論現(xiàn)代陶藝在消費(fèi)文化中的價(jià)值取向

孫蘭+鄭先覺

〔摘要〕在消費(fèi)活動(dòng)中，現(xiàn)代陶藝和消費(fèi)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)代陶藝在消費(fèi)文化中的審美表現(xiàn)必將影響著藝術(shù)家對(duì)作品的價(jià)值取向，由于當(dāng)代“唯美至上”的藝術(shù)消費(fèi)審美標(biāo)準(zhǔn)影響著當(dāng)代陶藝家的作品表現(xiàn)形式，陶藝作品的核心價(jià)值如何在消費(fèi)活動(dòng)中得以體現(xiàn)是當(dāng)代陶藝家亟需解決的問題，陶藝家創(chuàng)作的終極目標(biāo)應(yīng)該回到對(duì)“美”與“真”的價(jià)值追求上。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代陶藝消費(fèi)文化價(jià)值一、現(xiàn)代陶藝與消費(fèi)文化的關(guān)系

現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)特征是脫離實(shí)用性和擺脫審美世俗化，它利用傳統(tǒng)陶瓷工藝技巧中的部分可取因素，注重對(duì)新藝術(shù)形式的探索，更大程度地開辟新材料、新技術(shù)、新燒制經(jīng)驗(yàn)，在功能上極大程度地排除了實(shí)用功能的制約。它的創(chuàng)作理論主張抽空作品價(jià)值、懸擱意義，對(duì)傳統(tǒng)陶藝技術(shù)上的本質(zhì)、真理、邏輯等權(quán)力話語(yǔ)加以粉碎，打破過去傳統(tǒng)工藝的秩序?，F(xiàn)代陶藝家標(biāo)榜、主張的是理性層面的觀念化、認(rèn)知性價(jià)值、意義和作者感受型、體驗(yàn)型的審美價(jià)值和審美意義。

消費(fèi)文化是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。它奉行“審美優(yōu)先”的原則立場(chǎng)，追求感官愉悅、推崇享樂主義，極盡可能地將消費(fèi)符號(hào)化、象征化、表象化。現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化的“美感”在于它作為地位、聲望的象征激發(fā)、誘導(dǎo)出人們的欲望；個(gè)人被尊重、認(rèn)同、接納，帶來情感的愉悅和滿足；炫耀、夸示，引起內(nèi)心的沾沾自喜和洋洋自得；消費(fèi)奢侈品、使用價(jià)值大的心理認(rèn)知以及相應(yīng)的愉快。

現(xiàn)代陶藝和消費(fèi)文化之間有著必然的聯(lián)系，當(dāng)現(xiàn)代陶藝作品作為商品以消費(fèi)形式出現(xiàn)在消費(fèi)文化中時(shí)，它所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境對(duì)創(chuàng)作者和消費(fèi)者都構(gòu)成一定的影響。陶藝作品以商品的形式走入消費(fèi)活動(dòng)中時(shí)，在文化層面上它不再是純粹的實(shí)物，而是一種表現(xiàn)型的記號(hào)活動(dòng)，在消費(fèi)活動(dòng)中，滿足精神心靈層面的審美需求是現(xiàn)代陶藝的核心價(jià)值。

二、現(xiàn)代陶藝在消費(fèi)文化中的審美表現(xiàn)

由于“消費(fèi)”取代“生產(chǎn)”儼然成了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的主題，也成了人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活、心理活動(dòng)的主題?，F(xiàn)代陶藝的發(fā)展以宣傳反實(shí)用、反傳統(tǒng)、反工藝、反規(guī)范、反技術(shù)和藝術(shù)商品化為特征，這與以宣揚(yáng)不確定性、易逝性、碎片性、零散化為特征的后現(xiàn)代主義思潮在某一方面達(dá)成了一種共識(shí)。使得消費(fèi)活動(dòng)在一定程度上制約著現(xiàn)代陶藝的制作與生產(chǎn)，作品一旦以商品的形式進(jìn)入到消費(fèi)活動(dòng)中，它的商品屬性在一定程度上得到了釋放，它將表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

