仁愛(ài)與博愛(ài)的融合：論陶行知“愛(ài)滿天下”的辦學(xué)精神*

“愛(ài)滿天下”的教育情懷是支撐陶行知理論創(chuàng)生與實(shí)踐探索的不竭動(dòng)力。陶行知教育理念中的愛(ài)是一種廣泛、平等且始終不斷傳遞中的博愛(ài)。他不僅關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，而且著眼于大眾，希求以教育喚醒大眾。陶行知愛(ài)滿天下的辦學(xué)精神依然值得當(dāng)今的教育者領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

陶行知 ?愛(ài)滿天下 ?博愛(ài) ?仁愛(ài) ?教育家辦學(xué)

陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代偉大的人民教育家，他把自己畢生的精力都獻(xiàn)給了教育事業(yè)?？v觀陶行知先生的一生，“愛(ài)滿天下”的教育情懷可謂是支撐他理論生成與實(shí)踐創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。目前，學(xué)界對(duì)于陶行知“愛(ài)滿天下”的精神已有不少研究，然而，既有的研究成果多集中于探討陶行知愛(ài)滿天下思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，對(duì)于這一教育情懷背后的形成邏輯及陶先生的具體實(shí)踐則鮮有研究。本文擬就以上問(wèn)題展開(kāi)分析并深入發(fā)掘這一教育情懷的現(xiàn)實(shí)意義及啟迪。

一、“愛(ài)滿天下”教育情懷的內(nèi)涵

在陶行知的觀念里，“愛(ài)滿天下”中的“愛(ài)”所指稱的是一種廣博的愛(ài)。在其一生的教育事業(yè)中，陶行知始終秉持博愛(ài)的理念。就內(nèi)涵而言，首先，陶行知所言之愛(ài)是一種最廣泛意義上的愛(ài)。他認(rèn)為作為教師不僅應(yīng)該愛(ài)學(xué)生，同樣也應(yīng)該把愛(ài)大眾作為自己最基本的職責(zé)，正所謂，“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職”[1]。陶行知清楚地認(rèn)識(shí)到他所從事的事業(yè)面對(duì)的是中國(guó)廣大百姓的子弟，而這項(xiàng)事業(yè)的最終目標(biāo)卻是為整個(gè)人類謀福利。正如他在《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》一文中所言，“我們的孩子們都從老百姓中來(lái)，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給老百姓，為老百姓造福利;他們都是受著國(guó)家民族的教養(yǎng)，要以他們學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給整個(gè)國(guó)家民族，為整個(gè)國(guó)家民族謀福利;他們是在世界中呼吸，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個(gè)人類謀利益”[2]?？梢哉f(shuō)，他一生所追求之愛(ài)的目標(biāo)著眼于廣大百姓，而最終歸宿則超越了民族國(guó)家的層面，希望能為全人類做貢獻(xiàn)，這也正體現(xiàn)了他胸懷之愛(ài)的廣博性。

其次，陶行知心目中的愛(ài)還是一種平等的愛(ài)。他曾在讀書(shū)期間選擇基督教作為宗教信仰，深受基督教愛(ài)人如己精神的影響，他說(shuō)，“我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是：‘待學(xué)生如親弟子”[3]。這句簡(jiǎn)單而誠(chéng)懇的話語(yǔ)中可以透視出陶行知心目中的愛(ài)并非按照親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)有所差等的愛(ài)，而是一種對(duì)所有人都以親人般的愛(ài)來(lái)待之的平等之愛(ài)。面對(duì)眾多有著鮮明個(gè)性差異的學(xué)生，陶行知同樣主張應(yīng)該平等地愛(ài)他們，因?yàn)樵谒磥?lái)，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”[4]。

