轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)創(chuàng)作認(rèn)識(shí)

楊清

〔摘要〕轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)創(chuàng)作，傳統(tǒng)哲學(xué)思想是轉(zhuǎn)型時(shí)期器樂(lè)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)；傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言是轉(zhuǎn)型時(shí)期器樂(lè)創(chuàng)作的理論源泉；多元化是轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)創(chuàng)作的必由之路。

〔關(guān)鍵詞〕轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)創(chuàng)作

現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，一是“五四”前后，二是上世紀(jì)七十年代末以來(lái)的改革開(kāi)放。此處所言“轉(zhuǎn)型時(shí)期”從兩個(gè)方面來(lái)界定，一是從時(shí)間上定義，是從二十世紀(jì)七十年代末改革開(kāi)放并延續(xù)至今，這三十多年期間的民族器樂(lè)作品的發(fā)展變化，具有當(dāng)代時(shí)間性。二是從技術(shù)層面看，定義“轉(zhuǎn)型時(shí)期”的作品是指借鑒或運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技術(shù)的來(lái)創(chuàng)作的中國(guó)民族器樂(lè)作品。改革開(kāi)放以來(lái)，音樂(lè)同樣經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)型。形態(tài)、思想等諸多方面與傳統(tǒng)音樂(lè)有著很大的區(qū)別。轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族器樂(lè)藝術(shù)在西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代音樂(lè)思潮及我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的多重影響下，正走出一條立足于傳統(tǒng)、多元發(fā)展的創(chuàng)新之路。

一.我國(guó)傳統(tǒng)文化是轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)創(chuàng)作的根本

1.傳統(tǒng)哲學(xué)思想是轉(zhuǎn)型時(shí)期器樂(lè)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，是該民族特立獨(dú)行于世界民族之林的根基。每一個(gè)民族都有屬于自己的文化基因。我國(guó)悠久的歷史文化之所以有如此強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槲覀冇懈觾?yōu)秀的哲學(xué)思想支撐著，使得我們的文化能屹立于世界文化之巔。華夏文明的文化的基因是：“天人合一”思想，它是一種生命的觀照。在其發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了以“合符天道”的道德為基點(diǎn)的儒家思想，以及以“道法自然”為基點(diǎn)的道家思想。其中儒家的“仁、禮”、“中、和”、“美、善”等“至善至德”的思想與道家的“自然、本真”等“無(wú)為無(wú)不為”的思想以及佛家的“修身、超世”思想，共同融合而形成了中華文明的思想基因。并且形成了：“一條在儒家思想影響下的君子人格的建構(gòu)以及對(duì)君子人格的審美，另外一條是在道家思想影響下的追求空靈飄逸、追求意境的藝術(shù)精神?！雹儆纱宋覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸形成了講求“中和”、追求“意境”、表達(dá)“感性”、觀照“生命”的獨(dú)特藝術(shù)特征，而且其影響延續(xù)至今。對(duì)我國(guó)當(dāng)代乃至轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族音樂(lè)創(chuàng)作仍然產(chǎn)生重大影響。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言是轉(zhuǎn)型時(shí)期器樂(lè)創(chuàng)作的理論源泉。所謂音樂(lè)語(yǔ)言，“是指構(gòu)成音樂(lè)的各種要素。不同民族由于文化背景不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平不同，在使用音樂(lè)各要素時(shí)會(huì)有不同側(cè)重。如：對(duì)于西方古典音樂(lè)而言，諸如和聲、復(fù)調(diào)以及各種織體寫法就很重要。但中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的語(yǔ)言特色則主要體現(xiàn)在旋律特征、節(jié)奏特征、音色特征三個(gè)方面?！雹谶@些獨(dú)具特色的音樂(lè)語(yǔ)言共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的形態(tài)特征。

首先我國(guó)民族音樂(lè)具有以下幾個(gè)顯著特征。一是原生性，刀耕火種下的先民們通過(guò)自?shī)首詷?lè)、祭拜神靈等活動(dòng)，逐漸成了與大自然密切關(guān)聯(lián)的音樂(lè)形式。因此其音樂(lè)就與自然有著緊密的聯(lián)系，或者有的是以一種自然的表述方式來(lái)表情達(dá)意。所以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的邏輯結(jié)構(gòu)并不強(qiáng)，這是因?yàn)槿藗儫o(wú)需通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)情感。二是即興性與口頭性，傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作時(shí)常是有感而發(fā)，率性而為。因此即興的成分較多。而后通過(guò)口口相傳，口傳心授，得以流傳和傳承。三是變異性。我國(guó)民族音樂(lè)記譜只標(biāo)注音高而沒(méi)有節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)音樂(lè)的內(nèi)心感悟，加之口頭性強(qiáng)，因此在傳播和傳承時(shí)有較大的隨意性。而且由于中國(guó)感性文化的影響，對(duì)音樂(lè)有著不同的感悟，導(dǎo)致同一曲目，在歷史長(zhǎng)河里，不斷在豐富、變化。如琴曲《流水》，就經(jīng)歷了歷代文人的補(bǔ)充與豐富才得以呈現(xiàn)出今日所見(jiàn)的音樂(lè)形態(tài)，即便如此，因?yàn)橛涀V法不一樣，其演奏版本也形態(tài)不一。以上這些特征都能歸結(jié)到一個(gè)文化的基點(diǎn)上，那就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是為“自我”而唱，而不是演奏給他人聽(tīng)的。所以其感性程度很高，理性思維退居次席。正因?yàn)槿绱耍纬闪宋覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