1、商品藝術(shù)化。陶藝作品作為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行買賣和交易的行為，是商業(yè)發(fā)展到一定階段的自然產(chǎn)物，藝術(shù)品作為商品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域時(shí)，審美和藝術(shù)等傳統(tǒng)意義上的功能就會(huì)隱退，商品成為其重要屬性之一。在商家的操控下使得藝術(shù)與工業(yè)的界限得到了打破，各種藝術(shù)元素經(jīng)由“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“商品美學(xué)”的摻合，商品的身份儼然成了純粹的藝術(shù)品，其使用價(jià)值或?qū)嵱霉δ芊炊皇亲鳛檩d體、媒介而存在。

2、陶瓷藝術(shù)品消費(fèi)的時(shí)尚化。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)尚消費(fèi)成為了消費(fèi)舞臺(tái)上的主角，它花樣翻新、千變?nèi)f化的基本情態(tài)在某種程度上和現(xiàn)代陶藝在追求新穎、變異、自由、反技術(shù)、反實(shí)用的創(chuàng)作理念上有很多相似之處。時(shí)尚消費(fèi)的到來制約著消費(fèi)主體的審美價(jià)值，因?yàn)樘账囎髌返膶徝馈皹?biāo)準(zhǔn)”、品位“尺度”在消費(fèi)社會(huì)里是混亂的，人們喜歡追逐稍縱即逝的符合“標(biāo)準(zhǔn)”、達(dá)到“尺度”的時(shí)尚消費(fèi)活動(dòng)。瞬息萬變的時(shí)尚消費(fèi)不斷滿足著人們求新求變、追新獵奇的心理欲望，使得人們產(chǎn)生出怪誕、好奇、刺激、意外、恐懼等審美體驗(yàn)。而追求時(shí)尚消費(fèi)又使消費(fèi)者的個(gè)性得到張揚(yáng)、身份得到肯定、被確認(rèn)為其“美”和“好”的心理暗示，所以消費(fèi)者從五彩繽紛的陶藝作品中獲取感性、直觀的審美愉悅和快感，并由此激發(fā)、制造出消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望。

3、現(xiàn)代陶藝消費(fèi)名人化?，F(xiàn)代陶藝在消費(fèi)社會(huì)中以符號(hào)化作為新的推廣手段，在以符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)代陶藝消費(fèi)文化中，消費(fèi)主體通過一些消費(fèi)活動(dòng)彰顯自己的地位、身份、品位、個(gè)性和能力、生活質(zhì)量，并以此為通行證進(jìn)入相應(yīng)的社會(huì)等級(jí)序列，由此而產(chǎn)生出一種“名人效應(yīng)”的作用。而作為消費(fèi)者以消費(fèi)名人名作顯示出其藝術(shù)品位和社會(huì)品味，大多數(shù)消費(fèi)主體通過名人或名家陶藝作品作為“夸示”、“炫耀”等外在消費(fèi)行為來達(dá)到內(nèi)心洋洋自得、沾沾自喜的情感和被認(rèn)可、被接納后的歸屬感、安全感。對(duì)創(chuàng)作者而言，陶藝創(chuàng)作行為總要浸潤(rùn)、滲透創(chuàng)作者的、情感、情緒，在“名人效應(yīng)”的作用下；在利益的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)作主體也渴望消費(fèi)者的“認(rèn)同感”，他們追隨、撲捉著消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中彌漫、浸潤(rùn)、滲透著情感、情緒并由此散發(fā)著“意味”作為創(chuàng)作的靈感和動(dòng)力。這樣，以追求其商業(yè)價(jià)值和消費(fèi)者的自身情緒、情感樣態(tài)就成為陶藝家的創(chuàng)作動(dòng)力。

