“高士蓮花還結(jié)社”中的創(chuàng)作與傳播

何湘

“高士蓮花還結(jié)社”，文人僧人相結(jié)交，約始自東晉，如相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山東林寺與文人劉遺民、雷次宗等結(jié)白蓮社，“既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之實，并不期而集，彭城劉逸民、豫章雷次宗、雁門周繼之、新蔡華穎之、南陽宗炳、張季碩、張萊民，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止?！鄙捉Y(jié)交雅集作為一種習(xí)尚和歷史積淀，在后代屢見不鮮，如唐皎然在妙喜寺主盟詩會，參加聯(lián)吟者，多為當(dāng)?shù)卣爸娜?北宋詩僧惠洪與蘇軾、黃庭堅等人交往;清錢謙益是詩僧憨山德清的入室弟子;清代山東泰安范氏家族范惟純以文學(xué)知名，與詩僧元玉等結(jié)社，詩酒唱和等等。清末詩僧八指頭陀之結(jié)社，為這一風(fēng)雅習(xí)尚添上新的精彩個例。

八指頭陀，釋名敬安，字寄禪，湖南湘潭人，曾于寧波阿育王寺燒殘兩指，并剜臂肉奉佛，故號“八指頭陀”，他少年孤苦，卻好學(xué)苦吟，遺留著作有《八指頭陀詩集》十卷、《八指頭陀詩續(xù)集》八卷等。八指頭陀以一句“洞庭波送一僧來”受郭菊蓀賞識、初登詩壇始，按其主要活動區(qū)域，其一生約分為三個時期：從二十一歲（1871）至三十四歲（1884）為早期，二十四歲游歷湘陰，曾與湘陰文人郭增頤等人結(jié)社;二十五歲離開湖南，遠(yuǎn)游吳越，明州（因境內(nèi)有四明山，亦稱四明）結(jié)社，與當(dāng)?shù)匚娜诵祯⑾?、胡魯封、與了法師頗多贈答;三十五歲（1885）至五十一歲（1901）為中期，回到湖南，主持湘中六寺，在湖南長沙入碧湖詩社、湘社，與文士王闿運、陳三立等人交往密切;五十二歲（1902）至六十二歲（1912）為晚期，再離開湖南，任浙江天童寺住持，歷游江浙，和前期社友、同人仍然社集頻繁，酬唱甚多，并與諸多東南名士和海外文僧交游。后因請愿上京，1912年逝世于北京法源寺。結(jié)社、雅集，是伴隨八指頭陀一生的文學(xué)、文化活動，亦促發(fā)他創(chuàng)作了大量描寫社集、懷念社友的詩作，而在其詩歌創(chuàng)作、傳播過程中，從題材選擇，到詩思交流;從未成品的細(xì)節(jié)修改，到成品的社會傳播，其詩才的發(fā)展、詩名的擴(kuò)大與詩作的流傳，社集、社友都提供了不可忽視的助力。

一、 社集、社友——創(chuàng)作主題

社集活動與環(huán)境，是八指頭陀文學(xué)創(chuàng)作中常見的表現(xiàn)主題，對社友情誼的珍惜、對社集往事的懷念則構(gòu)成了這些詩文情感的主旋律。

八指頭陀的許多詩作或紀(jì)實，或回憶，較細(xì)致地描寫了社集活動、社友交往中的一些往事過程與細(xì)節(jié)，抒發(fā)了與社友們相交相知的愉悅。以詩文中記錄長沙碧湖詩社的“鯽魚典故“為例。碧湖詩社名士林立，多清雅閑貴，成員多經(jīng)社長王闿運等人擇選，帶有較強(qiáng)的自我標(biāo)榜性。岳麓書院山長王楷（字雁峰），詩名傳播已久，第一次開社時，卻未收到邀請，沒有列席碧湖首次雅集。他心懷不忿，出詩嘲諷，八指頭陀在詩序中回憶：

憶光緒丙戌（1886）六月十五，王壬秋先生集諸名士開碧湖詩社，獨遺王雁峰山長，因有詩見嘲云：“長沙近事君知否？碧浪湖邊多鯽魚。”是年十月初九，郭筠仙侍郎于茲作展重陽會，余為代邀雁老赴會，而城南杜仲丹、熊鶴村各以事不至，侍郎賦七古一章，中有句云：“王郎妙語誰能識？碧湖便可名金鯽。城南詩老掉頭去，釣竿魚尾不相值?！庇帧顿浶茭Q村》云：“我亦鯽魚甘受餌，君如鷗鳥獨辭溫。”明年上巳，公與陳伯嚴(yán)約余同友人修禊湖亭，分韻賦詩，遂題“鯽魚第三集”于卷端。今名士鯽魚，半隨物化。讀侍郎詩，不覺感慨系之。

