包含了舞蹈演員的素質(zhì)美，及力度美、柔韌美、穩(wěn)健美、協(xié)調(diào)美、靈活美等③。

（二）現(xiàn)代舞的創(chuàng)作與客觀現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

舞蹈本是不存在的，它是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教生活而開始發(fā)展的。在人類生產(chǎn)勞動(dòng)中，動(dòng)作和節(jié)奏是與勞動(dòng)密切相關(guān)的。剛出現(xiàn)舞蹈的時(shí)候，舞蹈是沒(méi)有深刻的意義與高尚文雅的內(nèi)涵的。那時(shí)候的舞蹈就是人們把在勞動(dòng)生產(chǎn)中生活的動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)并配上節(jié)奏，表達(dá)人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中個(gè)人思想與情感。而當(dāng)參與的人越來(lái)越多，這種勞作形式被廣泛流傳開后，才使得人類用審美的眼光來(lái)注重動(dòng)作協(xié)調(diào)的視覺美和音樂(lè)節(jié)奏搭配的韻律美，而舞蹈就這么產(chǎn)生了。所以，舞蹈這門藝術(shù)，它本身就是來(lái)源于最原始的現(xiàn)實(shí)生活。

1.現(xiàn)代舞創(chuàng)作的靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活

在古典舞中，“可舞性”一直是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，可在現(xiàn)代舞中是不存在的。現(xiàn)代舞追求的理念及向往的意境是如此多種多樣，因此在現(xiàn)代舞者的眼里，大自然的一切、人的每個(gè)動(dòng)作每個(gè)表情都是在舞蹈。這些都在舞蹈的一切都可以成為創(chuàng)作一部現(xiàn)代舞作品的靈感來(lái)源。美國(guó)現(xiàn)代舞第三代大師保羅·泰勒說(shuō)：“我們?nèi)鄙俚牟皇莿?dòng)作，而是發(fā)現(xiàn)那些能為自己的目的出色服務(wù)的動(dòng)作的眼睛。”當(dāng)我們會(huì)運(yùn)用我們的眼睛觀察自己生活的環(huán)境時(shí)，我們會(huì)思考，而這些對(duì)生活的思考就是現(xiàn)代舞創(chuàng)作的靈感。我們可以把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，用自由的動(dòng)作、不收束縛的意識(shí)、貼近現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)，再配上能夠加強(qiáng)表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)效果的道具，用最真摯的情感去演繹想要表達(dá)的自己向往與追求的生活。

現(xiàn)代舞之所以是與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈流派，就是因?yàn)楝F(xiàn)代舞是追求自然、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的?，F(xiàn)代舞的直觀性特點(diǎn)告訴我們“真實(shí)即美”。它不需要太多的華麗裝飾，只要貼近自然，表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)出人們追求向往的生活景象，那就是美！因此世界和大自然的變化、現(xiàn)實(shí)生活中的行為和動(dòng)作、一切情感上的細(xì)膩表達(dá)等等，這些我們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)與感受，都能作為靈感的來(lái)源。

生活是一切創(chuàng)作的源泉。一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)作者同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)熱愛生活的人。只要用心去生活，細(xì)心去觀察生活中的每一個(gè)生命，探索生活的意義，就可以從現(xiàn)實(shí)生活中找到想要的創(chuàng)作靈感。

2.現(xiàn)代舞創(chuàng)作的主題來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活

現(xiàn)代舞相對(duì)其他舞種來(lái)說(shuō)，是比較抽象的。因?yàn)橹饕且苑磳?duì)古典芭蕾的形式存在發(fā)展的，所以現(xiàn)代舞也沒(méi)有特定的動(dòng)作，都很隨意自由。它拋去了古典芭蕾的一切束縛，舞者能夠自由的舞蹈，在編創(chuàng)現(xiàn)代舞作品時(shí)一般也是先有動(dòng)作與情感，而后才漸漸表達(dá)出主題。主題一般是編導(dǎo)在其所經(jīng)歷的客觀現(xiàn)實(shí)生活的各種生活景象里，經(jīng)過(guò)的細(xì)心觀察體驗(yàn)，從中加以分析、提取和處理，把這些原本常見的現(xiàn)象提煉為作品的核心內(nèi)容。我們?cè)谶x擇是可以根據(jù)主題選擇歷史人物、歷史故事、童話或者文學(xué)詩(shī)詞等，還可以選擇一些發(fā)生在我們生活中的現(xiàn)實(shí)事物。