三、現(xiàn)代陶藝在消費(fèi)文化中的價(jià)值取向

由于國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝界對(duì)自身價(jià)值判斷的定位在不斷動(dòng)搖，使得陶藝創(chuàng)作方向與審美價(jià)值判斷越發(fā)多元化起來。由于人的審美需求總是有著無可非議的正當(dāng)性和合理性，除了純審美性活動(dòng)之外，通過非純審美性的消費(fèi)活動(dòng)滿足審美需求也應(yīng)該有其恰當(dāng)性。消費(fèi)有著促進(jìn)生產(chǎn)的作用，沒有大的消費(fèi)群體作為陶藝創(chuàng)作的物質(zhì)支撐力量，陶藝家就將失去其創(chuàng)作動(dòng)力。當(dāng)人們解決現(xiàn)代陶藝工藝技術(shù)和表現(xiàn)在技術(shù)上的人文建構(gòu)、人文價(jià)值與人文環(huán)境、技術(shù)等人性化維度的構(gòu)建后，陶藝家必須回到其作品在消費(fèi)文化中的價(jià)值?，F(xiàn)代陶藝能否最終體現(xiàn)出對(duì)一種“美”與“真”的價(jià)值追求導(dǎo)向，這需要陶藝創(chuàng)作主體和消費(fèi)主體二者在消費(fèi)文化中正確審視陶藝的審美品格和消費(fèi)主體的審美需求，把握好以下幾點(diǎn)：

3.1在消費(fèi)活動(dòng)中追求現(xiàn)代陶藝審美需求的本質(zhì)化和本位化

作為消費(fèi)主體和創(chuàng)作主體的人是綜合性的存在，其存在價(jià)值、意義體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、審美等許多方面。在消費(fèi)文化中藝術(shù)家要考慮陶藝作品的內(nèi)容和形式，而不能將人的需要，單一片面地設(shè)定為審美需求，將消費(fèi)的價(jià)值功能絕對(duì)、極端地限定為審美價(jià)值?！拔乐髁x”、“審美至上”的消費(fèi)需求是對(duì)人的本質(zhì)的異化，是對(duì)人的需要的“虛擬”化，是對(duì)消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)有的眾多價(jià)值取向和意義維度的縮減，所以，陶藝創(chuàng)作者不能在此意義上，將消費(fèi)主體的需求從作品自身的商業(yè)價(jià)值中“異化”、“分離”出來。因?yàn)樘账嚰乙韵M(fèi)主體“審美至上”的審美需求為創(chuàng)作核心必將剝奪、損害其他價(jià)值需求。所以，陶藝家應(yīng)該回到以真、善、美作為陶藝創(chuàng)作的核心理念的軌道上，作品的價(jià)值只有真、善的存在才可能達(dá)到美的境界，而僅僅具有外觀之“純美”而喪失其對(duì)真、善的價(jià)值追求不可能給人以美的體驗(yàn)和感知。endprint

3.2全新審視陶藝作品審美的形式化、直觀化、視覺化特征

在人的審美活動(dòng)中，我們的確需要眼睛、耳朵等器官來捕捉并接受到審美刺激和信號(hào)，接受陶藝作品的外在形象化的審美信息，傳送愉悅、舒適、快感等審美體驗(yàn)和感受。然而，作為沒有進(jìn)行過正規(guī)藝術(shù)培訓(xùn)的大眾消費(fèi)主體來說，他們能感受到的作品形式美感只是一種直觀化、視覺化和形式化的感官審美。作品外在的形式信號(hào)、現(xiàn)象刺激，只不過草草經(jīng)過了人們的眼睛、耳朵而沒有抵達(dá)心靈空間和靈魂世界，并不能產(chǎn)生本質(zhì)性的審美體驗(yàn)，而現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作一貫以追求激烈、刺激、新奇、特殊、怪異等感官刺激作為當(dāng)代人精神張揚(yáng)的籌碼，一旦當(dāng)藝術(shù)媒介用作品的外在形式以“名家、專家”作為嚼頭對(duì)消費(fèi)主體的眼睛、耳朵進(jìn)行輪番狂轟亂炸時(shí)，而作為迷醉于感官“狂歡”的消費(fèi)主體是不可能對(duì)五彩斑斕、千奇百怪的陶藝作品的樣式進(jìn)行一種理性思考、價(jià)值評(píng)定與藝術(shù)批評(píng)。所以在消費(fèi)文化中消費(fèi)主體不能只是如同一面鏡子和一個(gè)視覺接收器，只進(jìn)行機(jī)械、呆板地接收陶藝作品的表象、形式，而應(yīng)該從陶藝作品的意義、內(nèi)容進(jìn)行理性的思考。用自己的心理、靈魂去占有美、獲取美，使自己成為有深度的消費(fèi)主體。

