以倫理道德為視角的孟子和康德哲學(xué)的異同分析

葉延勛

摘要：在人性的本質(zhì)上，孟子和康德都認(rèn)為人是向善的；在人存在的目的和類本質(zhì)上，都是以一個(gè)“目的”和一個(gè)“手段”最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。而在對(duì)認(rèn)知能力的認(rèn)識(shí)上，孟子以人為出發(fā)點(diǎn)，以“四善端”維護(hù)儒家秩序的規(guī)范；康德以理性為出發(fā)點(diǎn)，追求理性自身，把人理性的高度作為倫理秩序的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孟子；康德；倫理道德

中圖分類號(hào)： B82-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）01004704

中國(guó)幾千年來(lái)以“儒”為主。先秦儒家思想起源于孔子，發(fā)展和成熟于孟子。在中國(guó)古代哲學(xué)中，孟子的“性善論”及其對(duì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)影響深遠(yuǎn)。西方哲學(xué)中，從“認(rèn)識(shí)你自己”的蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回人間開始，人們也開始逐漸由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘年P(guān)注。在倫理道德方面，經(jīng)柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家至近當(dāng)代以來(lái)，以康德的道德倫理思想影響較大。分析比較二者對(duì)道德倫理問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)，可以使我們進(jìn)一步了解中西方文化的差異，并對(duì)道德倫理獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

儒家的道德核心價(jià)值在于“仁”。仁、義、禮、智，以“仁”為首。“仁”也是孟子的倫理思想的核心和價(jià)值基礎(chǔ)。孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論。孟子認(rèn)為，“仁心”即為天性，善存于心，仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”。他說(shuō)：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外爍我也，我固有之也”[1]75。這種天賦觀念，正如柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”中知識(shí)的來(lái)源一樣，是人與生俱來(lái)的。孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯釉凇靶陨茞骸眴?wèn)題上與孟子的觀點(diǎn)略有不同。荀子認(rèn)為：“凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外。故富而不愿財(cái)，貴而不愿埶，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也?！保ā盾髯印ば詯浩罚┯纱擞^之，雖然在“性善惡”問(wèn)題上孟荀有不同的觀點(diǎn)，但都是授人以向善之心。

“孟子以人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端擴(kuò)充之仁、義、禮、智之四德，把四德作為人性發(fā)展之自然結(jié)果，認(rèn)為人之所以為人，就是人有四德而禽獸沒(méi)有?！盵2]68荀子亦曰：“故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨?！保ā盾髯印し窍嗥罚?/p>

在人性問(wèn)題上康德亦認(rèn)為，人是有理性的存在者。“人要從本質(zhì)上超越動(dòng)物，使理性的‘種子成為真正的理性，人成為真正意義上的人。”[3]而“至善”思想也正是康德倫理思想的重要內(nèi)涵?？档碌摹爸辽啤奔戎浮白罡叩纳啤保吹滦?，又指“完滿的善”[4]。他認(rèn)為，至善思想本身也是一種先驗(yàn)思想，是人的先天道德形式，是人之所以成為人，使善良意志成為道德的一種可能。在《道德形而上學(xué)》一書中就充分體現(xiàn)了康德的這種道德先驗(yàn)理念，認(rèn)為道德是一種先天的、不依賴人類后天經(jīng)驗(yàn)的道德意識(shí)。如遇到一孺子將入于井，孟子和康德的做法應(yīng)該是相同的，都會(huì)出現(xiàn)一種純天然的“不忍人之心”而相救孺子，而不會(huì)有任何功利之心或沽名釣譽(yù)?？档碌摹岸ㄑ悦睢蓖瑯芋w現(xiàn)了這一點(diǎn)：“定言命令是把善行本身看作目的和應(yīng)該做的，它出自先驗(yàn)的純粹理性，只體現(xiàn)為善良意志，與任何利益打算無(wú)關(guān)，因而它是無(wú)條件的﹑絕對(duì)的?！盵5]30

從孟子到康德，道德的先驗(yàn)思想，以及在整個(gè)道德理念中，“善”、“善性”始終貫穿著道德思想的核心價(jià)值，所以從某種意義上講，兩者在人性向善的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上是相同的。

二、對(duì)人存在的目的和途徑的認(rèn)識(shí)

