論中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論的豐富和發(fā)展

劉日幫

摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)以后，面對(duì)改革開(kāi)放的新情況和社會(huì)發(fā)展凸顯的新問(wèn)題，黨中央結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐，響應(yīng)新的時(shí)代實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，形成了以科學(xué)發(fā)展觀為基本內(nèi)核的中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;科學(xué)發(fā)展理論;中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0005-02

中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系是結(jié)合新的時(shí)代實(shí)踐，圍繞“什么是發(fā)展，如何發(fā)展”這一基本問(wèn)題，堅(jiān)持理論創(chuàng)新而形成的馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。這一成果成為指引中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面有力的思想武器。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系的基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容

（一）基本內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論緊緊圍繞“什么是發(fā)展，如何發(fā)展”這一時(shí)代主題，對(duì)科學(xué)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出了積極的理論回應(yīng)和實(shí)踐應(yīng)對(duì)，其實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展，全方位彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)越性。

（二）主要內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系是根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題而形成的正在發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，當(dāng)前的主要成果有：（1）科學(xué)發(fā)展觀;（2）構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧建設(shè)論;（3）構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系論;（4）創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)論;（5）社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)論;（6）執(zhí)政黨能力建設(shè)論;（7）經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”論;（8）構(gòu)建和諧世界論;（9）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略;（10）中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系中處于核心地位，是應(yīng)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)豐富實(shí)踐，形成了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華成果，成為我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)準(zhǔn)繩[1]4。

我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是對(duì)馬克思的“和諧社會(huì)”理論的繼承與創(chuàng)新，進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與人自身關(guān)系的和諧的認(rèn)識(shí)。

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨在思想文化領(lǐng)域建設(shè)中的重大理論創(chuàng)新，也是黨的十七大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家理論“是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐的重要理論成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)”[2]494。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局高度，結(jié)合國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的又一重要理論成果，進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。黨中央明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)和要求，可以概括為：生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。這二十個(gè)字，內(nèi)容豐富，含義深刻，全面體現(xiàn)了新形勢(shì)下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的要求?！盵3]1050

黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史時(shí)期，與時(shí)俱進(jìn)，深入研究加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)這一重大時(shí)代理論命題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新進(jìn)程，豐富并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)和執(zhí)政理論。提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)和主要任務(wù)，這不僅表明了黨的執(zhí)政理念的日趨成熟，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的實(shí)踐深刻性。十八大提出將黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨的戰(zhàn)略目標(biāo)，并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，全面提高治黨管黨水平，從而把黨的執(zhí)政能力建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)全新的、多方位階段。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，既是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系的邏輯歸宿。唯物史觀對(duì)社會(huì)存在的分析指出：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑是構(gòu)成社會(huì)全面發(fā)展的要素。為了解決這五個(gè)要素之間的矛盾必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，不斷深化認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了由四位一體”的發(fā)展觀再到五位一體”的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。

促進(jìn)構(gòu)建和諧世界理論是黨中央在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展新形勢(shì)下，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論貢獻(xiàn)?！斑@是中國(guó)外交理論上的創(chuàng)新，也是對(duì)“中國(guó)想要一個(gè)什么樣的世界”的回答。和諧世界理念的提出，也是中國(guó)在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)的必然延伸。中國(guó)是世界的一部分，我們?cè)趪?guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，是希望中國(guó)好;我們?cè)趪?guó)際上提出構(gòu)建和諧世界，是希望世界好。和諧世界的理念，正在國(guó)際上得到越來(lái)越多的理解和響應(yīng)。

黨的十八大明確提出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?！睆?qiáng)調(diào)當(dāng)前發(fā)展要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。這是我們黨結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)新的發(fā)展境遇放眼全球、立足全局、面向未來(lái)而做出的重大戰(zhàn)略決策，進(jìn)一步豐富并深化了科學(xué)發(fā)展理論體系。

