環(huán)境美學(xué)與日常自然審美

崔曉艾

摘要：卡爾松明確提出環(huán)境美學(xué)涉及的兩個(gè)重要問題是“欣賞什么”和“怎么欣賞”。結(jié)合環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論，通過對(duì)日常自然審美經(jīng)驗(yàn)的分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谶x擇自然審美對(duì)象時(shí)不僅需要敏銳的身體感知，而且也受其情感、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等因素的影響。審美方式并不是單一的靜觀無功利模式——對(duì)象模式，而是混融性的審美模式，包括景觀模式、參與式的自然欣賞模式等。明晰了“欣賞什么”和“怎么欣賞”的理論實(shí)質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的日常自然審美行為既體現(xiàn)出人類獲取美感的合理性，同時(shí)也蘊(yùn)含著影響生態(tài)環(huán)境的某些危險(xiǎn)性。我們應(yīng)該吸收借鑒環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論，更應(yīng)審慎地選擇我們欣賞的對(duì)象和欣賞的方式。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；日常生活；自然；審美模式

中圖分類號(hào)： B83-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）01006905

面對(duì)不斷惡化的生存環(huán)境，人們一直試圖尋找與環(huán)境和解的恰當(dāng)途徑，使人類能夠在和諧美麗的環(huán)境中悠然持續(xù)地生存下去，因此，環(huán)境美學(xué)這樣一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)科，愈來愈凸顯出它的重要性。但環(huán)境美學(xué)畢竟仍然處于開端時(shí)期，所以，很多學(xué)者就環(huán)境美學(xué)的概念、審美方式以及與倫理學(xué)的關(guān)系等展開了激烈的爭(zhēng)論。其中一個(gè)爭(zhēng)論的重點(diǎn)涉及到環(huán)境的重要組成部分之一——自然的審美?，F(xiàn)代美學(xué)觀，如張玉能的實(shí)踐美學(xué)，明確提出了美學(xué)的研究對(duì)象是“以藝術(shù)為中心的審美關(guān)系”，顯然，這種觀點(diǎn)承襲了西方美學(xué)長(zhǎng)期以來的習(xí)慣。對(duì)藝術(shù)的審美方式大多認(rèn)可的是“18世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)確立以來所倡導(dǎo)的審美模式，它的典型特征是無利害的靜觀?！盵1]而且，這種審美方式進(jìn)而被放大到了對(duì)所有美的事物的欣賞，包括對(duì)自然的審美。這種靜態(tài)的審美模式遭到了眾多環(huán)境美學(xué)家的反對(duì)，他們提出了多種審美模式，如卡爾松、柏林特的自然環(huán)境模式、參與模式等。這些美學(xué)家站在理論的制高點(diǎn)上探討自然審美問題，但作為一個(gè)日常生活中的普通人，是如何體驗(yàn)日常生活中的自然呢？本文嘗試從自身的日常自然審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，還原到日常生活中，了解一個(gè)日常生活中的普通人是如何觀察自然的，同時(shí)結(jié)合相關(guān)環(huán)境美學(xué)理論進(jìn)行分析，或許我們能從中得到某些啟示。

一、什么走進(jìn)了“我”的審美視野

劉成紀(jì)老師曾這樣界定環(huán)境，他認(rèn)為：“環(huán)境這一概念雖然指涉自然對(duì)象， 但這里的自然明顯以人為中心， 以人的可居性體現(xiàn)其價(jià)值。即環(huán)境是自然對(duì)作為主體的人的環(huán)繞， 是周邊的自然為人建構(gòu)的生存之境。”[2]這里的環(huán)境被局限于為人存在的自然，雖然環(huán)境并不單指為人存在的自然，但從中可以得出的信息是，自然是環(huán)境的重要組成部分，而且環(huán)境中的自然是環(huán)繞在人的周圍，為人存在的?？査蓜t在《自然與景觀》中認(rèn)為“欣賞什么”是有關(guān)自然審美的重要問題之一。那就來看看生活在城市環(huán)境中的日常的“我”在一個(gè)清晨看到了什么。

“踏著輕快的步子走出家門，清爽的微風(fēng)拂過，空氣潔凈而又新鮮。雖然才7點(diǎn)鐘，可街上已是熙熙攘攘的了。勤快的人們趁著涼爽鍛煉身體，買菜，學(xué)生則三三兩兩結(jié)伴上學(xué)……”（1）

