馬克思社會(huì)形態(tài)理論的形成和發(fā)展過程

摘 要：馬克思社會(huì)形態(tài)理論涵蓋了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段、發(fā)展道路、發(fā)展前途等一系列重要問題，是歷史唯物主義理論體系的核心與基石，更是馬克思主義理論體系的重要組成部分。然而，令人遺憾的是馬克思生前并沒有寫過一本關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論問題的專門著作，馬克思社會(huì)形態(tài)理論的諸多觀點(diǎn)也是散見于馬克思不同時(shí)期的眾多著作之中的。因此本文以馬克思不同時(shí)期的著作為線索，將馬克思社會(huì)形態(tài)理論的形成和發(fā)展過程概括為最初探索、初步形成、發(fā)展成熟、晚年提升四個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會(huì)形態(tài)理論;四個(gè)階段

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0029-02

一、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的最初探索

1.《博士論文》時(shí)期

馬克思社會(huì)分期思想的最初萌芽可以說是在馬克思博士論文的寫作期間。1839年至1841年年初，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，提出了自然主導(dǎo)的古代社會(huì)與精神主導(dǎo)的新社會(huì)劃分的思想，“古代世界起源于自然，起源于實(shí)體的東西。新世界起源于精神，它可以輕易地從自身擺脫另一種東西，即自然。而反過來也是一樣：在古代人那里是褻瀆自然的東西，在近代的人看來是從盲目信仰束縛之下的一種解脫?！盵1]52這可以說是馬克思社會(huì)形態(tài)理論學(xué)說的源頭。

2.《萊茵報(bào)》時(shí)期

從1842年年初馬克思參與《萊茵報(bào)》創(chuàng)刊到1843年3月退出《萊茵報(bào)》編輯部，這段時(shí)期被稱為馬克思思想的《萊茵報(bào)》時(shí)期。馬克思在這一時(shí)期將歷史分為了不自由的世界和自由世界兩個(gè)主要時(shí)期。他指出：“人類分成為若干特定的動(dòng)物種屬，決定他們之間的聯(lián)系的不是平等，而是不平等，法律所確定的不平等。不自由的世界要求不自由的法，因?yàn)檫@種動(dòng)物的法是不自由的體現(xiàn)，而人類的法是自由的體現(xiàn)。封建制度就其最廣泛的意義來說，是精神的動(dòng)物王國，是被分裂的人類世界，它和有區(qū)別的人類世界相反，因?yàn)楹笳叩牟黄降痊F(xiàn)象不過是平等的色彩折射而已。”[2]248

其實(shí)，無論是《博士論文》時(shí)期還是《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的思想都是不自覺的。

二、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的初步形成

1.克羅茨納赫和《德法年鑒》時(shí)期

馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)思想進(jìn)行初步闡述是在克羅茨納赫和《德法年鑒》時(shí)期。1843年3月馬克思離開了《萊茵報(bào)》，5月，來到克羅茨納赫，一直住到同年10月，這個(gè)時(shí)期被稱為克羅茨納赫時(shí)期。在這期間馬克思寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，第一次明確地將人類社會(huì)劃分為古代時(shí)期、中世紀(jì)的專制時(shí)期、人獲得政治解放的現(xiàn)時(shí)代和真正民主制度時(shí)期，并對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的基本特征做了初步闡述。這為日后馬克思多視角闡述社會(huì)形態(tài)理論提供了一個(gè)思路。

1843年10月至1844年2月《德法年鑒》時(shí)期，馬克思寫了兩篇重要的文章：《論猶太人問題》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》?！啊墩摢q太人問題》主要論述了宗教解放、政治解放和人類解放的關(guān)系，而《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》主要闡述了人類解放的實(shí)現(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思采用歷史考察的方法，從社會(huì)歷史發(fā)展的具體階段來分析人的解放問題，把人的解放看作一個(gè)社會(huì)歷史過程。也就是說，馬克思以人的解放為主線，大致把人類歷史區(qū)分為前政治解放階段、政治解放階段、人的解放階段。”[3]41

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的社會(huì)形態(tài)思想是整個(gè)社會(huì)形態(tài)理論形成的前夜。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)為中心，根據(jù)勞動(dòng)的類型和人性發(fā)展的階段把人類社會(huì)發(fā)展劃分為三個(gè)階段：人的本質(zhì)未異化的社會(huì)、人的本質(zhì)異化產(chǎn)生的私有制社會(huì)、人的本質(zhì)真正占有的社會(huì)即異化勞動(dòng)揚(yáng)棄后私有制被公有制所代替的共產(chǎn)主義社會(huì)。這是馬克思社會(huì)形態(tài)理論中關(guān)于人的發(fā)展的三形態(tài)理論的初步建構(gòu)。

3.《德意志意識(shí)形態(tài)》

1845年秋至1846年5月，馬克思和恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯比較完整地闡述了唯物史觀，奠立了社會(huì)形態(tài)理論的基石。首先，人的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]67“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[4]66其次，社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制是社會(huì)形態(tài)更替的動(dòng)力?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵4]92馬克思恩格斯不僅從分工的角度詳盡闡述了四種所有制形態(tài)和無產(chǎn)階級(jí)的占有制的嬗變關(guān)系，而且從人的發(fā)展的向度考察了三種共同體形態(tài)，由此找到了兩種社會(huì)形態(tài)劃分的基點(diǎn)——生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢哉f《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)現(xiàn)了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論第一次內(nèi)在的契合。馬克思社會(huì)形態(tài)理論經(jīng)過逐步萌發(fā)和艱辛探索階段，終于在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以初步形成。