王楷或許只是想借詩歌稍微發(fā)散一下自己被這個精英組織遺忘的不滿，沒有料到，因自己的詩語俏皮有趣、貼切形象，后來竟成為碧湖詩社社友相互打趣、彼此贈詩運用的典故。八指頭陀在《與曼衍道人話碧湖舊事戲贈》中也有類似的玩笑式詩語：“何如碧湖湖邊去，名士相逢話鯽魚。”這個“鯽魚”典故正展現(xiàn)了湖湘文人社集創(chuàng)作時的輕松、愉快和社友同人間的俏皮雅趣。

再如他對明州社集時一段往事的記載：

余口吃字拙，嘗作詩寄李炳甫茂才，有“花下一壺酒”句，書至壺字，忘其點畫，遂畫一酒壺于上。酡仙書法名一時，出紙強(qiáng)余為書，筆畫錯落，左右易位，如倒薤然。每宴會，酡仙以懸之中堂，諸客觀者，無不絕倒也。

八指頭陀的尷尬自嘲、徐酡仙的戲謔打趣、眾人社集時輕松隨意、開心隨性的聚會氣氛，在此則材料中躍然而現(xiàn)。

也有離別后的思念、遺憾與感傷。其詩《寄懷明州呂文舟、胡魯封二首并序》有：

自酡仙歿后，余歸南岳忽忽十有一年。與公示寂，又七年矣。乙未之夏，與公弟子心愷、續(xù)緣二上人自明州數(shù)千里訪余，湘中歡會，須臾旋即話別。為言文舟、魯封近益衰老，思余日甚，每遇湘僧問訊不置，有恐今生不能相見之語。乃不禁愴然涕下，因為一絕寄文舟，一律懷魯封，以敘生死離別之感。蓋亦不自知其言之為悲也。

（一絕）二十年來故舊疏，湘云海月恨何如。遠(yuǎn)公已死遺民老，愁絕衡陽一紙書。

（一律）自從徐孺定交期，每惜陳蕃下榻遲。酡仙晚年常館魯封家，課其子女?？粗衿啡q昨日，招魂翦紙忽今時。存亡異地應(yīng)同感，寂寞空山只自悲。欲續(xù)東林蓮社傳，西風(fēng)吹鬢已成絲。

自八指頭陀回到湖南，已彈指多年，而明州社友徐酡仙、與了大師也相繼逝去，八指頭陀與其他社友仍舊友情深厚、彼此思念。感覺往昔看竹品泉的風(fēng)雅集會如在昨日，而今雖欲延續(xù)社集，卻龍鐘老邁，有心無力。所作贈詩不勝唏噓，情真意切。

再如其光緒三十年（1904）詩作《暮秋閱報奉懷》：

暮秋閱報紙，見義寧公子由金陵返豫章九江舟中之作，因憶曩與君陪郭筠仙侍郎于長沙碧浪湖作展重陽會，彈指十五年矣。故人存歿之感，一時橫集，次韻奉懷，不知涕之何自也！

此生豈分作詩囚，垂老江湖一葉舟。遙夜郎吟湓浦月，孤襟涼帶石城秋。題糕應(yīng)憶碧湖社，載酒曾陪白發(fā)游。十五年前思舊事，不禁淚濕海云頭。

民國元年有《題王翊君所藏張力臣潔園展禊圖卷》：

一瞬流光四十春，青山如舊白云新。空余禾黍故宮感，不見蘭亭雅集人。

塵世滄桑身已老，名園觴詠跡俱陳。披圖只剩王壬父，落日江南淚滿巾。

兩首詩歌均思舊憶故，感慨滿懷，傷感連連，垂垂老矣的作者仍蘊(yùn)含著對碧湖詩社和社友真摯動人的情意，正如羅時進(jìn)先生所云：“嚶鳴求友，是文人普遍的心理需求，而結(jié)社成為人際交往最風(fēng)雅的方式。以文字相交，其深處是情感的交流，最終往往形成生命的結(jié)盟?！?/p>

二、 社友切磋——詩才發(fā)展

社友之間的論詩析文，促進(jìn)了八指頭陀詩歌技巧的熟練與水平的提高。社友們的幫助與肯定，亦方便八指頭陀的知識積累和詩才發(fā)展。

八指頭陀與社友同人之間經(jīng)常切磋交流、論文析詩。其《過徐酡仙墓》一詩有：

落日荒村里，來尋處士墳。倘君猶在世，與我細(xì)論文。掛劍嗟何及，遺琴愴欲焚。平生知己淚，沾灑向寒云。

徐酡仙工詩善書，生前與八指頭陀以文字相知，情誼深厚，兩人曾屢屢集會論談詩文。八指頭陀在悲傷的吊唁中，還很肯定的認(rèn)為，若徐酡仙在世，這次過訪，兩人相見，又將一起細(xì)細(xì)論詩析文?！对娚酥割^陀遺事》亦記錄：