“我”在日常生活中經(jīng)常遭遇的環(huán)境被營(yíng)造了出來，城市環(huán)境離自然似乎很遙遠(yuǎn)，人們見到的大多是經(jīng)過人為矯飾的環(huán)境，日常生活充滿了隨意性和偶然性，而我偶然經(jīng)驗(yàn)到了什么呢？

“到了目的地，身上也微微出汗了?？纯磿r(shí)間，離開車時(shí)間尚有十幾分鐘，我信步走到遠(yuǎn)離校車的地方……”（1）

此時(shí)，我把目光停留在了一片草坪。

“這是一片荒蕪的草坪。因許久沒有工人的光顧，它失卻了往日的平整柔嫩，但卻平添了錯(cuò)落有致的繁茂生機(jī)。清風(fēng)中搖曳在最上面的是野外隨處可見的狗尾巴草，它們參差點(diǎn)綴在草坪上，依偎在它們身旁的是曾經(jīng)低矮的小草，小草們擺脫了剪草機(jī)的戕害，肆無忌憚地舒展著愜意的臂膀。狗尾巴草生機(jī)勃勃地佇立著，它們儼然是這片草坪上出類拔萃的強(qiáng)者的象征。放眼望去，狗尾巴草似麥穗大小的花束英姿颯爽，一陣微風(fēng)吹來，輕盈的身姿左右搖擺，似乎在跳著靈動(dòng)的舞蹈?！保?）

在這個(gè)紛亂的環(huán)境中，狗尾巴草凸顯了出來，引起了“我”的關(guān)注。桑塔耶那曾指出：“自然景觀是一個(gè)無定形的對(duì)象：它幾乎經(jīng)常包含著充足的多樣性，使得我們的眼睛有極大自由區(qū)選擇、強(qiáng)調(diào)以及組織其元素。”[3]23正是在這種“無定形”的環(huán)境中，在“我”的視覺可以自由選擇的支配下，狗尾巴草才走進(jìn)了“我”的視野。人類在營(yíng)造城市景觀的時(shí)候，并不會(huì)把狗尾巴草作為欣賞的對(duì)象，它在景觀設(shè)計(jì)者那里沒有什么審美價(jià)值，很多所謂的自然都被人們經(jīng)過改造成為景觀，以使其符合人類的審美習(xí)慣，居于城中的人們目之所及，盡是被規(guī)訓(xùn)過的“自然美”，所以，在城市環(huán)境中，這種草或許才是真正的純粹的自然。問題是，為什么微不足道的狗尾巴草能走進(jìn)“我”的審美視野？在一個(gè)老農(nóng)，或建筑工地上的工人眼中它是不是審美的對(duì)象呢？顯然，這種可能性幾乎沒有。小草兀自生長(zhǎng)在那里，如王陽(yáng)明所說，“我”“來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”似乎這草是為我存在的，因我而顯現(xiàn)。而“我”需要具備什么條件才能讓這花“顯現(xiàn)”呢？這里有兩個(gè)重要的條件，一個(gè)是敏銳的審美感知，另一個(gè)是對(duì)象選擇。

羅丹曾說，生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?？梢?，在對(duì)美的欣賞過程中，是需要敏銳的審美感知覺的。如果我們的身體深陷功利性的日常感知，終日忙于“祿位田宅妻子，數(shù)米計(jì)薪”，腳步匆匆，他是不能“興”的，不能體悟到狗尾巴草的美。按照傳統(tǒng)的審美態(tài)度解釋，“滌除”才能“玄鑒”，“心齋坐忘”才能感知到美，這里都是在強(qiáng)調(diào)審美者要持無功利的心胸。當(dāng)然，這又是另外一個(gè)問題，正如卡爾松所說，是“怎么欣賞”的問題。另外，審美者之所以能對(duì)這樣的事物審美，跟他的選擇有關(guān)。面對(duì)雪花，岑參寫出了千古佳句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這背后能左右他選擇的是統(tǒng)覺。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲認(rèn)為，統(tǒng)覺是一種自發(fā)的活動(dòng)，它受心靈中已存在的內(nèi)容的影響。具體到個(gè)體，則表現(xiàn)為審美者自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣等影響其作出審美選擇。趙紅梅則提出了“自然全美——一個(gè)令人置疑的環(huán)境美學(xué)觀念”，她從自然全美的概念、內(nèi)涵等方面進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為自然并不全美，并用眾多例證表明自然“歸根結(jié)蒂是人的審美活動(dòng)使自然之美展現(xiàn)出來。但人類并不是將所有的自然都?xì)w結(jié)為審美對(duì)象，并不是所有的自然都可以被人化為審美對(duì)象的，作為審美對(duì)象的自然，必須是肯定人的生存、生活、人的情感的那部分自然?！盵4]這說明并不是所有的自然都美，只有特定的自然在“我”的眼中才會(huì)美，同樣也從側(cè)面說明了對(duì)象選擇在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要性。endprint