中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想是以習(xí)近平為總書(shū)記的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合中國(guó)革命歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展歷程，凝聚黨和人民夙愿，提出的新階段中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)科學(xué)發(fā)展理念。這一重要戰(zhàn)略思想指出了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中華民族復(fù)興夢(mèng)的基本內(nèi)核，并明確了必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基本路徑，為中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論注入了新內(nèi)涵。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論體系的主要特點(diǎn)

（一）“以人為本”的倫理精神

馬克思在《資本論》第1卷中明確指出：未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思這一經(jīng)典論述深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的本質(zhì)，為真正實(shí)現(xiàn)以人為本奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，為“以人為本”的發(fā)展指明了方向，并確定了“以人為本”在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的本質(zhì)地位?！耙匀藶楸尽钡拇_立使科學(xué)發(fā)展理論立足于現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、人的堅(jiān)實(shí)而深厚的基礎(chǔ)之上，它不僅體現(xiàn)了實(shí)際的、生產(chǎn)的、生活的、人的物質(zhì)利益、福利生活和精神發(fā)展的訴求，而且表現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷，特別是體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的性質(zhì)與優(yōu)越性。黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，倡導(dǎo)“以人為本”的倫理精神，著力解決最廣大人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，關(guān)注民生，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注人的發(fā)展，重視人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐不斷指向人民群眾的生產(chǎn)生活及人的主體存在，使馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果具有鮮明的“以人為本”的倫理精神，彰顯了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐價(jià)值。

（二）“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，需要在不斷變化發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，黨高度重視創(chuàng)新問(wèn)題，并不斷依據(jù)新的情況、新的問(wèn)題、新的實(shí)踐，采用新的思維、新的方式進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，形成了一系列的科學(xué)發(fā)展理論：針對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展理念的局限性，提出了科學(xué)發(fā)展觀;結(jié)合新形勢(shì)，發(fā)展了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，提出了和諧社會(huì)理論;針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面，形成了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村理論;依據(jù)信息時(shí)代的來(lái)臨，全球化沖擊的情勢(shì)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論;依據(jù)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)今世界發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家理論;根據(jù)國(guó)情和黨情的新變化，提出一系列加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)理論;圍繞科學(xué)發(fā)展觀，立足現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要，形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”論;從國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際環(huán)境出發(fā)，提出建設(shè)和諧世界論。中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論立足于現(xiàn)實(shí)的土壤，把握時(shí)代的脈搏，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論必將響應(yīng)時(shí)代的召喚，不斷豐富和發(fā)展。

（三）“引領(lǐng)時(shí)代”的實(shí)踐精神

理論創(chuàng)新的最終目的是為進(jìn)一步指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐，“隨著時(shí)代發(fā)展、形勢(shì)任務(wù)的發(fā)展變化以及實(shí)踐的發(fā)展，不斷地呼喚著理論創(chuàng)新，推動(dòng)著理論創(chuàng)新活動(dòng)向前發(fā)展。”[2]113中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論緊扣實(shí)踐，以引領(lǐng)時(shí)代實(shí)踐為己任，不斷結(jié)合新的實(shí)踐豐富和發(fā)展理論，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前。黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中始終以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論，并以新的理論引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論的實(shí)踐意義和理論貢獻(xiàn)

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的根本指針?？茖W(xué)發(fā)展理論豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，既是科學(xué)的世界觀，又是系統(tǒng)而正確的方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，以人為本，重視人的主體性，以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，注重科技創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)“五位一體”建設(shè)，不僅是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，更是一條中國(guó)特色社會(huì)主義的全新發(fā)展道路。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論進(jìn)一步升華和拓展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的思想，是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。科學(xué)發(fā)展理論是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論?？茖W(xué)發(fā)展理論在時(shí)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展理論，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體緊扣社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，不斷總結(jié)反思，進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了“如何發(fā)展，怎樣發(fā)展”的新認(rèn)識(shí)，并注入時(shí)代因子，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論寶庫(kù)。

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