布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論視角下的教育考選制度不公現(xiàn)象原因探析

文/鄭雪文

教育公平問題歷來是教育改革的熱點(diǎn)，也是難點(diǎn)所在，政府對(duì)其重視程度讓人們看到實(shí)現(xiàn)教育公平的希望，然而，正如社會(huì)學(xué)家布爾迪厄指出的那樣，在這種合法性外衣下面，可能依然掩蓋著更加強(qiáng)烈的不平等與特權(quán)。社會(huì)流動(dòng)的不平等狀態(tài)及其成因一直是布爾迪厄社會(huì)學(xué)研究的主題之一，在某種意義上，場(chǎng)域、慣習(xí)乃至文化資本等概念正是在這個(gè)問題的激發(fā)下孕育出來的。布爾迪厄深刻意識(shí)到教育在社會(huì)再生產(chǎn)過程中的重要作用，通過研究逐漸揭開這層虛偽的外衣，將現(xiàn)代社會(huì)的不平等落在了教育選擇與社會(huì)流動(dòng)之間的關(guān)系上，歸結(jié)為文化資本在分配、占有、繼承和流動(dòng)中的不平等。這一理論為解讀教育不公提供了重要依據(jù)，但其研究視野頗為廣闊，恐難把握，本文試圖運(yùn)用其場(chǎng)域、慣習(xí)、文化資本等概念針對(duì)具體的教育考試與選拔制度(以下簡(jiǎn)稱“考選制度”)中的不公平，一窺教育的不公。

布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)可看作是結(jié)構(gòu)、性情和行為交互作用的結(jié)果，通過這一交互作用，社會(huì)結(jié)構(gòu)及其具體化表現(xiàn)，生產(chǎn)出了對(duì)行為具有持久影響的慣習(xí)，這些慣習(xí)反過來又構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)中的階層背景、家庭環(huán)境、受教育情況等，作為文化資本又會(huì)影響到個(gè)人行為的偏好和社會(huì)的規(guī)范。慣習(xí)、場(chǎng)域、文化資本關(guān)系類似于參與一種“博弈” (社會(huì)實(shí)踐)，雖然不受規(guī)則的約束，但“博弈”中的強(qiáng)制性要求卻被強(qiáng)加到參與的人身上，因?yàn)樗麄兙哂袑?duì)“博弈”的感覺，一種自動(dòng)生成的內(nèi)在感覺，使他們能夠理解并執(zhí)行“博弈”的強(qiáng)制性要求，這感覺便是慣習(xí)。慣習(xí)概念偏重于刻畫個(gè)體的心理方面，而場(chǎng)域概念則側(cè)重描述的是社會(huì)的客觀結(jié)構(gòu)，即參與“博弈”的個(gè)體在社會(huì)空間中所占據(jù)的位置。而這“博弈”的強(qiáng)制性要求就是文化資本，并通過“煉金術(shù)”式的文化資本再生產(chǎn)構(gòu)筑和區(qū)隔社會(huì)。文化資本發(fā)揮一種遮蔽的功能，使整個(gè)社會(huì)的“區(qū)隔”的隱蔽化和合理化。

從目前的角度來看教育選拔制度的“區(qū)隔”被巧妙地隱藏和合理化，考選制度的每個(gè)環(huán)節(jié):報(bào)名、考試、錄取，都遵循透明原則，即實(shí)現(xiàn)形式上的公正、公開、公平。但近年來冒名頂替上大學(xué)、運(yùn)用高科技手段替考、各層次考試試卷題目泄露、高校移民、花樣百出的高考加分亦或是校長(zhǎng)實(shí)名推薦制的諸多弊病無不在影射這層虛偽的外衣。拋開制度原因，從布爾迪厄的理論來看，在教育這一場(chǎng)域中，每人力圖通過各種方法來確保或提升自己在場(chǎng)域中的位置，為各自能夠占據(jù)更有利的位置而戰(zhàn)，這就使得教育場(chǎng)域，同其他場(chǎng)域一樣，存在著更多的競(jìng)爭(zhēng)可能。在所有場(chǎng)域中的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，資本“既是王牌又是賭注”，既要參與到斗爭(zhēng)的過程中，又是斗爭(zhēng)的目標(biāo)所在，斗爭(zhēng)的目的就在于爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪一種能夠賦予人們一種特殊權(quán)力的特殊資本，即支配資本本身的權(quán)力，而在此權(quán)力支配下的資本仍在不斷“煉金”般的再生產(chǎn)。