由此我們看到，日常生活中的每個(gè)人在面對(duì)環(huán)境中的自然時(shí)會(huì)有所選擇，除了自身?yè)碛忻翡J的審美感知覺外，他們選擇的結(jié)果必然是與自己情感契合的審美對(duì)象。因此走進(jìn)“我”的審美視野的是狗尾巴草，而不是它旁邊的人工草坪，更不是正在建造中的高樓大廈。

二、什么審美模式左右了“我”

當(dāng)我們確定了要審美的對(duì)象，也就是知道了自己要“欣賞什么”之后，接下來要解決的就是卡爾松所說的“怎么欣賞”的問題了。關(guān)于如何欣賞，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為要持無功利的態(tài)度靜觀審美對(duì)象才能獲得美感。讓我們來看一下，當(dāng)狗尾巴草走進(jìn)我的審美視野后，“我”是怎么對(duì)它審美的。

“……我靜靜地凝視這個(gè)可愛的小東西。這棵狗尾巴草羸弱的身體支撐著對(duì)自己而言略顯龐大的腦袋，此時(shí)莖的柔韌作用凸顯出來，它的身體雖纖細(xì)，但卻韌性十足，當(dāng)承受不了重負(fù)的時(shí)候，它會(huì)左右搖擺轉(zhuǎn)移上天給予它的擔(dān)子?！肺舶筒萑犴g的莖支撐著碩大的花穗，花穗從外觀上看分內(nèi)外兩部分，內(nèi)部像是盔甲一般，排列著結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的籽粒，像是在無聲地告訴你它是多么堅(jiān)不可摧。細(xì)看，有些籽粒上還殘留著枯萎的黃綠色花朵，而看似十分密實(shí)的籽粒中間竟然萌生著狀如麥芒的東西。這些芒狀的東西均勻地覆蓋在狗尾巴草墨綠色的戎裝之外，恰似身披一層輕柔的霓裳羽衣，這不就是剛?cè)嵯酀?jì)的絕好印證嗎？我把它放置在前面靠椅的背面，土黃色的緞面背景，襯上一棵如此淡雅的狗尾巴草，中國(guó)畫虛實(shí)相生的意境躍然而現(xiàn)?！保?）

從“我”的細(xì)致描述來看，這正是遭受一些環(huán)境美學(xué)家批判的傳統(tǒng)審美模式——無功利的靜觀?？査稍凇蹲匀慌c景觀》中把它命名為“對(duì)象模式”。他認(rèn)為這種審美模式“面臨的是一個(gè)進(jìn)退兩難的問題：無論我們將對(duì)象從其環(huán)境中移除出來還是讓其置于原處?！盵3]27因?yàn)樵谒磥?，如果我們靜觀某個(gè)單獨(dú)的審美對(duì)象，就相當(dāng)于在想象中把這個(gè)對(duì)象從環(huán)境中移除出來，得到的審美屬性會(huì)因?yàn)楸淮_定而打折扣，但是，如果沒有在想象中被移除，就不能實(shí)現(xiàn)對(duì)它的審美?？偠灾?，在這種審美模式里，審美對(duì)象是僵死的、靜態(tài)的，是為人而存在的客體，所持的立場(chǎng)是人類中心主義，而且得到的是有限的審美經(jīng)驗(yàn)，因此他們提出了新的欣賞方式，如自然欣賞模式、參與模式等。在這里，“我”把狗尾巴草當(dāng)做靜態(tài)的藝術(shù)品來看待，它本來是環(huán)境的一分子，但在“我”的靜觀下，被“我”從周圍紛雜的環(huán)境中移除出來，周遭的環(huán)境被“我”在想象中隱去，而它成為了一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象，被“我”無意識(shí)地按照自己所擁有的藝術(shù)審美的法則進(jìn)行觀照。這樣欣賞的結(jié)果是，我能對(duì)面前的審美對(duì)象進(jìn)行深入細(xì)致地欣賞，對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)更加深刻獨(dú)特，不被紛紜的其他自然景物所迷惑，從而避免了最終一無所獲或者得到的是模糊的印象，而且這種審美模式能讓“我”得到與匆匆一瞥所不一樣的審美經(jīng)驗(yàn)與心靈的觸動(dòng)：

