從人的發(fā)展階段出發(fā)看馬克思主義生態(tài)觀

摘 要：隨著生態(tài)問題的日益突出，生態(tài)文明建設(shè)已成為黨和人民的共識(shí)。而建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就必須要對(duì)馬克思主義生態(tài)觀有全面、深入的認(rèn)識(shí)。本文從人的發(fā)展階段出發(fā)看馬克思主義生態(tài)觀，通過馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)的闡述，對(duì)人的發(fā)展三個(gè)階段所對(duì)應(yīng)的人與自然三種不同的關(guān)系進(jìn)行了分析，從而對(duì)馬克思生態(tài)文明的時(shí)代價(jià)值有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)文明;人的發(fā)展階段;人與自然

中圖分類號(hào)：A811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0075-02

十八屆三中全會(huì)出臺(tái)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》在第十四部分“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”中提出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵1]“人與自然的和諧發(fā)展”逐步被提高到國家戰(zhàn)略層次。馬克思主義生態(tài)觀是國家政策制定的理論來源和基礎(chǔ)，所以，探討馬克思主義生態(tài)觀對(duì)于加快生態(tài)文明制度建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)的闡述

（一）“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[2]52——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

自然界，作為人的無機(jī)身體，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如人類歷史分為人類史和自然史，馬克思、恩格斯將自然界分為自在自然和人化自然兩個(gè)部分。自在自然是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然，并遵循自然規(guī)律而變化發(fā)展。人化自然，相對(duì)自在自然而言，經(jīng)過人類不斷改造后，打上人類烙印的自然。人類為了生存和發(fā)展，不斷地改造自在自然，滿足需求。隨著實(shí)踐的深入和擴(kuò)大，自在自然不斷地轉(zhuǎn)化為人化自然。由此可見，人類離不開自然界，必須依靠自然界生活。

（二）“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整的控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”[3]171——《資本論》

“馬克思關(guān)于‘人和自然的關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)首先體現(xiàn)在勞動(dòng)的中介作用上?！盵4]馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是人和一般動(dòng)物的根本區(qū)別，作為自然存在物的人通過勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系。人通過勞動(dòng)實(shí)踐，在獲得所需的生活資料的同時(shí)，也使自然界發(fā)生了改變，推動(dòng)著自在自然逐步轉(zhuǎn)化為人化自然。通過勞動(dòng)，從自然界不僅獲得物資生活資料，也得到精神生活資料。由此可見，在人和自然關(guān)系系統(tǒng)中，人處于主導(dǎo)地位。但是，人與自然共存同一個(gè)系統(tǒng)，所以兩者必須保持均衡，才能得到長(zhǎng)久的發(fā)展。

（三）“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]941——《自然辯證法》

人與自然之間處于相互依賴的共生共存關(guān)系，兩者同處于一個(gè)系統(tǒng)之中，是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，人在物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐中，不顧自然規(guī)律，破壞自然，最終遭到自然的報(bào)復(fù)，所以，兩者是對(duì)立的。另一方面，人的發(fā)展離不開自然。人必須從自然界獲取物質(zhì)生活資料和精神生活資料，才能得到生存和發(fā)展。自然界是人的無機(jī)身體，同時(shí)，隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人也成為自然界不可分割一部分。所以，人和自然也是統(tǒng)一的。我們應(yīng)當(dāng)改變?nèi)伺c自然之間的對(duì)立關(guān)系，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把人類的生產(chǎn)和消費(fèi)控制在生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的和諧共存。

（四）“共產(chǎn)主義社會(huì)是人和自然應(yīng)然合一的復(fù)歸”[2]55——《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“社會(huì)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。”[2]411由此可見，資本主義必將被共產(chǎn)主義所取代。在資本主義社會(huì)中，貪婪的資本家牟取暴利，追求更多的剩余價(jià)值，完全不顧工人的發(fā)展和自然規(guī)律。資本家從工人身上榨取最后的剩余價(jià)值，從自然界中大肆開采有限的資源。從而導(dǎo)致人與人之間的矛盾激化，也導(dǎo)致人與自然關(guān)系更加緊張。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一，達(dá)到了應(yīng)然合一的復(fù)歸。

二、從人的發(fā)展階段看人與自然的關(guān)系

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中根據(jù)人與自然、人與人之間的關(guān)系，把人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分：“人的依賴關(guān)系（起初是完全自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵3]735馬克思所劃分的人的發(fā)展三個(gè)階段對(duì)應(yīng)著人與自然三種不同的關(guān)系，隨著人類社會(huì)形態(tài)的階段發(fā)展，人與自然的關(guān)系也在不斷變化發(fā)展。