三、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展成熟

馬克思社會(huì)形態(tài)理論雖然在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步形成了，但是它還僅僅停留在理論階段，還需要社會(huì)實(shí)踐來證明其科學(xué)性。馬克思從19世紀(jì)50年代到60年代，一直歷盡艱辛、嘔心瀝血地致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，最終創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思通過對(duì)資本主義這一社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式的深刻剖析，使社會(huì)形態(tài)理論得以科學(xué)驗(yàn)證并進(jìn)一步發(fā)展起來。

1.《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將整個(gè)人類社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性”這三大歷史階段。并正式地提出了三形態(tài)理論，即作為人類社會(huì)歷史最初的社會(huì)形態(tài)，第一大社會(huì)形態(tài)，是指“人的依賴”階段;第二大社會(huì)形態(tài)，是指“物的依賴”階段;第三大社會(huì)形態(tài)，是指“自由個(gè)性”階段。

2.《資本論》

馬克思在其鴻篇巨制《資本論》中從剖析價(jià)值形式的本質(zhì)入手，把“人的依賴”階段、“物的依賴”階段，以及“自由個(gè)性”階段正式概括為“直接的社會(huì)關(guān)系”“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”即物化的社會(huì)關(guān)系與“自由人聯(lián)合體”三大社會(huì)發(fā)展階段，進(jìn)一步發(fā)展了三大社會(huì)形態(tài)理論?？傊?，《資本論》豐富和驗(yàn)證了社會(huì)形態(tài)理論，使社會(huì)形態(tài)理論由“假設(shè)”變?yōu)榭茖W(xué)。

3.《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是公認(rèn)的馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的經(jīng)典之作。在這里，馬克思第一次完整準(zhǔn)確地提出經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)概念并考察了它的演進(jìn)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究業(yè)已取得的豐碩理論成果為基礎(chǔ)，對(duì)萌發(fā)、探索和形成這幾個(gè)階段的社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)一步豐富發(fā)展，就社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素、社會(huì)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的根本動(dòng)力——社會(huì)形態(tài)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系，以及社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的趨勢(shì)等論域進(jìn)行了系統(tǒng)、完整而科學(xué)的經(jīng)典闡述。

四、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的晚年提升

1870年馬克思開始學(xué)習(xí)俄文，并于1870年年底開始用俄語直接研讀了車爾尼雪夫斯基關(guān)于俄國公社土地占有制的著作，這標(biāo)志著馬克思晚年思想時(shí)期的開始。從社會(huì)形態(tài)理論視角來看，馬克思晚年關(guān)注的新的重大理論課題是人類史前社會(huì)問題和以俄國為典型的東方落后國家的社會(huì)發(fā)展道路問題。

馬克思晚年的理論空間很開闊，著作頗豐，但是以筆記或者“半筆記”的方式為主，我們可以把這些成果概括為“四大類筆記”。

第一類是《古代社會(huì)史筆記》，主要是馬克思在1879至1882年間所寫的五篇讀書筆記。筆記基本主題是對(duì)資本主義以前特別是史前社會(huì)的這些古老社會(huì)關(guān)系的考察，旨在科學(xué)地揭示人類社會(huì)“從何處來”的問題。

第二類是《歷史學(xué)筆記》，這是馬克思19世紀(jì)70年代末和80年代初所寫的一部史學(xué)手稿。筆記中，馬克思表達(dá)了對(duì)各種歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和看法，特別是重點(diǎn)關(guān)注了歐洲封建制度的瓦解、資本主義各民族國家的起源、發(fā)展和國際關(guān)系的發(fā)展等問題。這些筆記，馬克思所要解決的主要是古代西方各種社會(huì)形態(tài)的建立、發(fā)展、衰落及演變，以及近代世界歷史的形成和發(fā)展等問題。

第三類是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》及研究西方社會(huì)發(fā)展道路的筆記?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思于1875年撰寫的科學(xué)共產(chǎn)主義最重要的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在這些筆記中，馬克思闡述了無產(chǎn)階級(jí)專政和工農(nóng)聯(lián)盟的原理，探索了共產(chǎn)主義社會(huì)階段劃分、未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)的途徑以及西方社會(huì)發(fā)展道路等問題。

第四類是關(guān)于俄國發(fā)展與東方社會(huì)發(fā)展道路的筆記。從1870年起，馬克思閱讀了俄國車爾尼雪夫斯基、戈洛瓦喬夫、斯克列比茨基、赫爾岑等人的著作和大量關(guān)于俄國改革后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資料匯編，并寫了《關(guān)于俄國1861年改革和改革后的發(fā)展的札記》《關(guān)于俄國廢除農(nóng)奴制問題》等筆記和內(nèi)容提要。在總結(jié)這些研究成果基礎(chǔ)上，馬克思撰寫了給《祖國紀(jì)事》編輯部的信和給查蘇利奇的四個(gè)復(fù)信草稿，在信中闡述了俄國以及東方落后國家社會(huì)發(fā)展道路問題。

從馬克思晚年寫作的“四大類筆記”的思想材料、內(nèi)容、主題來看，這一時(shí)期馬克思始終在研究人類社會(huì)的歷史演變，特別是人類史前社會(huì)、未來共產(chǎn)主義社會(huì)、俄國社會(huì)發(fā)展道路等問題。為此，筆者認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)理論是馬克思晚年關(guān)注的核心問題之一。

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收稿日期：2015-01-10

作者簡介：王真真（1990-），女，安徽亳州人，碩士研究生，從事中國特色社會(huì)主義研究。