“在繁華喧囂包裹的城市中，狗尾巴草靜靜地偏安一隅，表達(dá)著屬于自己的美麗?；蛟S它們佇立的地方不久會(huì)被人類的堡壘占據(jù)，在新落成的堡壘縫隙里，也會(huì)有新綠填補(bǔ)，可絲毫不炫目，又不易馴服的狗尾巴草，注定會(huì)無聲無息地消失在人們的視野中。即使偶爾有幾棵倔強(qiáng)地生存著，又有多少人會(huì)把目光停留在它們身上呢？有些生命就是兀自存在著，它不去想是否有人能夠發(fā)現(xiàn)它的輝煌，只要自己曾經(jīng)綻放過，來過這個(gè)世界，這就足夠了。”（1）

在鄉(xiāng)村的日常生活中，人們更能時(shí)常經(jīng)歷到這樣的自然審美情景，這樣的例子枚不勝舉，再比如“我”對(duì)家鄉(xiāng)桂花樹的觀察：

“每到八月十五前后，一年一度的桂花開始綻放自己的絢麗。熱熱鬧鬧的淡黃色小花你擁我擠地點(diǎn)綴著高大的桂花樹，仿佛一個(gè)素樸的美人云鬢上散落著細(xì)小的珍珠。我總要走近它，細(xì)細(xì)打量一朵朵可愛淡雅的小花。桂花柔嫩的花瓣猶如涂了蠟一般，托著幾個(gè)米粒樣的花蕊，在輕風(fēng)中微微顫動(dòng)，淡淡的香氣霎時(shí)盈滿胸懷 ……”（2）

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，卡爾松所反對(duì)的傳統(tǒng)審美模式——“對(duì)象模式”，同樣也能讓審美者經(jīng)驗(yàn)到自然的美，因?yàn)樵谶@種審美模式中，即使“不起移情作用，雖分明覺察物是物，我是我，卻仍能靜觀其形象而覺其美?！盵5]而且這是更純粹意義上的審美，它能使人超脫于生理快感，沉浸在審美情境中，帶給人審美愉悅。

景觀模式也是卡爾松反對(duì)的審美模式之一，在他看來，景觀模式“過于關(guān)注其藝術(shù)和風(fēng)景的特征，卻將自然維度予以忽視。”[3]27簡(jiǎn)而言之，是拿藝術(shù)的眼光來欣賞自然，而自然卻是活潑潑地呈現(xiàn)的，有區(qū)別于藝術(shù)的獨(dú)特性，這種欣賞模式同樣限定了自然審美的特質(zhì)，而且，關(guān)鍵的是，“自然是自然的，而非藝術(shù)，也不是我們的創(chuàng)作品?！盵3]30這告誡人們自然并不是人類隨心所欲的對(duì)象，人類也不應(yīng)該在自然的面前以傲慢的主體自居?，F(xiàn)實(shí)中，即使在較少工業(yè)文明侵襲的鄉(xiāng)村，自然環(huán)境雖然并沒有大的改變，但經(jīng)受工業(yè)文明洗禮的人們?cè)谧匀粚徝乐幸餐鶐в腥祟愔行闹髁x的痕跡。如“我”對(duì)故鄉(xiāng)的這種審美經(jīng)驗(yàn)：

“黃河的南岸，往常都掩映在煙波浩淼的綠色中，現(xiàn)在卻可以一覽無遺。幾個(gè)村莊錯(cuò)落有致地散在山腳下，以前灰禿禿破爛不堪的房屋大都變成了暗紅色的樓房，上面均是人字形的瓦房頂，瓦房頂是藍(lán)黑色的，像是給紅色的樓房戴上了一頂頂頑皮的小帽，冬天乏味的田野頓然有了一絲生氣?！保?）

