草木世界的文學(xué)心靈

陳華文

中國(guó)古代的文人在作品中表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)，往往喜歡借用自然中的山水、草木、蟲魚。翻開厚厚的中國(guó)文學(xué)史，各種動(dòng)物、植物都會(huì)紛紛涌現(xiàn)在我們的面前，中國(guó)文人為什么對(duì)動(dòng)植物情有獨(dú)鐘？這一方面昭示著他們熱愛自然，另一方面也傳遞出自然世界中隱藏著各種神秘和力量?！恫菽揪壡椋褐袊?guó)古典文學(xué)中的植物世界》這本書，梳理了文學(xué)與植物的關(guān)系，還原幾千年來(lái)文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代賦予植物的文學(xué)寓意，為我們重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)魅力提供了新視角。

文學(xué)中的植物呈現(xiàn)

本書作者潘富俊是美國(guó)夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤學(xué)博士，現(xiàn)擔(dān)任臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)景觀系教授，主要講授植物景觀學(xué)、植物與文學(xué)等課程。雖然他是學(xué)理工出身，可自幼癡迷中國(guó)古典文學(xué)，他將植物學(xué)與文學(xué)兩者融通，著有《草木》、《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩(shī)植物圖鑒》等等。而《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》這本書，算是他在植物學(xué)與文學(xué)兩個(gè)看似毫不搭界的領(lǐng)域多年思考的智慧結(jié)晶。潘富俊左手文學(xué)、右手科學(xué)，游走在這兩者之間，親手搭建起一座溝通文學(xué)與科學(xué)的鵲橋。

潘富俊認(rèn)為，中國(guó)歷代詩(shī)歌中，出現(xiàn)植物最多的是蘭、荷、柳、松、竹、桂、桑、桃、桐、茶、苔、菊、梅、茅等等。這些植物，在不同歷史年代的文人筆尖之下，其精神寓意也有所別。另外，由于中國(guó)歷史上版圖的差異，文學(xué)作品的植物種類也有著直接的表現(xiàn)。如，唐代是一個(gè)開放的朝代，中西之間的文化交往頻繁，如桄榔、沉香、龍腦香、婆羅蜜原本產(chǎn)自東南亞，黃瓜、棉花、胡麻等產(chǎn)自印度和西亞，唐詩(shī)中首次出現(xiàn)這些植物。潘富俊對(duì)于唐代文人傳世的作品中所引植物總數(shù)進(jìn)行詳細(xì)的數(shù)據(jù)分析，并且以圖表方式予以精確呈現(xiàn)。他認(rèn)為，唐代詩(shī)文作品中囊括植物次數(shù)、種類最多的詩(shī)人依次是：王維、李白、杜甫、韓愈、白居易、柳宗元、錢起、孟郊、元稹、李賀、杜牧、劉長(zhǎng)卿、溫庭筠、韋應(yīng)物、劉禹錫、貫休、許渾、陸龜蒙等等。

文學(xué)中的植物寓意

書中對(duì)于植物在文學(xué)作品中的寓意流變，潘富俊也有自己的見解。他認(rèn)為，古代不少詩(shī)人對(duì)植物的生長(zhǎng)規(guī)律不僅了如指掌，在詩(shī)歌中的表述也很準(zhǔn)確到位。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。”潘富俊解釋，只有白草枯萎時(shí)為全株白色，所以名曰白草。詩(shī)中用秋枯的白草和春天成片的梨花形容飛雪的顏色和情景，也只有熟悉這兩種植物特征的詩(shī)人，才能寫出這樣的杰作。有一些植物，文人借以抒發(fā)情感后，后世的文學(xué)作品則緊跟其后。王維的《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！贝撕蟛苎┣墼凇都t樓夢(mèng)》中的《紅豆詞》中寫道：“滴不盡相思血淚拋紅豆”，更以紅豆刻畫深沉的思念之情。植物原本沒有精神層面的內(nèi)涵，但是經(jīng)文人創(chuàng)意并廣為流傳之后，植物不再是簡(jiǎn)單的植物，如豆蔻花成為“豆蔻年華”的成語(yǔ)典故，梅、蘭、竹、菊這四種植物，則成為君子風(fēng)度與氣度的象征。