（一）人的依賴性階段：敬畏自然

在前資本主義社會(huì)，也就是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平十分低下，分工和交換不發(fā)達(dá)，人類社會(huì)處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下。在這種狀態(tài)下，人們無法依靠自身的獨(dú)立勞動(dòng)來滿足需要。為了生存，他們必須聯(lián)合起來，通過群體勞動(dòng)來謀求共同的生存和發(fā)展。然而，在強(qiáng)大的大自然面前，人類顯得十分的弱小，人必須服從自然才能得到生存，所以，人在依賴他人的同時(shí)，也必須依賴自然，服從自然?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的有無限權(quán)威的和不可制服的力量與人對(duì)立的，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利?！盵5]35由此可見，在人類社會(huì)發(fā)展的人的依賴性階段，人對(duì)自然持有敬畏的態(tài)度。

（二）物的依賴性階段：征服自然

在資本主義社會(huì)，人的依賴性被物的依賴性所代替。資本主義私有制占據(jù)主導(dǎo)地位，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都被對(duì)金錢的占有欲所支配。貪婪的追求利潤(rùn)是資本家的本性，在資本主義社會(huì)，資本家所做的一切都是為了牟取更多的利益和資本。

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]423在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力得到了飛速的發(fā)展，資本家如何能在短短的一百年內(nèi)創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力？

一方面，資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的掠奪。資本家通過可變資本購買勞動(dòng)力，來創(chuàng)造生產(chǎn)力，獲取暴利;另一方面，資本家對(duì)自然的掠奪。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“在私有制社會(huì)中，由于人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)—?jiǎng)趧?dòng)—異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相敵對(duì)的異己世界的關(guān)系。”[2]57在資本主義社會(huì)，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，導(dǎo)致勞動(dòng)異化，人與自然關(guān)系異化，也使得人與人關(guān)系異化。人類征服了自然，卻使得人與自然關(guān)系緊張，自然環(huán)境破壞，最終將會(huì)威脅人類自身的生存和發(fā)展。

（三）人的自由個(gè)性階段：和諧自然

在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)異化、人與自然關(guān)系的異化、人與人關(guān)系的異化將不復(fù)存在，人與人、人與自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)。對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵2]60隨著資本主義的滅亡，人與自然之間征服與被征服、破壞與被破壞的關(guān)系也就不復(fù)存在。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，拋棄了私有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們不再追求利益，而是追求人的自由、全面發(fā)展，追求和諧發(fā)展。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展步入自由個(gè)性階段，人與自然和諧共存。

三、馬克思主義生態(tài)觀的時(shí)代價(jià)值

（一）為科學(xué)發(fā)展觀、“五位一體”總體布局和加快生態(tài)文明制度建設(shè)提供了哲學(xué)依據(jù)

針對(duì)新的歷史階段出現(xiàn)的種種生態(tài)問題，黨中央從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情出發(fā)，科學(xué)分析了我國新的歷史起點(diǎn)上發(fā)展的階段性特征，把馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。在黨的十八屆三中全會(huì)上，黨進(jìn)一步提出加快生態(tài)文明制度建設(shè)，標(biāo)志著生態(tài)文明建設(shè)將要走上制度化、規(guī)范化的道路，而黨中央對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了前所未有的高度。

（二）為解決當(dāng)前生態(tài)問題指明了方向

馬克思認(rèn)為人與自然之間是相互依賴的共生共存關(guān)系，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。自然界是人的無機(jī)身體，人類從自然界中獲取物質(zhì)資料，才能得到生存和發(fā)展。如果人類不顧自然規(guī)律，牟取巨額利益，破壞生態(tài)平衡，就會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。所以，我們不能破壞自然，在改造自然過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持適度原則，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的和諧共存。

（三）增強(qiáng)了戰(zhàn)勝資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念

馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)，在資本主義社會(huì)中，資本家為了牟取更多的剩余價(jià)值，不顧自然規(guī)律的客觀存在，不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，破壞自然環(huán)境，犧牲自然資源，導(dǎo)致環(huán)境惡化。加之資本主義固有的矛盾，無產(chǎn)階級(jí)必然拿起武器，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立社會(huì)主義社會(huì)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人們?cè)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)展，人們生活得到提高，人的自由全面發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)也成為可能?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)剝削的資本主義舊社會(huì)的，將是這樣的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]422

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[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：941.

收稿日期：2014-10-13

作者簡(jiǎn)介：竇玉菁（1991-），女，安徽天長(zhǎng)人，碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究。