康德的哲學(xué)在哲學(xué)界稱之為“人學(xué)”，之所以稱之為“人學(xué)”，是康德對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)?？档抡J(rèn)為人，是萬(wàn)物的尺度，也是道德的主體，只有主體才能遵從道德自律，而善就是主體遵從道德的定言命令?？档掳训滦砸暈椤白罡叩纳啤?，即一種無(wú)條件的、“原生的善”[6]151，在《純粹理性批判》中構(gòu)建以人為理性的自然法則，知性為自然立法，理性為自身立法，而對(duì)自身的立法就是道德的理性領(lǐng)域，是道德認(rèn)識(shí)論的詮釋，也是對(duì)“至善”的理解?？档伦非蟮摹爸辽啤辈皇且_(dá)到什么目的，而“至善”本身就是目的。所以在處理人與人的關(guān)系上康德認(rèn)為，人是作為理性的存在，作為目的自身而存在，實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)目的的手段。因此康德指出：“你要如此行動(dòng)，即無(wú)論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段來(lái)使用。”[7]437注意上述一個(gè)細(xì)節(jié)，康德說(shuō)“不僅僅”，說(shuō)明一定程度上仍然是當(dāng)作手段來(lái)使用，或者說(shuō)當(dāng)成手段來(lái)使用是實(shí)踐的一個(gè)方面。在理論界也普遍認(rèn)為，康德這種思想是——人是理想中的目的和實(shí)際生活中的手段的統(tǒng)一體。

在仁義禮智四德中，我們通常把“仁”作為道德的核心，作為實(shí)現(xiàn)人自身的目的，把“禮”作為行為規(guī)范的行為模式，作為一種人倫秩序?qū)崿F(xiàn)的措施和手段?！叭收撸艘病?，“仁”的核心，是“愛人”?？鬃幼钤缫浴皭廴恕苯忉尅叭省保选皭塾H”規(guī)定為“仁”的本始，由“愛親”推廣到“愛人”，到“泛愛眾”，即對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心和愛護(hù)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭蕫邸本褪怯杉和迫?，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)?！岸Y”作為價(jià)值理念和道德精神，其實(shí)施的途徑主要有二：一是作為一種“制”；二是以具體的“德”為內(nèi)容?！岸Y與仁、義、智、信豈并列之物，仁、義、智、信者，實(shí)用也。禮者，虛稱也，法制之總名也?！保ɡ钣M：《禮論第五》）“禮”是“德”的“制”之形式，是價(jià)值理念和道德精神實(shí)施的途徑?！暗麦w法用”，體現(xiàn)了“禮”的基本內(nèi)涵[8]。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，這是張載提出儒家的最高道德理想；《大學(xué)》中也提到修身、齊家、治國(guó)、平天下。孟子認(rèn)為，不管統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都應(yīng)該首先重視自身的道德修養(yǎng)，只有以自我完善為基礎(chǔ)，由獨(dú)善其身才能到兼濟(jì)天下；孟子的倫理思想是由內(nèi)到外的，把向善之心當(dāng)作人的本性，由四端之心做基礎(chǔ)，以“仁”為目的，以“禮”為手段，最終實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)和外在的統(tǒng)一。endprint

三、對(duì)認(rèn)知能力的認(rèn)識(shí)

儒家把道德規(guī)范為人倫關(guān)系，概括起來(lái)主要有五種，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者中，仁、義最為重要。仁義的基礎(chǔ)是孝悌，而孝悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范。禮是對(duì)倫理秩序的規(guī)范，智是判斷是非的能力。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁下》）儒家以 “禮”作為道德倫理的規(guī)范，“禮”是對(duì)儒家倫理規(guī)范的是非判斷能力所表現(xiàn)出的外在形式。

康德的倫理思想在于道德律，把實(shí)現(xiàn)自身理性的自由和幸福作為目的，把實(shí)踐作為對(duì)理性認(rèn)識(shí)的外在形式。道德律也被稱為道德命定、絕對(duì)命令、定言命令。絕對(duì)命令被表述為：“不論你做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理?！盵6]30康德認(rèn)為，人是有理性的存在者，只有理性才能實(shí)現(xiàn)人存在的價(jià)值，理性體現(xiàn)在人的自律方面，只有承認(rèn)理性為目的本身，才能找到行為普遍必然性的法則?？档鲁珜?dǎo)人為自然立法、人為道德立法、人為自身立法。他認(rèn)為，人們以自身理性為唯一目的，依此而行，自己立法，自己服從，這就是道德自律?？档绿岢龅赖伦月桑髦荚诜磳?duì)“他律”。在康德看來(lái)，修身、齊家、治國(guó)、平天下或基督教中上帝的戒律，等等，這些還不是真正的道德律，因?yàn)樗鼈兌际恰八伞?。最高的道德律的表達(dá)就是自律，每個(gè)人的自由意志都是立法的意志，每個(gè)人出于自由意志為自己立法，不是聽從別人的教導(dǎo) [9]。

