花瑤嗚哇山歌音樂特征探析

伍婷婷

〔摘要〕花瑤嗚哇山歌在其獨(dú)特的生存語(yǔ)境中，伴隨著花瑤人顛沛流離的遷徙生活，歷經(jīng)千百年文化積淀和自然社會(huì)發(fā)展的篩選，逐步在湘西南的大山深處扎了根。用它高亢、原野、富有穿透力的聲音唱響著花瑤人的純樸、憨厚與勤勞。承載著花瑤歷史文化的嗚哇山歌不僅展示出了花瑤人的文化特色，同時(shí)也從不通角度映射了這支特殊群體的生活習(xí)俗，花瑤嗚哇山歌的發(fā)展史就是花瑤人的發(fā)展史。嗚哇山歌的音樂特點(diǎn)和文化價(jià)值不言而喻。

〔關(guān)鍵詞〕花瑤嗚哇山歌音樂特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

在湖南省境內(nèi)的湘西南，有一支奉黃瓜和白瓜為生靈的古老民族，它是瑤族的一個(gè)分支，因該族女性挑花技藝異常精湛，其服飾獨(dú)特又色彩艷麗，故稱“花瑤”?；ì幦霜?dú)自居住在封閉的大山里，過著自給自足與世無爭(zhēng)的生活。由于交通和通訊設(shè)施不便，該族人們練就了一種獨(dú)特的傳達(dá)訊息的方式：?jiǎn)柰凵礁?。嗚哇山歌與梅山山歌有著密切關(guān)聯(lián)。據(jù)《宋史·梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭（潭州，今湖南長(zhǎng)沙），南接邵（邵州，今湖南邵陽(yáng)），其西則辰（辰州，今湖南沅陵），其北則鼎（鼎州，今湖南常德）。”就是說，梅山以湖南雪峰山中北部（今新化、安化、隆回北部）為中心，包括今安化、新化、漣源、冷水江、婁底、湘鄉(xiāng)、桃江等縣市以及新邵、隆回、洞口、溆浦等縣的一部分，分為上梅山（今新化及其以南以西地區(qū)）、中梅山（今安化地區(qū)）和下梅山（泗里河以下地區(qū)）三梅。今天花瑤生活的地區(qū)屬于古代上梅區(qū)域。梅山山歌是以本地原汁原味的方言口語(yǔ)再加巧妙運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)手法即興發(fā)揮創(chuàng)作而成，也是靈活多變，隨看隨唱，這與嗚哇山歌有異曲同工之處。（圖1）

花瑤嗚哇山歌是高腔山歌的一種，所以他既具有湖南高腔山歌的共性，又有自己獨(dú)特的個(gè)性?！皢柰邸鄙礁璧默幷Z(yǔ)又稱為“唱訕客”，最初是用男聲純假聲、頭聲來演唱，是鼓舞勞動(dòng)斗志，喝退野獸的工具，所以其旋律線條蜿蜒突兀。在低音區(qū)多以吟誦、宣敘為主，旋律進(jìn)行平穩(wěn)暢達(dá)，音程在二度之間回旋級(jí)進(jìn)或有略小的跳進(jìn)。而突然響徹云霄的高音區(qū)在沒有任何準(zhǔn)備的情況下，以五度、六度甚至八度的音區(qū)徒然大跳引入，充分彰顯了花瑤族人自身的力量和斗志。即使是年過七十“從心所欲，不逾矩”的老大爺們，他們的聲音也能依舊那么明亮，充滿生機(jī)、活力，不僅把花瑤獨(dú)具魅力的“山歌”唱響了虎形山，還唱出了大山，唱到了萬(wàn)里長(zhǎng)城。

有聽過花瑤嗚哇山歌的人將其稱為“民歌中的絕唱”。還有一位作家形容花瑤嗚哇山歌是：時(shí)為高天大風(fēng)呼嘯，時(shí)為空谷巨鳥和鳴，時(shí)為江海“轟”地舉起千堆雪，又“嘩”地跌成萬(wàn)斛珍珠，滑過古灘，流入金黃的沙地……整個(gè)空曠的山谷回蕩著一片“嗚哇”聲。在數(shù)日的采風(fēng)中，筆者有幸接觸到了該唱腔的傳承人陳世達(dá)和戴碧生兩位老人，并在與他們交流中更進(jìn)一步的了解了花瑤嗚哇山歌的美妙絕倫之處。通過對(duì)同列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的湖南張家界“桑植民歌”的分析比較，筆者初步探索出“花瑤嗚哇山歌”的音樂特征主要包括如下幾方面：

一、以男性為主的演員陣容

桑植民歌中僅存的高腔山歌“翻天云”（藝人們也稱“童兒音”）對(duì)演員性別沒有要求，現(xiàn)在杰出的傳承人就有被譽(yù)為“中國(guó)民歌皇后”的向佐絨和79歲的“翻天云”高手向貴之老先生。而花瑤嗚哇山歌多為男聲，演唱者（花瑤人稱為“歌師傅”）多為男性，在與陳世達(dá)、戴碧生先生等花瑤族人密切接觸過一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)這與他們的生活習(xí)俗密切相關(guān)。比如大年初一拜年，在拜年路上，非常忌諱女性走前面；拜年出行路上碰上第一個(gè)人如果是男人就是好征兆，相互敬煙兩次等等生活現(xiàn)狀，這些根深蒂固的花瑤族觀念正是“花瑤嗚哇山歌”男演員整容龐大的現(xiàn)實(shí)寫照。（圖2）