再次，博愛(ài)還應(yīng)該是一種不斷傳遞中的愛(ài)。在1916年發(fā)表的《中國(guó)的道德與宗教教育》一文中，陶行知即指出，中國(guó)道德和宗教教育的方向應(yīng)該是，“孩子必須被置于一個(gè)充滿著愛(ài)、服務(wù)和犧牲的社會(huì)溫床當(dāng)中，并且受到教育，讓他們可以自主地去愛(ài)、去服務(wù)，以至為人犧牲”[5]。這一觀點(diǎn)顯然在很大程度上受到了基督教博愛(ài)、奉獻(xiàn)與獻(xiàn)身精神的影響。由此亦可以看出，陶行知不僅注重為孩子創(chuàng)造一個(gè)充滿愛(ài)的教育環(huán)境，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要讓孩子把接受到的愛(ài)傳遞給更多人，主動(dòng)為其他社會(huì)成員服務(wù)。類似的理念同樣貫穿于他之后的教育事業(yè)中，陶行知指出，“曉莊是從愛(ài)里產(chǎn)生的，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有曉莊，因?yàn)樗鼝?ài)人類，所以他愛(ài)人類中的最多最不幸的中華民族;因?yàn)樗鼝?ài)中華民族，所以它愛(ài)中華民族最多最不幸的農(nóng)人。它愛(ài)農(nóng)人只從農(nóng)人出發(fā)，從最多最不幸的人出發(fā)，它的目光沒(méi)有一刻不注意到中華民族和人類的全體”[6]。在這段話中，陶行知把愛(ài)作為曉莊學(xué)校誕生的基礎(chǔ)，作為曉莊發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)同樣也是其各項(xiàng)事業(yè)的生長(zhǎng)點(diǎn)，愛(ài)人類的全體則是其整個(gè)教育事業(yè)的終極目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，陶行知一生都在以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)辦教育，并努力把這種愛(ài)擴(kuò)展到整個(gè)中華民族乃至全人類。

二、“愛(ài)滿天下”教育情懷的形成邏輯

形成陶行知“愛(ài)滿天下”教育情懷的原因是多方面的。這與他早年的艱苦生活經(jīng)歷、所接受的中西方文化教育以及救亡圖存的時(shí)代背景都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，下文將分別予以分析。

1.早年對(duì)于艱苦生活的深刻體悟

1891年10月18日，陶行知誕生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。他的父親原在休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)醬園，破產(chǎn)后回家種田。母親除操持家務(wù)、協(xié)助田間勞動(dòng)外，還為人家洗縫補(bǔ)。清貧的家境使得陶行知自幼便十分熟悉勞動(dòng)人民的困苦生活，對(duì)于貧苦百姓有著深厚的感情。早年的這份經(jīng)歷也影響了他一生的志向，陶行知在回顧自己的工作經(jīng)歷時(shí)曾言，“這十幾年來(lái)，我有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡勞苦大眾的教育，不知道的人以為我見(jiàn)異思遷，歡喜翻新花樣，其實(shí)，我心中只有一個(gè)中心問(wèn)題，這問(wèn)題便是如何使教育普及，如何使沒(méi)有機(jī)會(huì)受到教育的人可以得到他們所需要的教育”[7]。從陶行知的成長(zhǎng)歷程分析，在很大程度上正是由于他對(duì)艱苦生活的深刻體悟促使其把關(guān)注的目光投向中國(guó)最廣大的勞苦大眾，把愛(ài)的種子播撒向中國(guó)大多數(shù)的平民百姓。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重影響

在陶行知的家鄉(xiāng)徽州，有著對(duì)于孩童“開(kāi)蒙”的傳統(tǒng)。陶行知天資聰穎，“未開(kāi)蒙識(shí)字即可臨摹字形，為旸村塾師方庶咸秀才發(fā)現(xiàn)，愿收為弟子。無(wú)奈陶父家貧，不能送子入學(xué)。后在陶行知六歲時(shí)，由方秀才免費(fèi)代為開(kāi)蒙。啟蒙后，在家跟父親讀書(shū)習(xí)字”[8]。1899年，陶行知隨父親赴萬(wàn)安，就讀于當(dāng)?shù)匦悴艆菭枌捤_(kāi)設(shè)的蒙館。之后，陶行知又經(jīng)親友介紹，向歙縣秀才程朗齋處問(wèn)學(xué)“四書(shū)”，并拜在當(dāng)?shù)氐赖挛恼孪碛惺⒚呢暽踉鍨閹?。可以說(shuō)，陶行知早年所接受的蒙館和經(jīng)館教育奠定了他一生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。他在一封寫(xiě)給妹妹陶文渼的信中寫(xiě)道：“秋節(jié)后兩天，收到母親飼蜜桃綠豆圖，看著不愿放手，真是好一幅天倫大樂(lè)圖??！我要想把母親愛(ài)蜜桃的心，本著‘幼吾幼以及人之幼的精神，推而遠(yuǎn)之，使凡如蜜桃的都能得蜜桃之愛(ài)護(hù)，享蜜桃之幸福?！盵9]陶行知由自己的母親愛(ài)蜜桃的場(chǎng)景聯(lián)想到中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)如蜜桃般的少年兒童，這顯然是中國(guó)傳統(tǒng)文化中推己及人的“仁愛(ài)”思想的反映。陶行知不僅時(shí)刻惦念著兒童，更胸懷天下的人民，正所謂，“大德不能小于‘天下為公。人民是我們的親人，我們是人民的親人，是必須親近，打成一片，并肩作戰(zhàn)?！磺兴趟鶎W(xué)所做所探討，為得都是人民的幸?！盵10]?！疤煜聻楣钡乃枷胱怨胖两裆钌钣绊懥酥袊?guó)人對(duì)于理想社會(huì)的追求，陶行知先生在推廣教育救國(guó)事業(yè)的過(guò)程中同樣受到這一價(jià)值追求的影響，把實(shí)現(xiàn)人民的幸福作為其事業(yè)的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的確立本身即飽含著他對(duì)人民沉甸甸的愛(ài)。因此，陶行知“愛(ài)滿天下”情懷的源頭之一應(yīng)來(lái)自他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與吸收。