一日，八指頭陀與易順鼎同宿一寺中，易偶得句云：“山鬼聽談詩，窺窗微有影。”上人笑曰：“若云鬼影，未工。我意易為‘孤燈生綠影何如？”易為之叫絕，曰：“摩詰詩中有畫，寄禪則詩中有鬼。愿以百金易此句，可乎？”上人曰：“文章千古事，得失寸心知。雖十倍，亦不易也。”其嗜詩如此。

易順鼎有“龍陽才子”之稱，嘗問業(yè)于王闿運，與寧鄉(xiāng)程頤萬、湘鄉(xiāng)曾廣鈞稱“湖南三詩人”。八指頭陀自認(rèn)為“此生豈分作詩囚”，詩如同禪，苦心經(jīng)營，費時耗力，只為悟得妙境，出一首好詩。在與才子型社友的情景性對詩中，他受到啟發(fā)，機(jī)鋒時現(xiàn)，遇強(qiáng)亦強(qiáng)。這一事例在一定程度上展示了八指頭陀與社友平常相處時的詩歌創(chuàng)作情景。

八指頭陀主動向社友中的詩學(xué)大家討教學(xué)習(xí)，得其傳授經(jīng)驗。如光緒十四（1888）年，王闿運《湘綺樓日記》記載：“（一月）七日，笠、寄、自、常四僧來。價藩來，同至浩園看雪，思力臣大雪登樓之作，彈指再生矣。笠僧設(shè)齋更招叔鴻同集東堂，將暮，散。叔鴻復(fù)過余，強(qiáng)要價藩復(fù)來，價恐暮，亟去，鴻亦乘夕光歸。寄僧索解詩，自僧約齋集，復(fù)招尋少坐。”寒冬大雪之際，暮色將至，他人已歸去，寄禪仍然抓住機(jī)會向王闿運討教、索解。苦吟好學(xué)，再加大家點撥，八指頭陀詩藝自然長進(jìn)。王闿運在其詩集序中提到：“余初序之，引賈島以比意，以為不過唐詩僧之詩耳。既隔一年，復(fù)有續(xù)作，乃骎骎欲過惠休。余序未為知言，急刊前序，更為論定，亦見進(jìn)步之速也?！?/p>

社友有時還提供書齋或居處給八指頭陀研讀和學(xué)習(xí)，方便其知識增長。八指頭陀詩集中有多首記錄其拜訪社友的詩作，如《過楊靈荃社友書齋》、《過李炳甫茂才書屋》、《題胡槐芳茂才書屋》、《重過沈問梅書齋》、《冬月初三坐胡飛鵬茂才山館讀書，不覺日暮，歸而有作》等，社友們的書齋或書屋，除了是八指頭陀論文析詩的雅集場所，還是他汲取知識的“供應(yīng)站”。其中《冬月初三坐胡飛鵬茂才山館讀書，不覺日暮，歸而有作》有：

讀殘書卷夕陽斜，遠(yuǎn)浦漁歌送落霞。歸到茅庵天已晚，一痕新月上袈裟。

胡飛鵬為八指頭陀明州社友，八指頭陀在其書館中忘我讀書，直至太陽西斜，方起身歸庵。

三、 社友維揚(yáng)——詩作、文名傳播

對于八指頭陀的文名，社友們持鼓勵其傳播的態(tài)度;對于他的詩文作，社友們則幫助收集整理或匯錄出版。

以明州社友為例，光緒七年（1881），八指頭陀《嚼梅吟》詩集在明州社友胡魯封的紫榴山房刊刻，明州諸詩人多有觀讀，不少社友為其題跋。胡魯封評到：“當(dāng)如滿山梅雪間消磬一聲，迥絕凡響，絕次之律，更逼近唐人，于島佛尤似。蓋寄禪苦心孤詣所造如此，而其得江山之助深矣?！睏铎`荃題跋有：“吾友寄禪子，性愛山，每躋攀必凌絕頂，務(wù)得奇觀，逢巖洞幽邃處，便吟詠其間，竟日忘歸。饑渴時，但飲寒泉、啖古柏而已。若隆冬，即于澗底敲冰和梅花嚼之。故其詩帶云霞色，無煙火氣?！泵髦萆缬延^讀《嚼梅吟》后，除留有明顯的題跋外，還存在一些其他的反饋方式，這在八指頭陀詩文里保留了一些痕跡——透露出其他反饋方式的信息，如《鄞縣何珊瑚茂才精岐黃術(shù)，活人無數(shù)，年七十，與其孺人今秋同日而卒，詩以挽之》，其二為：