眾所周知我國(guó)民族音樂(lè)的音階主要以五聲音階為主，即使有六聲、七聲、八聲、甚至九聲音階，也因?yàn)槲迓曅ㄌ匦裕剐烧Z(yǔ)言顯得獨(dú)具特點(diǎn)。因?yàn)樽⒅匦傻木€條美，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的感性表現(xiàn)更突出，導(dǎo)致對(duì)音色、節(jié)奏的要求更高。甚至通過(guò)音色、節(jié)奏和速度來(lái)布局全曲結(jié)構(gòu)。如琴曲《梅花三弄》就通過(guò)音色來(lái)布局結(jié)構(gòu)，形成多段體結(jié)構(gòu)。即“通過(guò)‘實(shí)音演奏法所形成的音色段落與‘泛音演奏法形成的音色段落，做有序的交替展開(kāi)，形成音樂(lè)發(fā)展的邏輯。這種時(shí)而虛，時(shí)而實(shí)，時(shí)而暗，時(shí)而明的音色布局，既有利于樂(lè)曲向前發(fā)展，又有利于樂(lè)曲在整體結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一，形成了不同音色對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的有效組織?！雹邸抖吃隆吠瑯永枚盐蛔兏a(chǎn)生的不同音區(qū)的不同音色，體現(xiàn)段落的劃分，更契合了道家“陰—陽(yáng)”、“剛—柔”相濟(jì)的哲學(xué)思想。一部作品的結(jié)構(gòu)是作者樂(lè)思的載體和依托，結(jié)構(gòu)與樂(lè)思的渾然天成是人們不斷追求的一種境界。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)盡管沒(méi)有刻意追求結(jié)構(gòu)的外在形式，但隨意賦形、隨類賦彩的自如揮灑卻是人類音樂(lè)追求的至高境界。

二、多元化是轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)創(chuàng)作的必由之路

中國(guó)傳統(tǒng)文化是不斷吸收外來(lái)文化，不斷創(chuàng)新自身文化，形成的文化形態(tài)和文化思想。也正因?yàn)橹袊?guó)民族始終如一地堅(jiān)守、包容性地吸收、融合，才使中華文明得以延續(xù)至今且仍保持著強(qiáng)大的生命力。轉(zhuǎn)型時(shí)期是東西方文化急劇碰撞的重要時(shí)期，也是民族文化發(fā)展的重要時(shí)期。經(jīng)歷了彷徨、爭(zhēng)論之后的中國(guó)民族文化，步入了一個(gè)快速發(fā)展的軌道。并且逐漸取得了認(rèn)識(shí)上的共識(shí)：“一是近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，是被動(dòng)適應(yīng)世界現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的過(guò)程。二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾，這是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不可避免的沖突。三是近百年來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人在自己本土的深厚文化積累層之上進(jìn)行的?！雹芏嘣乾F(xiàn)代化的一個(gè)顯著標(biāo)志，轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合中，逐漸摸索出來(lái)一條適合自己的發(fā)展之路。西方現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)的影響是全方位的，總的來(lái)說(shuō)，有如下幾個(gè)主要方面：

1.音樂(lè)要素的新形態(tài)。西方共性寫作時(shí)期的音樂(lè)中，旋律在音樂(lè)構(gòu)成中占主導(dǎo)地位。而現(xiàn)代音樂(lè)中旋律概念擴(kuò)大了，可以是有調(diào)性的、也可以是無(wú)調(diào)性的；可以由確切音高、也可以是無(wú)確切音高，甚至是微分音?；蛘咄ㄟ^(guò)點(diǎn)描技術(shù)使音色發(fā)生連續(xù)的變換來(lái)構(gòu)成音線從而展示音色旋律。旋律概念擴(kuò)大的同時(shí)，音樂(lè)要素轉(zhuǎn)向了以音色、節(jié)奏和各種打擊樂(lè)音響的表現(xiàn)為主，并力圖讓這些音樂(lè)要素占據(jù)音樂(lè)表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。endprint