一、考選制度制定者的階層屬性影響公平

階層是教育考選制度的不公存在的一個(gè)重要原因。在文化構(gòu)成與價(jià)值體系的層面，不同階層存在著巨大地差異。從“文化資本”的概念理解，在教育場(chǎng)域中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)治階層為了維護(hù)自己的地位，會(huì)設(shè)置文化屏障，通過不同階層之間的階層文化差異，如不同的身份地位、不同的生活方式、不同的經(jīng)濟(jì)狀況、不同的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀、不同的人際交往等等，在這些因素作用下同一階層形成一定的“階層文化圈”，圈內(nèi)的人自動(dòng)形成一種意識(shí):保護(hù)現(xiàn)有階層、排斥其他階層的闖入。這樣，文化屏障使得弱勢(shì)階層始終處于原有的“弱勢(shì)”位置，而沒有辦法進(jìn)入優(yōu)勢(shì)位置。由占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的階層掌握下的社會(huì)考選制度自然要比本階層利益服務(wù)，但又為使這一制度進(jìn)一步合法化，于是冠之以各種“陽(yáng)光”，使得弱勢(shì)階層仍保有通過考選制度進(jìn)入優(yōu)勢(shì)位置的希望?！胺?jǐn)?shù)面前，人人平等”掩蓋了實(shí)則不平等的考選制度，因?yàn)橄忍觳黄降鹊碾A層差異，導(dǎo)致的是權(quán)力雖然平等，但獲得權(quán)力的機(jī)會(huì)不均等。

二、考選制度參與主體自身的資本和慣習(xí)差異影響公平

個(gè)體自身的階層環(huán)境與家庭教育的差異也是不平等的一個(gè)重要方面。一定的階層和家庭背景是文化資本最初也最基本的再生產(chǎn)場(chǎng)所，通過它，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了早期社會(huì)化，形成最初的慣習(xí)。布爾迪厄非常強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境對(duì)后世的影響，不僅僅是父母，祖輩的影響同樣深遠(yuǎn)。家庭環(huán)境帶給后輩最大的影響在于文化氛圍、素質(zhì)、性格、職業(yè)趨向的渲染，文化資本占有的越多，這影響也會(huì)愈深遠(yuǎn)，而這種在家庭文化環(huán)境中無意識(shí)的承繼形成的影響實(shí)際上也構(gòu)成了不平等的因素。換言之，在占有豐富文化資本的家庭中，后代自然而然會(huì)擁有更多使用文化資本的機(jī)會(huì)，如較早地接觸文化、音樂等藝術(shù)作品，而這類對(duì)藝術(shù)頗為敏感的良好慣習(xí)的形成是后天很難通過努力獲得的。這樣占有更多文化資本的后代繼續(xù)不斷進(jìn)行文化資本的再生產(chǎn)，知識(shí)溝便不斷增加。

此外，場(chǎng)域及不同階層所占有的資本的差異又會(huì)內(nèi)化到個(gè)體自身，形成一種慣習(xí)，影響個(gè)體的自我認(rèn)知和評(píng)估，造成個(gè)體在心理層面處于不平等。當(dāng)人們由一種場(chǎng)域進(jìn)入另一種或者更高的場(chǎng)域時(shí)，會(huì)明顯地表現(xiàn)出其原有場(chǎng)域中的慣習(xí)，當(dāng)適應(yīng)過程存在困難，這樣會(huì)自覺形成一種新的不適應(yīng)的慣習(xí)。在高考估分和志愿申報(bào)的過程中，這一點(diǎn)體現(xiàn)的尤為突出。家庭條件較好的考生由于在學(xué)習(xí)條件，特長(zhǎng)培養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的天然優(yōu)勢(shì)，加上后天在學(xué)校的不斷鍛煉，所以他們往往能形成一個(gè)適當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)，在填報(bào)志愿時(shí)，他們更在意的是追求教育和學(xué)校的口碑，出于對(duì)教師資源、地區(qū)因素、對(duì)個(gè)人能力的提升的考慮，他們更愿意選擇到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)接受教育，選擇高校更為集中的文化教育圈，傾向于選擇教育部直屬院?；蚓C合類院校;而經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的考生，則趨向于保守、甚至自備，在地區(qū)、院校選擇上亦有盲目的色彩，更愿意選擇低教育成本，如對(duì)考生有優(yōu)惠政策的農(nóng)林、地質(zhì)、師范、軍事類院校。