玉幾峰高對結(jié)廬，經(jīng)過猶記晚涼初。白云蒼狗看浮世，紅樹青山讀異書。曾折梅花勞記我，拙集舊名《嚼梅吟》，君懷余有“折梅還寄嚼梅人”句。欲歌薤露渺愁余?；⑾徤缍剂嚷?，垂老天涯故舊疏。

“虎溪蓮社”出自東晉時江西廬山東林寺主持慧遠(yuǎn)大師送客不過虎溪的典故。傳說慧遠(yuǎn)與詩人陶淵明、道士陸修靜三人聚集縱談，曾“虎溪三笑”話別，此僧俗雅集范例雖為虛構(gòu)，卻為后人廣泛接受。八指頭陀用此典正暗合自己與明州文人的結(jié)社雅集。社友何珊瑚觀讀《嚼梅吟》后題過“折梅還寄嚼梅人”之句記懷八指頭陀。這些題跋與反饋，有助于其他讀者對八指頭陀及其詩作的認(rèn)識，擴(kuò)大了八指頭陀在寧波詩壇的影響，確立了他一定的詩壇地位。

以湖湘社友為例，光緒十四年，陳三立、羅順循將八指頭陀同治十二年至光緒十四年作品刪定，編成詩集五卷刊刻;光緒二十四年（1898），葉德輝將八指頭陀光緒十五年至二十四年作品編成卷六至卷十，并且刊刻。王闿運為其詩集兩次寫序。自此八指頭陀詩名大振。民國八年（1920），王闿運弟子楊度搜集匯刻《八指頭陀詩集》十卷、《詩續(xù)集》八卷、《文集》一卷，并為之作序。其作品收錄更加完整，傳承更加便利。

八指頭陀中晚期聲名遠(yuǎn)播，在其家鄉(xiāng)，同邑詩人楊度曾提到：“予世居湘潭之姜畬，寄禪師為姜畬黃姓農(nóng)家子?！栌讜r即聞鄉(xiāng)有奇僧，具夙慧，能為詩?！痹诮?，光緒三十年在浙江刊刻《白梅集》，其詩詩思精巧、情境兩高、獨樹一幟，被江南詩人呼為“白梅和尚”。八指頭陀詩集中也記載他曾與湖湘社友俞恪士、陳衡恪游北極閣，歸舟快近秦淮河時，陳衡恪獨自上岸，八指頭陀避嫌遠(yuǎn)離，而秦淮河的女子們得知詩僧也來到附近，在樓上合掌呼“八指禪師”多次，以示對八指頭陀的景仰與敬重。這一趣事或可從一個側(cè)面反應(yīng)其聲名之盛。而八指頭陀之詩作傳播與盛名實多得其社友之助。

結(jié)社給八指頭陀帶來的影響，與其文學(xué)創(chuàng)作之間的聯(lián)系，從創(chuàng)作心理層面上看：社集環(huán)境陶冶其情懷，社集活動豐富了其單一的修禪生活，社友情誼滋養(yǎng)了其人生，帶給八指頭陀愉悅、傷感等世俗情愫，亦成為其創(chuàng)作素材;從創(chuàng)作能力層面看：早期遠(yuǎn)游吳越、明州結(jié)社為八指頭陀擴(kuò)展了見識，打下了良好的做詩基礎(chǔ)，社友的砥礪、促進(jìn)與幫助也讓八指頭陀的詩才有了一個上升、發(fā)展的空間。中晚期結(jié)社，八指頭陀在原有基礎(chǔ)上，求教名詩人，能進(jìn)一步錘煉自己的水平;從創(chuàng)作傳播與文化交流層面看：明州社友對八指頭陀詩文中的楚湘特色有所注意，對其詩歌的推崇與肯定，為八指頭陀早年在寧波詩壇立下一席之地，而八指頭陀描寫明州社友的相關(guān)詩歌也可作為了解當(dāng)時寧波詩人詩壇的資料;湖湘碧湖詩社社友對其人與詩的肯定與維揚(yáng)，促使八指頭陀的詩名更加遠(yuǎn)播。

（本文系湖南省教育廳一般課題“清代湖湘文人江南結(jié)社研究”階段性成果，項目編號13C300）

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）