現(xiàn)代舞在中國(guó)經(jīng)歷了艱難的發(fā)展歷程。從20世紀(jì)30年代初，以吳曉邦為代表的先驅(qū)者，引進(jìn)了西方現(xiàn)代舞，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代舞的先河。但是現(xiàn)代舞在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中還算年輕的藝術(shù)，大多數(shù)的觀眾還無(wú)法接受。它僅僅是一種“圈內(nèi)藝術(shù)”，并沒(méi)有完全沖破自身的光環(huán)，走向社會(huì)，面向大眾，缺乏與百姓溝通的能力，不能滿足人類對(duì)藝術(shù)的渴望?，F(xiàn)代舞應(yīng)該是平民化的藝術(shù)，要從“小圈子”中融入“平民化”的社會(huì)中，要想求發(fā)展，必須要先生存下來(lái)，而生存的條件就是“取悅于觀眾”。

現(xiàn)代舞作品想要取悅觀眾，既要考慮接受美學(xué)的層次，也要在“取悅于觀眾”中提高群眾的審美情趣，要讓舞蹈能夠表露人們的心聲?？梢赃x擇迎合時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)生活的人或事等作為作品的創(chuàng)作素材，增加作品與觀眾的親和度。人都是感性的動(dòng)物，在內(nèi)心受到外界相似經(jīng)歷或共同嗜好的碰撞時(shí)，就容易產(chǎn)生由內(nèi)而外的情感共鳴，使藝術(shù)發(fā)揮精神文明建設(shè)的社會(huì)功能。

所以，一部現(xiàn)代舞作品想要贏得喝彩與賞識(shí)、獲得認(rèn)可與青睞，從創(chuàng)作的主題就要貼近現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)在有不少反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的作品，越來(lái)越多的得到了廣泛的接受。

（三）現(xiàn)代舞的創(chuàng)作對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的影響

從現(xiàn)代舞創(chuàng)作的觀念里可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作追求自然，認(rèn)為一切皆可舞。由于在不同的時(shí)期，現(xiàn)代舞的藝術(shù)追求、創(chuàng)作風(fēng)格和表演訓(xùn)練形式以及價(jià)值的取向也不同，它在發(fā)展歷程中形成了不同的風(fēng)格流派。它是20世紀(jì)的產(chǎn)物，它真實(shí)且貼近現(xiàn)實(shí)生活;而作為一種生動(dòng)而又復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，現(xiàn)代舞在突破了傳統(tǒng)舞蹈形式下追求更寬泛的創(chuàng)作途徑，擴(kuò)大人們的藝術(shù)視野，深刻反映人的個(gè)性、心理。endprint

1.積極作用

現(xiàn)代舞是一種比較抽象的舞種，也是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。一部好的現(xiàn)代舞作品可以表達(dá)人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求，可以表達(dá)出舞者對(duì)自己當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活持有的態(tài)度和抱有的理想。舞蹈不論起源還是其創(chuàng)作的源泉都是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，且當(dāng)經(jīng)過(guò)編導(dǎo)的提煉、組織和美化之后，經(jīng)過(guò)舞者的表現(xiàn)，總是為了詮釋現(xiàn)實(shí)生活中的人和事及其美。把自己的真實(shí)生活或者幻想的生活在舞臺(tái)上、在炫彩中表演出來(lái)，來(lái)引起觀眾的共鳴，感召人們內(nèi)心共同的期盼。

舞蹈是一種廣泛的群眾性的藝術(shù)形式，它在慢慢地被越來(lái)越多的人們所接受，并做為一種重要的必不可少的審美形式扎根在人們的日常生活中，另外，通過(guò)欣賞起到審美啟迪和審美賞悅進(jìn)而達(dá)到一定的思想教育作用。比如在中國(guó)現(xiàn)代舞重新崛起的初期，被群眾認(rèn)可的現(xiàn)代舞《希望》，它通過(guò)對(duì)人生歷程的描述，表現(xiàn)了人類特有的一種堅(jiān)持不懈、拼搏向上、克服困難、積極樂(lè)觀的精神。它想表達(dá)給人們的是：人的命運(yùn)是幾經(jīng)磨難后看到了希望，國(guó)家的命運(yùn)也如此，是黨的十一屆三中全會(huì)后改革開放的政策，使屢遭批判的“現(xiàn)代舞”獲得新生，使我們相信國(guó)家未來(lái)發(fā)展的大好前景，并報(bào)以熱烈的期望。它也向預(yù)示著新中國(guó)的舞蹈藝術(shù)事業(yè)的未來(lái)充滿希望。像《希望》這種具有的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作品本身價(jià)值的舞蹈，帶給觀眾的情感是樂(lè)觀的飽滿的，充滿力量的;傳遞給人們的也是一種積極地人生態(tài)度。