在這種審美經(jīng)驗(yàn)中，雖然“我”也是在描述鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，但客觀上已經(jīng)給周圍的環(huán)境限定了范圍，我站在山頂這樣一個(gè)定點(diǎn)，由此看出去，一切都在我的視力范圍之內(nèi)，這種情境顯然是把自然對(duì)象框定在一個(gè)框架中作為一幅風(fēng)景畫來欣賞，自然中的美丑是按照“我”的取舍來判定的。在我的眼中，“灰禿禿破爛不堪的房屋”是不美的，而經(jīng)過改造的“暗紅色的樓房”則似乎更美一些，因?yàn)樗埂岸旆ξ兜奶镆邦D然有了一絲生氣”。由此看出，景觀審美模式一方面能讓審美者體會(huì)到類似于藝術(shù)的美感，另一方面，這種美感確實(shí)有人類中心主義的嫌疑，人們按照自己的意圖規(guī)定自然的美丑，結(jié)果是，我們認(rèn)為不美的自然在人類審美感知覺的篩選下會(huì)逐漸變得“美”起來，但同時(shí)，真正的自然正在離我們遠(yuǎn)去。不過需要說明的是：“人情化后的自然作為審美對(duì)象，已經(jīng)不再是原生的自然，它已經(jīng)變成了一面鏡子，一面鏡照人類自身的鏡子?！盵4]這是在說，純粹客觀的不為人存在的自然無所謂美丑，自然美是為人而存在的。因此，在自然審美中，人類更應(yīng)該想到自己的行為會(huì)帶給自然什么，會(huì)使之發(fā)生什么變化，或許人類與自然的相處會(huì)更加融洽。endprint

一些環(huán)境美學(xué)家認(rèn)為景觀模式除了有以上詬病之外，它還會(huì)“將自然物體和欣賞者兩者從它們應(yīng)當(dāng)屬于并在其中能夠?qū)崿F(xiàn)適當(dāng)欣賞的環(huán)境中生硬剝離出來”。[3]31因此，卡爾松和柏林特提出了另外的審美模式：參與式的自然欣賞模式。柏林特在對(duì)參與式美學(xué)進(jìn)行解釋時(shí)說：“無邊無際的自然世界不僅只是環(huán)繞著我們，它還刺激著我們 ……在此情形下，審美的標(biāo)記就是全身心地參與，一種在自然世界之中的感官沉浸?！?[3]31這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)審美者在自然環(huán)境中要調(diào)動(dòng)盡可能多的身體感官參與到周圍環(huán)境中，它在對(duì)審美者提出要求的同時(shí)，也看到了自然環(huán)境對(duì)審美者的刺激作用。因此有學(xué)者認(rèn)為：“參與美學(xué)是一種在反思傳統(tǒng)無利害的、靜觀美學(xué)的基礎(chǔ)上，注重審美體驗(yàn)的完全綜合的生態(tài)美學(xué)觀，它追求一種包容性的審美參與模式?！盵6]但是，這種觀點(diǎn)在卡爾松看來也有弊端，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致我們“對(duì)于自然環(huán)境的體驗(yàn)將只是沒有任何意義和側(cè)重點(diǎn)的‘生理感知的復(fù)合”[3]32。所以卡爾松又進(jìn)一步提出了自然欣賞模式，這種模式要求審美者要擁有關(guān)于自然環(huán)境的常識(shí)與科學(xué)知識(shí)，這樣才能更有利于審美者獲取最佳的審美效果。事實(shí)是否如此呢？讓我們?cè)賮砜船F(xiàn)實(shí)中另外一個(gè)自然審美的例子，這是鄉(xiāng)村的自然環(huán)境：

故鄉(xiāng)的山，其實(shí)丘陵而已?！锶盏年?yáng)光在五彩繽紛的枝葉上起舞，小路旁，殷紅的酸棗在叢中若隱若現(xiàn)。我迫不及待地?fù)荛_荊棘，輕輕地摘下一顆。分明是一顆相思紅豆！ ……我含在嘴里，酸中微甜，薄薄的果肉里裹著碩大的核。沒了果肉，我仍然久久地把核含在口中，戀戀不舍秋日的饋贈(zèng)。

……路邊，黃的紫的野花星星點(diǎn)點(diǎn)，幽幽地散發(fā)著苦香，畢竟是野花的味道，不同于城市花圃里鮮花的甜香。有一叢野菊花含笑拂我，我禁不住把臉湊到跟前，親近柔嫩的花瓣……（3）