1905年，隨著陶行知的父親受洗信奉基督教，母親又受聘于歙縣的一所基督教堂做幫傭，陶行知開(kāi)始也有機(jī)會(huì)時(shí)常進(jìn)出于耶穌堂，近距離接觸基督教?；浇虄?nèi)地會(huì)在當(dāng)?shù)馗皆O(shè)有一所教會(huì)學(xué)校，名為崇一學(xué)堂，校長(zhǎng)為英國(guó)傳教士唐進(jìn)賢。1906年春，唐進(jìn)賢發(fā)現(xiàn)陶行知勤奮好學(xué)，彬彬有禮，同意他免費(fèi)入該校就讀。在這里，陶行知開(kāi)始了他接受新教育的歷程。畢業(yè)后，陶行知又考中匯文書(shū)院“成美館”，即后來(lái)的金陵大學(xué)。兩年后，他完成預(yù)科學(xué)業(yè)，升入該校本科。在讀本科期間，隨著陶行知對(duì)基督教的深入了解，他決定信仰基督教。在1912年12月的信仰見(jiàn)證中，陶行知申明：“我現(xiàn)在之所以信仰基督，很大程度上是因?yàn)樽x了康奈爾大學(xué)詹克教授（Jenks）所著的《耶穌的社會(huì)原則》（Social Principles of Jesus）。雖然我不能在這里很仔細(xì)地討論基督哪些教導(dǎo)是重要的，但我必須指出，就是他教導(dǎo)我們?nèi)绾螑?ài)人如己，叫我決志成為基督徒;而我剛才提及的書(shū)籍，正好清晰地論述和印證了這個(gè)原則?！盵11]受耶穌基督愛(ài)人如己的精神感染，陶行知選擇了信仰耶穌基督。愛(ài)人如己是陶行知選擇信仰基督教的重要原因，這同時(shí)也是陶行知一生教育事業(yè)的基本準(zhǔn)則與不懈追求。

從以上分析可見(jiàn)，陶行知愛(ài)滿天下的教育情懷融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中有關(guān)“愛(ài)”的精神內(nèi)涵?！叭蕫?ài)”是東方儒家文化的核心，其起點(diǎn)是家庭中的親情之愛(ài)，進(jìn)而按照親疏關(guān)系推廣至親戚朋友，并最終擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)上的所有人。這是一種從普通人最基本的情感體驗(yàn)出發(fā)，并與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法等級(jí)制度相適應(yīng)的親情體驗(yàn)的不斷伸展。孟子所言之“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[12]，正是這種親情之愛(ài)漸次延伸的表現(xiàn)。儒家思想以重現(xiàn)實(shí)為基本特征，對(duì)愛(ài)的理解同樣以人之常情為依據(jù)，在推己及人的過(guò)程中，仁愛(ài)顯然是由近及遠(yuǎn)有所差等的?！安?ài)”是西方基督教文化的要義。在新約圣經(jīng)中，耶穌指出：“你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的神，這是誡命中的第一，也是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！盵13]這明確規(guī)定了不僅要愛(ài)主宰一切的神靈，還應(yīng)該以愛(ài)人如己為準(zhǔn)則愛(ài)所有的人。根據(jù)“上帝面前人人平等”的原則，博愛(ài)所倡導(dǎo)的應(yīng)是一種平等之愛(ài)。雖然儒家的仁愛(ài)與基督教的博愛(ài)有所差異，但二者的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于全人類的普適之愛(ài)。就中西兩種文化對(duì)陶行知的影響而言，應(yīng)該說(shuō)，仁愛(ài)與博愛(ài)的雙重理念很好地融合到陶行知的理論與實(shí)踐品格中。