儒家的倫理思想是以“德化育人”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《大學(xué)》），把圣人的教導(dǎo)作為一種倫理道德的規(guī)范，以遵守和合乎儒家的倫理規(guī)范為榮，提倡榜樣的力量。這些儒家倫理思想的規(guī)范和遵守的方式是和康德的道德律背道而馳的。例如，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹弧吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是財(cái)狼也。”（《孟子·離婁上》）孟子認(rèn)為：因?yàn)槎Y的存在，男女之間不能有肌膚接觸，甚至不能親手接遞東西，但當(dāng)嫂子掉進(jìn)水里了，這些禮儀就不再顧忌了。如果是康德面臨同樣問(wèn)題，出于善性的本身，康德認(rèn)為應(yīng)該救人，但在做法上可能會(huì)不一樣。在康德看來(lái)，意志并不會(huì)因?yàn)樾袨槭巧频木蜁?huì)直接去行動(dòng)。康德認(rèn)為：“這一方面是由于主體并不總是認(rèn)得出行為的善良，另一方面，即便認(rèn)得出，但主觀的準(zhǔn)則可能也會(huì)跟實(shí)踐的客觀原則相抵觸。”[10]32他認(rèn)為，絕對(duì)命令是無(wú)條件的，是必須遵守的，只能按照你認(rèn)為能成為普遍規(guī)律的理性的準(zhǔn)則去行動(dòng)，而這條準(zhǔn)則就限定了救人的善性。

又如：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路第十三》）在這里，孔子看到的是子、父、家、國(guó)的倫理道德，而不是出于理性對(duì)“直在其中”的固守?？鬃诱J(rèn)為，真正的“直”是內(nèi)心深處的情感人倫，而不是不通情理的僵化教條，不能因宵小之事而動(dòng)搖倫理秩序的根本。孟子繼承了孔子倫理的人倫思想?！睹献印けM心上》記載：“桃應(yīng)問(wèn)曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？孟子曰：‘執(zhí)子而已矣。‘然則舜不禁與？曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！粍t舜如之何？曰：‘舜視棄天下如棄敝屣，竊父而逃，遵海濱而處，終身忻然，樂(lè)而忘天下。”這雖然是個(gè)假設(shè)的案例，但孟子在國(guó)法和親情之間選擇了親情，換言之，孟子認(rèn)為親情大于國(guó)法。

而康德的絕對(duì)命令，只是規(guī)定了一切道德規(guī)則所必須的普遍形式，并沒(méi)有對(duì)道德與非道德做出規(guī)則性的確定，但卻確定了道德和非道德的標(biāo)準(zhǔn)，“不要撒謊”、“不要?dú)⑷恕钡日强档聦?duì)道德規(guī)范所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性正是康德人為自身立法的體現(xiàn)?？档抡J(rèn)為，理性為自身立法，理性為自身立法是人之所以為人、人之所以擁有人格的根本，康德的最終目的是實(shí)現(xiàn)人性的幸福與自由，人為自身立法就是真正的自由，對(duì)自身立法的遵從就是人真正價(jià)值的尊嚴(yán)和幸福的體現(xiàn)。如果康德遇到“攘羊問(wèn)題”，他可能不會(huì)考慮親緣關(guān)系，而是會(huì)從自身的理性出發(fā)，“其父攘羊，其子當(dāng)證之。其子攘羊，其父亦證之”。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子和康德分別用“性善”和“至善”解釋了人之所以為人而不同于獸的本質(zhì)。孟子認(rèn)為，人擁有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四端之心，此四端之心是與生俱來(lái)的；康德認(rèn)為，人的“至善”思想是一種先驗(yàn)的道德理念，是純天然的，不摻雜任何功利之心?？档乱岳硇詾槌霭l(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“至善”的自身為目的，以通過(guò)實(shí)現(xiàn)“目的”的實(shí)踐為手段而實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一；孟子以“四端”中的“仁”為實(shí)現(xiàn)自身、實(shí)現(xiàn)儒家倫理道德的目的，以“四端”中的“禮”作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)儒家道德秩序的手段和途徑。

在道德規(guī)范上，儒家以“四端”作為倫理道德和維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范，康德以道德自律實(shí)現(xiàn)人為自身立法、人為理性立法、人為道德立法；康德以“不要撒謊、不要?dú)⑷恕钡茸鳛榈赖乱?guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，儒家可以為“大理”而容“小理”，為了生命攸關(guān)而暫時(shí)放棄倫理的束縛，為整個(gè)倫理道德社會(huì)秩序的安定而維護(hù)“父子相隱”。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，在千年的儒家傳承直至現(xiàn)在，很多地方都有法律不外乎人情的體現(xiàn)，由此中國(guó)的哲學(xué)在某種程度上可以稱之為倫理哲學(xué)。而西方哲學(xué)是一種對(duì)自然的認(rèn)知能力，對(duì)理性的認(rèn)知能力?？档碌牡赖侣杀憩F(xiàn)一種理性的自律，以實(shí)現(xiàn)自由與幸福為目的，要求人人遵守規(guī)則，亦如“已所不欲，勿施于人”，而這種規(guī)則是絕對(duì)的無(wú)條件的。如果說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)是對(duì)價(jià)值的判斷，那么西方的哲學(xué)就是事實(shí)判斷。了解兩者的倫理規(guī)范及其本質(zhì)，對(duì)中西方文化的差異將有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

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編輯：黃航endprint