在這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)中，“我”并沒有對(duì)自然環(huán)境中的某個(gè)單一對(duì)象進(jìn)行靜觀審美，而是沉浸在包繞周身的環(huán)境中。山、秋日的陽(yáng)光、枝葉、果實(shí)、野花等都成為了“我”感知的對(duì)象，而且審美者并不是只限于視覺，味覺、膚覺等感覺也參與其中，“我”調(diào)動(dòng)了最大限度的身體感知覺參與到了自然環(huán)境中，這種審美模式類似于參與審美模式。這種審美經(jīng)驗(yàn)使“我”獲取的審美效果似乎更為全面，而且在這種審美模式的影響下，人儼然是環(huán)境的組成部分，他并沒有站在冷靜客觀的一角，而是用主體性的視角來打量自然，人與自然更加親近和諧了。同時(shí)，審美者并沒有刻意地從自然環(huán)境的常識(shí)與科學(xué)知識(shí)的角度出發(fā)去看待自然，就像柏林特描述的那樣，周遭的環(huán)境在刺激著我們，觸動(dòng)我們?nèi)ジ兄?，去體驗(yàn)。但這種模式的局限性也恰恰在于，我們面對(duì)環(huán)境的時(shí)候，得到的是整體性的感知，在某種程度上獲取的審美效果不及對(duì)象模式和景觀模式帶給人的審美體驗(yàn)?zāi)菢由羁?。因?yàn)椤白鳛閷?duì)主客二元模式的突破，這種參與模式有可能混淆人們的審美辨別能力，使其難以區(qū)分膚淺的鑒賞與嚴(yán)肅的鑒賞。后者必須考慮到鑒賞對(duì)象及其真正本質(zhì)，然而前者通常只是涉及對(duì)象偶然帶給經(jīng)驗(yàn)的東西。”[3]31所以，它可能適應(yīng)于某些自然環(huán)境的審美，并不能適應(yīng)于全部自然環(huán)境的審美。

三、結(jié)語

綜上所述，無論是在城市還是在鄉(xiāng)村的日常自然審美中，我們用敏銳的審美感知覺去欣賞自然，會(huì)憑自己的喜好選擇審美的對(duì)象，而且在對(duì)自然審美的時(shí)候會(huì)無意識(shí)地運(yùn)用多種審美模式，例如對(duì)象模式、景觀模式、參與式的自然欣賞模式等。在自然環(huán)境的審美中，欣賞什么，怎么欣賞直接關(guān)系到與我們密切相關(guān)的自然環(huán)境。而在生態(tài)日益惡化的今天，環(huán)境美學(xué)的理論探討顯得尤為重要。赫伯恩的《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》在引發(fā)人們對(duì)自然美關(guān)注的同時(shí)，客觀上也促成了環(huán)境美學(xué)的興起。借由環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論審視日常生活中的自然審美經(jīng)驗(yàn)，能讓我們明確在日常生活中我們會(huì)去欣賞什么，怎么欣賞，關(guān)鍵是我們欣賞的對(duì)象和方式會(huì)對(duì)環(huán)境造成什么樣的影響，同時(shí)也讓我們思考，人類的行為在怎樣影響著與我們休戚相關(guān)的自然環(huán)境。正如柏林特所說：“美學(xué)并非是逃離道德領(lǐng)域的一個(gè)烏有之鄉(xiāng)，它將引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)倫理。”[7]結(jié)合環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論，我們明晰了城市或鄉(xiāng)村日常生活中的自然審美實(shí)質(zhì)，這使我們懂得，當(dāng)人類在對(duì)自然審美時(shí)，一方面可以享受自然帶來的美感，但另一方面，人類的自然審美行為會(huì)影響到生態(tài)環(huán)境，甚至?xí)驗(yàn)槿祟惖囊灰夤滦卸＜暗缴鷳B(tài)環(huán)境的平衡，所以，我們?cè)趯?duì)自然環(huán)境的審美中，應(yīng)該更審慎地選擇欣賞的對(duì)象和欣賞的方式，這對(duì)于人類來說也許是最為重要也最為現(xiàn)實(shí)的維護(hù)生態(tài)環(huán)境的手段之一。

注釋：

（1）選自本文作者的隨筆《遭遇狗尾巴草的美》。

（2）選自本文作者的隨筆《微雨飄香》。

（3）選自本文作者的隨筆《那山，那人，那狗》。

參考文獻(xiàn)：

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