3.救亡圖存背景下的堅(jiān)定選擇

陶行知愛(ài)滿天下教育情懷的形成同樣也離不開(kāi)其所在的時(shí)代。救亡圖存是整個(gè)近代中國(guó)的主題，這一主題激發(fā)了陶行知對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)，這種愛(ài)從某種意義上講也是一種抵抗侵略的重要力量，即他所言之“愛(ài)力”，而教育則是他表達(dá)愛(ài)力的重要方式。他指出，“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力，愛(ài)力如同鐳之第三種射線而不是一般輻射線，不是刀劍所能阻礙住的”[14]。在此，明確將“愛(ài)力”看作是一種外敵入侵情境下任何刀劍武器都不能阻擋的特殊工具。那么，教育何以在救國(guó)中發(fā)揮作用？陶行知申明了其理論前提，“我們尊重人類的理性，我們承認(rèn)凡是人類都是可教的，就是以武力來(lái)壓迫我們，我們還是一樣的教他們?nèi)?jì)弱扶傾”[14]。在他看來(lái)，具有理性的人類都是可以教的，那么，教育亦可以教會(huì)他們?nèi)绾稳サ钟馕?。在救亡圖存的大時(shí)代中，陶行知選擇了教育救國(guó)的形式來(lái)表達(dá)他對(duì)祖國(guó)的深深熱愛(ài)，這種強(qiáng)大的愛(ài)力也促成了他愛(ài)滿天下的辦學(xué)精神。

三、“愛(ài)滿天下”辦學(xué)精神的實(shí)踐

陶行知不僅創(chuàng)生了豐富的博愛(ài)教育理論，更在一生的教育實(shí)踐中闡明了博愛(ài)的品質(zhì)，正如章開(kāi)沅先生所言，“作為一位偉大的教育家，他不是單純的愛(ài)的描繪者或歌頌者，而是愛(ài)的導(dǎo)師，愛(ài)的力行者，愛(ài)的創(chuàng)造者。他循循善誘，啟人良知，開(kāi)人愛(ài)心。愛(ài)在他那里具有至上的實(shí)踐品味。愛(ài)推動(dòng)他去創(chuàng)造，而他又創(chuàng)造了偉大的愛(ài)”[15]。下面將從關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生和以教育喚醒大眾兩個(gè)層面分析陶行知愛(ài)的教育實(shí)踐。

1.愛(ài)每一位學(xué)生，為了所有學(xué)生的發(fā)展

（1）把握兒童教育的關(guān)鍵期，及時(shí)施教。陶行知先生十分關(guān)注小孩子的成長(zhǎng)，在他看來(lái)，作為教師，應(yīng)該設(shè)身處地地愛(ài)每一位孩子，“把我們擺在兒童隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，……不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠(chéng)的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上”[16]。陶行知認(rèn)為，“小孩子從能走路、能說(shuō)話的時(shí)候起到進(jìn)小學(xué)止是最可愛(ài)、最要教導(dǎo)的時(shí)期。愛(ài)護(hù)幼兒的人創(chuàng)設(shè)幼稚園，就是要培養(yǎng)四五歲的孩子，使他們的生活可以豐富”[9]?？梢哉f(shuō)，他已經(jīng)意識(shí)到了幼兒在成長(zhǎng)中存在著接受教育的關(guān)鍵期。為了能夠讓適齡兒童得到相應(yīng)的教育，1927年，曉莊師范借用燕子磯小學(xué)校舍開(kāi)辦了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園——燕子磯中心幼稚園。幼稚園的開(kāi)設(shè)是當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)創(chuàng)舉，這也體現(xiàn)了陶行知對(duì)廣大適齡兒童深深的愛(ài)。一所幼稚園的力量畢竟是有限的，為了能夠訓(xùn)練更多的幼兒師資以開(kāi)設(shè)模范鄉(xiāng)村幼稚園，陶行知還曾為全國(guó)幼兒教育募集百萬(wàn)基金做過(guò)諸多努力。

（2）采用多元教育方式，充分發(fā)揮兒童專長(zhǎng)。在辦學(xué)過(guò)程中，陶行知意識(shí)到兒童中存在的鮮明個(gè)體差異，在教育的過(guò)程中十分注重發(fā)掘和培養(yǎng)兒童的特長(zhǎng)。1941年，他在育才學(xué)校創(chuàng)立了“幼年研究生制”，“即用培養(yǎng)研究生的方式教育天才少年——自主選定研究課題，有專業(yè)教師個(gè)別指導(dǎo)，直至獲得研究成果”[5]。當(dāng)時(shí)共有27名學(xué)生被選為“幼年研究生”，經(jīng)過(guò)一年的努力，他們撰寫(xiě)出研究報(bào)告10余種，還創(chuàng)作出劇本4種、歌曲27首，制作儀器30余件。正是出于對(duì)學(xué)生深深的愛(ài)，陶行知不斷探索創(chuàng)新性的舉措，不斷促使學(xué)生得到更加充分的發(fā)展。