2.消極作用

在結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)里，不管在哪個(gè)時(shí)代，展現(xiàn)自我都是一種大膽、冒險(xiǎn)的行為，而這種行為在20世紀(jì)的開端表現(xiàn)最為明顯的就是現(xiàn)代舞。在這些發(fā)展的時(shí)代里，現(xiàn)代舞第一次突破了各種傳統(tǒng)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。但一部美好的現(xiàn)代舞作品可以陶冶人們的情操，給人享受生活的感覺?？墒侨绻髌繁旧硪獋鬟f的思想就是錯(cuò)的，是不道德的，那么這個(gè)作品也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。

現(xiàn)代舞本身就是屬于前衛(wèi)性質(zhì)的藝術(shù)，對(duì)任何事情都可以嘗試，追求自由、開放;冒險(xiǎn)、求新，不愿受傳統(tǒng)觀念束縛。所以，有些思想極端的人如果不能夠理解現(xiàn)代舞的特征，不能夠正確地認(rèn)識(shí)接受現(xiàn)代舞且理念偏執(zhí)的話，在取材過(guò)程中涉及社會(huì)道德層面，用淫穢下流等表現(xiàn)手段所形成的舞蹈，譬如艷舞、內(nèi)容涉及暴力的舞蹈等，都會(huì)對(duì)舞者自身和社會(huì)產(chǎn)生危害。④這些危害會(huì)影響人們對(duì)現(xiàn)代舞的認(rèn)識(shí)，扭曲人們的世界觀和價(jià)值觀以及審美情操，甚至影響舞蹈這門藝術(shù)在社會(huì)的發(fā)展。

舞蹈對(duì)人類社會(huì)生活發(fā)展的影響是不容小覷的，因此我們要正視、理解舞蹈與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，避免不良舞蹈的產(chǎn)生和擴(kuò)散。

三、結(jié)語(yǔ)

在客觀現(xiàn)實(shí)生活里，什么是藝術(shù)？藝術(shù)一直是一種美的存在，它可以結(jié)合很多不相同的藝術(shù)，但是不管是什么藝術(shù)種類，它們的創(chuàng)作靈感總是源自于人們的客觀現(xiàn)實(shí)生活。老一輩的雕塑家劉開渠說(shuō)：“每件藝術(shù)作品之所以能夠存在，是因?yàn)樗幸粋€(gè)獨(dú)異的生命，就是說(shuō)它包含一個(gè)真理，一種深刻的人類情感?！雹菟?，每一種藝術(shù)品它所蘊(yùn)含的真理與觀念，不僅僅反映了時(shí)代和社會(huì)，也表達(dá)了人類生活的本質(zhì)與特性。現(xiàn)代舞的創(chuàng)作是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活決定著舞蹈的產(chǎn)生、內(nèi)容、性質(zhì)。人類社會(huì)和大自然創(chuàng)造并發(fā)展了舞蹈，可是舞蹈又反作用于社會(huì)。思想道德好的舞蹈作品，才能使舞蹈與生活相得益彰共同發(fā)展，使得舞蹈藝術(shù)始終前行并綻放出美麗的藝術(shù)光彩。

注釋：

①田甜：《淺談現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程》，《內(nèi)江科技》，2011年第04期，第34頁(yè)。

②付小燕：《現(xiàn)代舞的特點(diǎn)與藝術(shù)魅力》，《黃河之聲》，2010年第12期，第89頁(yè)。

③麻孜娜：《論現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征》，《大舞臺(tái)》，2013年第10期，第86頁(yè)

④邱艷：《淺談現(xiàn)代舞與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系》，《大舞臺(tái)》，2010年第9期，第42頁(yè)。

⑤耿秀秀：《淺議藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活》，《科教文匯》，2011年第26期，第164頁(yè)。

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