先秦孔、墨音樂(lè)思想的對(duì)比研究

王天一

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)（公元前770年-公元前221年），是中華民族文化發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代?？鬃雍湍幼鳛榘偌覡?zhēng)鳴中儒家和墨家的創(chuàng)始人，在政治、思想、音樂(lè)等多方面，都持有截然不同的態(tài)度。本文試圖從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形對(duì)兩家思想的影響以及兩家音樂(lè)理論的來(lái)源等方面闡述孔子和墨子音樂(lè)觀的差異及各自的優(yōu)劣。

關(guān)鍵詞：孔子 墨子 比較研究

春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)文化發(fā)展的輝煌時(shí)代，人們放眼天下，以中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不可替代的文化為精神支柱，立于世界民族之林。諸子百家，就是國(guó)人智慧的結(jié)晶；百家爭(zhēng)鳴，形成了中國(guó)文化歷史上最燦爛的景象。

儒家創(chuàng)始人——孔子，也是百家爭(zhēng)鳴的第一人，對(duì)后世影響頗深。孔子多是以貴族、皇權(quán)的立場(chǎng)出發(fā)，他提倡延續(xù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，這樣的思想同官方不謀而合，備受推崇。而飽受諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)殘害的墨家一派——小手工業(yè)者、社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，則以百姓的利益為主，從當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛飛、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對(duì)繁縟的禮樂(lè)制度及社會(huì)上層人士的鋪張浪費(fèi)。

儒家的音樂(lè)思想由孔子初步建立，他崇尚西周時(shí)期的“禮樂(lè)制度”，將音樂(lè)與禮儀緊密結(jié)合，作為一種手段來(lái)維護(hù)、鞏固王室的統(tǒng)治?？鬃訉?duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)很大，他代表的士大夫階層接近民間，收集、整理、加工民歌，中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，便是由此而生?？鬃釉谧非笠魳?lè)形式的美的同時(shí)，更注重音樂(lè)內(nèi)容的美善?！墩撜Z(yǔ)》中有不少關(guān)于音樂(lè)的記錄，充分說(shuō)明了孔子在音樂(lè)方面的審美理念——將禮和樂(lè)完美結(jié)合，以促使人們身心全面發(fā)展。音樂(lè)可以宣揚(yáng)仁義道德，促進(jìn)人與人之間的和睦，具有很強(qiáng)的教育性，與“仁”相結(jié)合，更能使人們?cè)谝魳?lè)欣賞中得到思想上的凈化?？鬃拥囊魳?lè)思想是建立在治國(guó)之道的基礎(chǔ)上，注重音樂(lè)的說(shuō)教性，政治性。

一、墨子的音樂(lè)思想概述

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子，他的思想對(duì)后人影響也是相當(dāng)深遠(yuǎn)，古今中外，各個(gè)領(lǐng)域都有墨子思想的痕跡。當(dāng)時(shí)，諸侯、貴族沉溺于音樂(lè)，不惜花費(fèi)大量時(shí)間、財(cái)力作樂(lè)享受，給普通百姓帶來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。例如增加經(jīng)費(fèi)來(lái)制造樂(lè)器；減少勞作的人力、時(shí)間來(lái)練習(xí)、表演；表演者要注重保養(yǎng)身形，以使觀眾賞心悅目。墨子觀此現(xiàn)象，將自己的音樂(lè)思想記錄在《非樂(lè)》中，總的來(lái)說(shuō)就是廢除繁瑣、奢靡的大型舞臺(tái)演出，擺脫嚴(yán)格劃分等級(jí)的禮樂(lè)制度，與其浪費(fèi)大量精力在無(wú)用的音樂(lè)上，不如腳踏實(shí)地干實(shí)事，為人民的利益多著想。“為樂(lè)非也”這一思想被人們普遍認(rèn)為是反對(duì)一切音樂(lè)活動(dòng)，摒棄一切音樂(lè)。

二、融合孔、墨音樂(lè)思想

墨家與儒家曾并稱顯學(xué)，然而，儒、墨兩大顯學(xué)卻是同源異流。由于出身的不同，使兩家的關(guān)注點(diǎn)彼此分離并針?shù)h相對(duì)?？鬃映錾頉](méi)落貴族，他的言行思想都是向著皇權(quán)貴族。墨子出身貧賤，備嘗勞動(dòng)人民生活的疾苦，他注重勤儉節(jié)約。

（一）孔子音樂(lè)思想的缺陷

作為一位政治立場(chǎng)明確的思想家，相對(duì)音樂(lè)內(nèi)容而言，孔子更重視用來(lái)劃分等級(jí)的音樂(lè)形式。當(dāng)音樂(lè)以教化作用為主時(shí)，便成一門(mén)德育課程。藝術(shù)之所以讓人們放松身心去欣賞和享受，最基本的是它的娛樂(lè)性，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)不是它有多奢華，有多龐大，一句好聽(tīng)就是最高的贊賞?？墒窃凇岸Y樂(lè)”制度中，“樂(lè)”的一切特質(zhì)都在“禮”的限制和束縛中，人們過(guò)于重視音樂(lè)的教化作用，大大削弱了音樂(lè)的娛樂(lè)性、欣賞性，這本身便是本末倒置。隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)能力也不斷上升，他們的經(jīng)濟(jì)條件也可以去享受宮廷里的高級(jí)樂(lè)舞，違背禮樂(lè)之本，禮樂(lè)制度在逐漸崩塌。

（二）如何看待《非樂(lè)》

古時(shí)候的“樂(lè)”被稱作“樂(lè)舞”，是集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等于一體的大型藝術(shù)。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低，勞動(dòng)人民多數(shù)溫飽不濟(jì)的時(shí)候，統(tǒng)治者卻貪圖享樂(lè)，歌舞升平。墨子將這種行為定義成禍國(guó)殃民，他的《非樂(lè)》與儒家禮樂(lè)完全對(duì)立。

動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，人們的生活水平兩極分化嚴(yán)重，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”已是常見(jiàn)。在那樣的年代，那樣的生存環(huán)境，常常食不果腹的勞動(dòng)人民該用怎樣的態(tài)度去接受皇權(quán)貴族的大肆鋪張。筆者認(rèn)為，與其說(shuō)墨子摒棄一切音樂(lè)，不如說(shuō)墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，抵制奢侈放縱，宣揚(yáng)節(jié)儉。

（三）取其精華，去其糟粕

社會(huì)發(fā)展至今天，人們對(duì)音樂(lè)有了更深的追求，對(duì)音樂(lè)亦有了更多的認(rèn)識(shí)。想讓音樂(lè)更好地發(fā)展，就不能以偏概全。任何音樂(lè)思想、音樂(lè)體系都有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們只有取其精華去其糟粕，才能不斷去完善，使我們的國(guó)家、民族的音樂(lè)在世界上屹立。

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