3.3改正現(xiàn)代陶藝的審美失范

陶藝作品美與不美以及美的程度總是審美主體以特定的審美標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范來把握審美對(duì)象的結(jié)果。受眾者的審美體驗(yàn)在一定程度上是需要理性、邏輯思維的滲入，具有相應(yīng)的客觀性、實(shí)證性。之所以審美體驗(yàn)表現(xiàn)出來的直覺性、主觀性，是因?yàn)閷徝罉?biāo)準(zhǔn)滲入到心理結(jié)構(gòu)之中，潛隱在意識(shí)和無意識(shí)之中，常常自動(dòng)、自發(fā)地產(chǎn)生作用。在消費(fèi)文化中消費(fèi)特征導(dǎo)致了消費(fèi)主體對(duì)陶藝個(gè)性的審美失范，美和不美，沒有相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和基本一致的規(guī)范。而當(dāng)代多元、混沌、無序的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)又造成了現(xiàn)代陶藝的審美標(biāo)準(zhǔn)在消費(fèi)文化上存在形態(tài)上的多樣化和風(fēng)格的雜燴混合。消費(fèi)主體多數(shù)追求的是相對(duì)含混，并永無盡頭的新、奇，這就將影響創(chuàng)作主體（陶藝家）對(duì)新、奇的追求，雖然新、奇的自身并不屬于審美范疇，對(duì)其的追逐也不屬于真正的審美活動(dòng)，但它嚴(yán)重制約著陶藝家的創(chuàng)作思維，以“新”為美、以“奇”為美，是審美失范的集中體現(xiàn)。審美失范必定會(huì)導(dǎo)致陶藝作品創(chuàng)作的無序，它消解、顛覆、影響人們正常的審美需求，使人們?cè)谒囆g(shù)消費(fèi)中喪失、泯滅了合理、有效、真實(shí)的審美需求，所以迫切改正現(xiàn)代陶藝審美失范在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作和藝術(shù)消費(fèi)中就越顯重要。

3.4陶藝創(chuàng)作主體需要獲得自我和主動(dòng)性

在消費(fèi)社會(huì)中，由于陶藝家所崇尚的創(chuàng)作自由、有一種麻痹性、隱蔽性和假象、幻覺，陶藝家自由創(chuàng)作的環(huán)境是相對(duì)的，買賣陶藝作品來補(bǔ)償自己的勞動(dòng)付出，作品的價(jià)格提供給異化現(xiàn)實(shí)中的陶藝家一種自由和快樂的假象，用來掩蓋藝術(shù)家在陶藝創(chuàng)作自由現(xiàn)實(shí)中的真正缺失。消費(fèi)社會(huì)中陶藝家創(chuàng)作中的自由在根本上是“偽自由”、“虛假的自由”。在泛審美化的消費(fèi)社會(huì)中，陶藝家的創(chuàng)作思維任由消費(fèi)主體的擺布、掌控。一方面，以創(chuàng)作陶藝作品形式的創(chuàng)作主體需要脫離開、棄置可能干預(yù)、影響、涂改、強(qiáng)加于消費(fèi)主體的審美標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作。另一方面，消費(fèi)主體的審美意識(shí)形態(tài)是陶藝作品作為商品價(jià)值得以體現(xiàn)的真正推手，消費(fèi)文化中的“唯美至上”的審美標(biāo)準(zhǔn)也就勢(shì)必制約著創(chuàng)作主體的意識(shí)形態(tài)使其以追求迷惑于審美幻覺、虛境的、自我感覺良好的審美標(biāo)準(zhǔn)作為創(chuàng)作的最終目的。

總之，在消費(fèi)文化中，現(xiàn)代陶藝家任重道遠(yuǎn)，如何引導(dǎo)藝術(shù)消費(fèi)主體走上正常合理的藝術(shù)消費(fèi)軌道，改正以往陶藝消費(fèi)審美的形式化、直觀化、視覺化和審美失范的弊端是陶藝家獲得自我和主動(dòng)性的唯一之路，也是發(fā)展現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作和捍衛(wèi)陶藝家自身的利益的最佳方式。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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