中國(guó)古典文學(xué)作品中，《詩(shī)經(jīng)》可謂是文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。潘富俊在本書第三章“詩(shī)經(jīng)植物”中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中各種植物進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。他認(rèn)為，三百零五首詩(shī)中，有一百三十五篇出現(xiàn)植物。出現(xiàn)最多的植物為桑，緊接其后的是黍、棗、小麥、葛藤、蘆葦、柏類、葫蘆瓜、松、大豆等等。這些植物中，多數(shù)和糧食、蔬菜有關(guān)，這足以表明《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品，并且很接地氣。由于《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)文都“產(chǎn)于”北方黃河流域，故植物也多以北方為主。《詩(shī)經(jīng)》中，很多植物象征著善惡。比如莠，是一種毒草，農(nóng)夫們都很厭惡；再如茨，也就是今天說(shuō)的蒺藜，滿身是刺，經(jīng)常傷人。古人認(rèn)為，蒺藜是不祥之物，應(yīng)該鏟除而后快。另外，棘代表了惡兆，如《陳風(fēng)·墓門》篇中的“墓門有棘，斧以斯之”，暗喻心懷不軌的野心家。

《楚辭》是長(zhǎng)江流域、淮河流域孕育出的文學(xué)杰作，和北方黃河流域的《詩(shī)經(jīng)》平分秋色。由于《楚辭》接通南方地脈，而南方的植物數(shù)量、種類遠(yuǎn)超北方，故《楚辭》中涉及的植物不僅種類繁多，而且很多植物至今都難以考辨，有的植物成為文學(xué)界和植物界中的“懸案”。為此，歷代學(xué)者中就有不少著作專門探討《楚辭》中的各種植物。潘富俊認(rèn)為，《楚辭》中出現(xiàn)植物最多的是“白芷”和“澤蘭”。白芷其實(shí)是一種具有香味的珍貴藥材，而澤蘭是一種香草，可做香料，并用來(lái)驅(qū)邪。除此之外，薰草（蕙）在《楚辭》中也時(shí)常出現(xiàn)。

文學(xué)與植物的水乳交融

成語(yǔ)是中國(guó)歷史文化逐漸“成長(zhǎng)”起來(lái)的、有特定內(nèi)涵的專門詞匯。每一個(gè)成語(yǔ)的背后都有著不同的淵源。多數(shù)成語(yǔ)形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅，脫胎于文學(xué)作品，又在文學(xué)作品中廣泛使用。大約在三萬(wàn)個(gè)成語(yǔ)中，有八百個(gè)以特定的植物為組成內(nèi)容，共使用一百二十種植物名稱，這些成語(yǔ)可謂之“植物成語(yǔ)”。潘富俊認(rèn)為，植物成語(yǔ)中出現(xiàn)最多的植物為桃，如桃李門墻、桃李滿門、投桃報(bào)李、人面桃花等等二十條成語(yǔ)。其次為柳，共有十八條成語(yǔ)，最后依次是蘭、竹、荊、豆、瓜等植物。

本書第九章“易于混淆的植物名稱”中，潘富俊充分發(fā)揮植物學(xué)特長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品中經(jīng)常混淆的植物進(jìn)行甄別。不少人在古典文學(xué)作品閱讀時(shí)，混淆植物之名的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如此一來(lái)，要么導(dǎo)致作品原意難懂，要么鬧出各種笑話。潘富俊指出：“雞頭”并不是動(dòng)物，而是一種水生植物，其果實(shí)是中藥材原料。同樣的還有“鴨腳”，這是一種葉形酷似鴨腳的銀杏。唐、宋詩(shī)人在詩(shī)文里，多喜歡用鴨腳表示銀杏。如皮日休的《題支山南峰僧》：“雞頭竹上開危徑，鴨腳花中摘廢泉?！贝送?，他對(duì)于晦澀孤僻的植物如黃獨(dú)、雀舌、旗槍、金弦、巨勝、雞舌等等，都從植物學(xué)原理出發(fā)展開解析。

在自然生態(tài)環(huán)境脆弱的今天，閱讀《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》，不光是能增長(zhǎng)植物學(xué)方面的科學(xué)知識(shí)，深化對(duì)大自然的理解，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代文人的自然生命情懷抱以最深的敬意。

（潘富?。骸恫菽揪壡椋褐袊?guó)古典文學(xué)中的植物世界》，商務(wù)印書館2015年3月版）