2.節(jié)奏組織的新方式。西方傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)奏主要以等分原則來(lái)劃分，限制了音樂(lè)的表現(xiàn)力和個(gè)性發(fā)展?，F(xiàn)代音樂(lè)則以多種方式組織節(jié)奏，主要有以下三點(diǎn)：一是各種數(shù)列節(jié)奏的出現(xiàn)；二是自由節(jié)奏的不斷探索；三是偶然節(jié)奏的大量運(yùn)用，在不同聲部采用不同的節(jié)拍形式形成節(jié)拍對(duì)位，彰顯出音樂(lè)的獨(dú)特個(gè)性。

3.音色與影響的開(kāi)發(fā)。西方傳統(tǒng)音樂(lè)中音色主要以“優(yōu)美”、音響主要以“協(xié)和”為審美標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代音樂(lè)中音色與音響卻完全顛覆了傳統(tǒng)的美學(xué)原則。甚至以刺耳、不協(xié)和等音響音色為主要?jiǎng)?chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。新的音色與音響經(jīng)常扮演產(chǎn)生變化、統(tǒng)一和情緒的重要角色。因此對(duì)新的音色與音響的追求，成為這個(gè)時(shí)代一種新的美學(xué)原則。而“所有這些音色的出現(xiàn)都與某一特定時(shí)期的生活音響相一致，因此所有這些新的音響、音色和寫作概念，在當(dāng)今人文環(huán)境和社會(huì)時(shí)尚中也獲得了一種新的和諧?！雹?/p>

4.音樂(lè)秩序的新概念。西方共性寫作時(shí)期的音樂(lè)都是以一個(gè)調(diào)或調(diào)中心來(lái)組織音樂(lè)的秩序?，F(xiàn)代音樂(lè)擴(kuò)展或打破了調(diào)性概念，出現(xiàn)多調(diào)性、無(wú)調(diào)性音樂(lè)。從全音階、人工音階、十二音技術(shù)乃至序列音技術(shù)?，F(xiàn)代音樂(lè)正以全新的概念來(lái)組織音樂(lè)。因此調(diào)性的瓦解或模糊，是轉(zhuǎn)型時(shí)期民族器樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作的常見(jiàn)形式。

5.體裁的不斷豐富。轉(zhuǎn)型時(shí)期的創(chuàng)作受西方共性寫作時(shí)期的曲式結(jié)構(gòu)影響較大，但往往又與我國(guó)傳統(tǒng)的曲式結(jié)構(gòu)的內(nèi)在文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在采用西方結(jié)構(gòu)曲式的時(shí)候，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)思想，形成融合東西方結(jié)構(gòu)思想的綜合體形式。

6.題材的個(gè)性化追求。轉(zhuǎn)型時(shí)期的音樂(lè)題材代表了時(shí)代的文化和思想追求，從早期的功利藝術(shù)觀點(diǎn)到追求內(nèi)心本真表達(dá)的藝術(shù)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變，是民族器樂(lè)真正回歸到音樂(lè)的本原屬性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的題材，除了傳統(tǒng)題材的進(jìn)一步拓展外，更多的是一種傳統(tǒng)文化內(nèi)化后的體現(xiàn)，特別是眾多具有道家、佛家思想的作品的出現(xiàn)，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期的重大影響。

“中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展經(jīng)歷了‘繼承故國(guó)文明—學(xué)習(xí)西方—開(kāi)創(chuàng)新的自我三個(gè)歷史時(shí)期，終于走入了世界現(xiàn)代社會(huì)行列?！雹尢貏e是對(duì)“自我”的重新認(rèn)識(shí)，使民族器樂(lè)的創(chuàng)作煥發(fā)了新的生命力，在“走出西方”的思想引導(dǎo)下，轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族器樂(lè)創(chuàng)作形成了以傳統(tǒng)文化為根，以西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代音樂(lè)為發(fā)展技法的獨(dú)立風(fēng)格。立足于傳統(tǒng)、不拒絕、不盲從，民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展需要我們不斷探索。（責(zé)任編輯：蔣晗玉）

注釋：

①陳迎輝《儒道兩家思想對(duì)中國(guó)審美文化的影響》[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2002.（12）

②李吉提《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：10

③李吉提《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：79

④管建華《音樂(lè)“現(xiàn)代化”與現(xiàn)代化批判》[J].《音樂(lè)研究》，1999（1）

⑤李吉提《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：437

⑥李吉提《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：585endprint