（3）關(guān)愛(ài)中國(guó)難童，籌創(chuàng)難童學(xué)校。1945年初，隨著歐洲戰(zhàn)事的結(jié)束，美國(guó)援華會(huì)計(jì)劃增加對(duì)中國(guó)的援助。陶行知聞?dòng)嵑?，隨即與美國(guó)援華會(huì)主任干事畢萊士女士聯(lián)系，希望該會(huì)在重慶另設(shè)一所難童學(xué)校。又晤美國(guó)援華會(huì)駐重慶負(fù)責(zé)人，提出創(chuàng)設(shè)“國(guó)際難童學(xué)園”的意向。經(jīng)過(guò)多方努力，國(guó)際難童學(xué)校于當(dāng)年九月正式開(kāi)學(xué)。陶行知專門(mén)作詩(shī)《賀國(guó)際難童學(xué)校成立》以示祝賀，其中有言，“過(guò)了一天又一天，心中好比滾油煎！難童學(xué)校從懷孕，八個(gè)半月見(jiàn)青天”[17]。此言，充分表達(dá)作者創(chuàng)建難童學(xué)校的艱辛與學(xué)校成立后的喜悅。而這一舉動(dòng)背后也透視出陶行知對(duì)國(guó)家危難之際大量無(wú)力接受教育的難童的深深關(guān)愛(ài)之情。

2.愛(ài)中華民族，以教育喚醒大眾

從“愛(ài)滿天下”的教育情懷出發(fā)，陶行知先生不僅僅限于關(guān)愛(ài)兒童，同時(shí)也深深地愛(ài)著中華民族，希望通過(guò)教育的力量來(lái)解放大眾。正如陸定一的評(píng)價(jià)，“陶行知先生的理論與教育實(shí)踐，是有另外一種目的，這個(gè)目的，就是喚起人民，自己解放自己……他主張人民自己為自己辦的教育，才是理想的教育。他為了這個(gè)主張，孜孜不倦，干了一生”[18]。他認(rèn)為，在民族危亡的情境下，僅僅對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行教育是難以完成救國(guó)重任的，只有喚醒大眾才是最現(xiàn)實(shí)的選擇。

為了實(shí)現(xiàn)喚醒大眾的目標(biāo)，陶行知首先開(kāi)設(shè)了很多平民學(xué)校，因?yàn)樵谒磥?lái)，“教育上最重要的事，是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力。平民教育是改造社會(huì)環(huán)境的一個(gè)最要方法”[19]。1923年9月，陶行知將平民教育推廣至長(zhǎng)江流域。自1926年，陶行知轉(zhuǎn)向開(kāi)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)。1927年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊學(xué)校，從鄉(xiāng)村入手，尋求改造中國(guó)教育及整個(gè)社會(huì)的出路。

盡管陶行知所推行教育事業(yè)的名稱在不同時(shí)期有所變化，或?yàn)槠矫窠逃驗(yàn)猷l(xiāng)村教育，但這些名稱所指稱的范圍多有交叉，其最核心目的還是希望通過(guò)普及教育來(lái)改變中國(guó)最廣大的民眾的生活及中國(guó)的命運(yùn)。由于種種原因，陶行知最終也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)的宏愿，然而，回望其一生，他以愛(ài)滿天下的情懷投入中國(guó)近代教育事業(yè)，他的奮斗精神及愛(ài)的品質(zhì)深為后人敬仰。直至今天，陶行知所提出的廣博、平等并不斷傳遞的愛(ài)的辦學(xué)精神依然值得教育者認(rèn)真領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

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[15] 章開(kāi)沅，唐文權(quán).平凡的神圣——陶行知.武漢：湖北教育出版社，1992.

[16] 陶行知.創(chuàng)造的兒童教育.華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第3卷）.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

[17] 陶行知.賀國(guó)際難童學(xué)校成立.華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第4卷），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

[18] 陸定一.悼人民教育家陶行知先生.戴伯韜.陶行知的生平及其學(xué)說(shuō)·序.北京：人民教育出版社，1982.

[19] 陶行知.作十萬(wàn)新民.壽六旬王母——致程仲沂.華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第5卷）.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

[作者：許慶如（1984-），女，山東濟(jì)寧人，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。]

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