二、高亢激昂的音樂旋律

桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格，而花瑤族人常年隱居在深山密林，生存環(huán)境異常惡劣，“通訊基本靠吼”是他們的生活寫照；更為了躲避野獸的襲擊，保全性命，所以花瑤族人力求聲音尖利、穿透性強(qiáng)、傳的遙遠(yuǎn)、聽得清晰，一般音調(diào)高揚(yáng)，聲音綿長(zhǎng)。其中最高音往往是襯詞“嗚哇嗚哇……”，常出現(xiàn)在第二句后（加腔）和歌詞的最末尾（絞腔）。在歌詞末尾的前一句是固定句式：“十八哥呀×××”或“十八妹呀×××”（男唱時(shí)用“十八妹”，女唱時(shí)用“十八哥”）來渡韻，預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。[2]

三、本土方言音樂化特征

桑植屬于西南官話區(qū)，獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了桑植縣人獨(dú)特的語(yǔ)音聲調(diào)，桑植人把方言聲調(diào)和民歌的聲腔完美的融合起來，具有鮮明的本土方言音樂特征?；ì幧礁韪柙~通俗易懂，用方言演唱，而從整個(gè)音系來看，花瑤族所在的隆回地區(qū)與祁東在內(nèi)，都同屬于湘鄉(xiāng)型的獨(dú)立型方言。顧名思義，這種方言本來就是獨(dú)立的，受周圍方言影響較小，原來的特點(diǎn)保留得比較多。所以嗚哇山歌雖然可以同時(shí)用漢語(yǔ)和瑤語(yǔ)演唱，但漢語(yǔ)演唱占得比重較多。在對(duì)陳世達(dá)老人的專訪過程中，老人一時(shí)興起，要把他會(huì)唱的歌都唱給我們聽，中間還有文革時(shí)期歌唱毛主席的樣板戲。雖然方言很重，但基本上用漢語(yǔ)方言演唱，還是較容易理解。（圖3）

嗚哇山歌的藝人們把握了其本土的的方言的特征和規(guī)律，靈活運(yùn)用兒化音、襯詞、襯腔的音樂織體的諸發(fā)展手法，把花瑤嗚哇山歌的文化價(jià)值和藝術(shù)特征得以很好的保留。

四、固定名稱化的音調(diào)

中國(guó)傳統(tǒng)的音調(diào)、調(diào)子不同與西洋大小調(diào)，有其獨(dú)具特色的旋法特征和組成規(guī)律。且在戲曲音樂里表現(xiàn)的極為充分，每一個(gè)曲調(diào)都有其特定的曲牌名?；ì巻柰凵礁璧拿恳灰粽{(diào)也有其別具匠心的名稱，即：韻腳。韻腳就是我們平常所說的調(diào)子，跟戲曲曲牌一樣，每種韻腳都有固定的名稱，且這些名稱都由三個(gè)組成。諸如：少年乖、我老哥、我老常等等，這是花瑤嗚哇山歌獨(dú)有的。由此可見，花瑤嗚哇山歌雖然內(nèi)容紛繁萬(wàn)緒、體系龐大雜蕪，但花瑤族人憑著自己的的聰敏智慧和對(duì)生活的細(xì)致觀察，在社會(huì)實(shí)踐生活的指引下，最終完成了對(duì)其寶貴財(cái)富進(jìn)行固定名稱化分類的的壯舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，花瑤嗚哇山歌按韻大致可分為：話難聽（望郎亭、望郎聽）、少年乖、我個(gè)賢、我老哥（笑呵呵）、后生甘、我老祥（我老常、我哥祥）、好恰容（好洽融）、嫩浩浩、水上漂（水上飄、水上苗）、后生妻、少年家（少年佳）、后生姑（好心孤、后生酷）、好恰油（好恰柔）、墨墨黑等十四個(gè)韻，加上“好心慈”半個(gè)韻，一共十四個(gè)半韻腳。

五、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的歌詞

花瑤嗚哇山歌區(qū)別與其它種類山歌的不同特點(diǎn)還包括其復(fù)雜多變的歌詞結(jié)構(gòu)。藝人們的演唱多以即興發(fā)揮為主，在演唱的時(shí)候可以隨著眼前實(shí)景的不同改變歌詞來應(yīng)景，具有很強(qiáng)的自編性和隨意創(chuàng)作性，見到什么就唱什么，或更換意象由此歌創(chuàng)造出彼歌。如山歌：“八月桂花噴噴香，妹是桂花引情郎；過呱三年莫洗澡，身上還有妹的香；十八妹呀我老祥，情妹是蔸桂花王。”可以把“桂花”更換為“金銀花”，簡(jiǎn)稱“銀花”。創(chuàng)造出另一首新的山歌：“六月銀花滿山香，姐是銀花引情郎；過呱多年莫洗澡，身上還有姐濃香；十八妹呀我老祥，情姐是蔸銀花王。一般說來，花瑤嗚哇山歌復(fù)雜的的歌詞結(jié)構(gòu)多為四句體、六句體和多偶句體。通常情況下，七言、九言、十一言為一句。六句體居多，間或有多句體。

花瑤嗚哇山歌是花瑤族人民智慧的結(jié)晶，它不僅展示出了花瑤人的文化特色，同時(shí)也從不同角度映射出了這支特殊群體的生活習(xí)俗?；ì幦死米约呵趧谥腔鄣碾p手，憑借自己憨厚執(zhí)著的品性，讓這顆藏匿在湘西南大山深處的文化之星逐漸璀璨，成為民歌中的一朵奇葩。（責(zé)任編輯：文鍵）

參考文獻(xiàn)：

[1]《宋史·梅山蠻傳》

[2]聶國(guó)紅劉懷保：音樂瑰寶--隆回花瑤“嗚哇”山歌初探中國(guó)音樂（季刊）2007年第2期endprint