三、考選制度自身形式和內(nèi)容因素影響公平

為了保證考選制度的“三公”，很多人都寄希望于標(biāo)準(zhǔn)化考試。“標(biāo)準(zhǔn)化”是指按照規(guī)范、統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)， 按照科學(xué)的程序組織，對(duì)包括目標(biāo)、命題、評(píng)分、得分、解釋等一系列考試環(huán)節(jié)進(jìn)行把控，為實(shí)現(xiàn)公正與客觀，將誤差縮小到最小范圍，以達(dá)到“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的目表。但正如布爾迪厄所批判的，“社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成了參與者”在場(chǎng)“或”忽略不計(jì)“的客觀依據(jù)，但不應(yīng)認(rèn)為表面合理化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)技術(shù)使考試放棄其社會(huì)功能，標(biāo)準(zhǔn)化考試專家似乎并不知道這一點(diǎn)”①。

學(xué)校教育作為一種文化資本再生產(chǎn)方式，也進(jìn)一步加劇了教育的不平等。學(xué)校課程設(shè)置和課程內(nèi)容選擇強(qiáng)制性地置入到不同學(xué)生的課表中，學(xué)生對(duì)要考核的內(nèi)容沒有選擇權(quán)，考核內(nèi)容的非客觀性和不公正性進(jìn)而導(dǎo)致考選結(jié)果評(píng)判上的差異。除了學(xué)科課程，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類并貼上標(biāo)簽，“貴族”、“智者”與“卑微者”、“蠢人”之間的差異似乎反映了不平等的權(quán)力在“公平”的知識(shí)上的后面操作。但可悲的是，在這權(quán)力的作用下，處于“弱勢(shì)”的學(xué)生往往在學(xué)習(xí)過程中會(huì)陷入更為不利的惡性循環(huán)，且有相當(dāng)一部分學(xué)生在深處此循環(huán)時(shí)，仍未意識(shí)到這一現(xiàn)象的真正原因，而只是歸咎于自己的“愚蠢”及不夠努力。

教育考選制度中的出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，事實(shí)上，是主流文化對(duì)非主流文化的歧視，在教育方面的具體體現(xiàn)。弱勢(shì)群體亦有自己的豐富多樣的文化，這些文化的構(gòu)成要素包括價(jià)值觀、行為語(yǔ)言和看待事物的方式等等。出身弱勢(shì)階層的人想要改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)入更高的場(chǎng)域，因?yàn)檫@結(jié)構(gòu)與可獲得的社會(huì)資本是直接相關(guān)的。其他人在面對(duì)這種改變時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩種態(tài)度，一是極力地維持原有的秩序，抵制任何改變的行為;一是當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種改變對(duì)自己有利時(shí)，便會(huì)積極投身到這種改變中，社會(huì)遵循這樣一種普遍規(guī)律。之所以在考選過程中出現(xiàn)不公，便是因?yàn)樯蠈訄?chǎng)域抵制下層場(chǎng)域通過考選的方式進(jìn)入，故力圖維持“煉金術(shù)”文化資本再生產(chǎn)后凝聚形成的階層地位和場(chǎng)域的品味。但由于“公平、公開、公正”原則及“分?jǐn)?shù)面前人人平等”現(xiàn)象的掩蓋，許多人對(duì)于場(chǎng)域中不同階層間的抵制和沖突尚未察覺，便忽略了這種場(chǎng)域間的不平等，被上級(jí)階層構(gòu)建的神圣的文化空間這樣一層虛偽外衣所蒙蔽，進(jìn)而承認(rèn)并助推了社會(huì)差異的合法化。因此，雖然考選制度在一定程度上，成功地突破了部分等級(jí)的限制，但同時(shí)締造了另一種等級(jí)，最終只能是等級(jí)社會(huì)的一種遴選機(jī)制。

注解:

①［法］布爾迪厄. 國(guó)家精英:名牌大學(xué)與群體精神. 楊亞平譯. 北京. 商務(wù)印書館，2005.

［1］［法］ 布爾迪厄，帕斯隆著. 邢克超譯. 再生產(chǎn):一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)［M］. 北京:商務(wù)印書館，2002.

［2］［法］ 布爾迪厄著. 楊亞平譯. 國(guó)家精英:名牌大學(xué)與群體精神［M］. 北京:商務(wù)印書館，2005.

［3］［法］布爾迪厄. 文化資本與社會(huì)煉金術(shù):布爾迪厄訪談錄［M］. 上海:上海人民出版社，1997. 142.

［4］包亞明. 文化資本與社會(huì)煉金術(shù)［M］. 上海:上海人民出版社，1997

［5］陳卓. 超社會(huì)資本、強(qiáng)社會(huì)資本與教育公平——從當(dāng)今中國(guó)教育影響社會(huì)分層的視角［J］. 青年研究，2010 (5)

［6］李家林. 論考試在社會(huì)流動(dòng)中的作用. 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998 (1).