透過(guò)鬼狐花妖形象看《聊齋志異》的意境特征

王延

形與神的辯證關(guān)系

《聊齋志異》在創(chuàng)造藝術(shù)意境時(shí)，正確地處理了“形”與“神”的辯證關(guān)系，蒲松齡筆下的鬼狐形象以荒誕怪異的形式反映了人的性情，人的靈魂，都具有一種感人力量和審美價(jià)值，這是作者著重在內(nèi)在的“神”上下功夫，把外部形象有些怪異的鬼狐寫出人情、血性來(lái)。作者遵循以形傳神的藝術(shù)法則，作品反映特定的人的本質(zhì)特征和精神氣質(zhì)，達(dá)到神似的要求。劉熙載說(shuō)：“按實(shí)肖象易，憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象，象乃生生不窮矣?！保ā端嚫?賦概》）蒲松齡“憑虛構(gòu)象”，發(fā)揮了藝術(shù)想象和虛構(gòu)的天才，追求生活本質(zhì)的真實(shí)，達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的極致，比起描摹現(xiàn)實(shí)事物的“按實(shí)肖象”來(lái)，不知要難多少倍。唯其難，作家達(dá)到了“言誕而理真”的神似，這正是鬼狐形象成功的秘訣，也是作家藝術(shù)構(gòu)思的新巧。

他塑造鬼狐幻化的少女形象時(shí)，對(duì)人物的外形描寫極其簡(jiǎn)潔，卻能起到傳神的作用，如小翠“嫣然展笑，真仙品也”，寫葛巾“纖腰盈掬，吹氣如蘭”，寫青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”，都是以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫出人物的風(fēng)姿，傳達(dá)出人物流動(dòng)的氣韻。

《聊齋志異》中不僅以形寫神，更多的是用傳形之神的方法揭示人物的內(nèi)心世界。如《青鳳》篇中狐女青鳳與耿生相戀的故事，作者緊扣青鳳在嚴(yán)叔家規(guī)的拘禁下這一特定環(huán)境中生活的身份，惟妙惟肖地刻畫了這位年已“及笄”的妙齡女子情竇初開(kāi)時(shí)的心理活動(dòng)?！梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”的青鳳，第一次出場(chǎng)，看見(jiàn)有陌生的男子在，剛一露身，隨即“奔匿”。第二次出場(chǎng)，被耿生“瞻顧”，“停睇不轉(zhuǎn)”時(shí)，“女覺(jué)之，輒俯其首，生隱躡蓮鉤，女急斂足，亦無(wú)慍怒”。“俯其首”表達(dá)她羞澀的形態(tài)，“急斂足”、“亦無(wú)慍怒”，則寫出了她情有所感，心有所動(dòng)了。第三次出場(chǎng)，是在叔父離家，單獨(dú)與耿生相會(huì)時(shí)，只見(jiàn)她“驟見(jiàn)生，駭而卻退，遽闔雙扉”，當(dāng)耿生提出“得一握手”的要求時(shí)，她說(shuō)“惓惓情深，妾豈不知，”并以“叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命”，拒絕了耿生。在耿生的再三要求下，青鳳接受了耿生的愛(ài)情，但她又害怕叔父回來(lái)，而當(dāng)叔父突然“掩入”時(shí)，她“羞懼無(wú)以自容，俛首倚床，拈帶不語(yǔ)”。這一系列的描寫，無(wú)不是傳神之筆，準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)了人物的內(nèi)心情感與矛盾的變化，達(dá)到了傳神的妙境。

真與幻的交融

《聊齋志異》在處理真與幻的關(guān)系上是具有創(chuàng)造性的，以小說(shuō)情節(jié)為例。小說(shuō)的情節(jié)是為創(chuàng)造人物性格和命運(yùn)服務(wù)的，而小說(shuō)的意境又同人物性格和命運(yùn)有著緊密的聯(lián)系，因此通過(guò)小說(shuō)的情節(jié)可以探尋小說(shuō)藝術(shù)意境的特征?！读凝S志異》中有許多奇思妙想的幻想，讓我們讀來(lái)，能產(chǎn)生極大的興趣和極美的享受。雖然是一些匪夷所思的情節(jié)，但掩卷思之，卻讓我們感到那些傳奇般的虛幻情節(jié)仿佛就存在于我們平時(shí)的生活之中，其原因就在于作者正確地掌握了真與幻的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)生活中本來(lái)就存在有虛幻性，虛幻性寄寓于現(xiàn)實(shí)性中，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)性就沒(méi)有真正的虛幻性，《聊齋志異》中情節(jié)越趨于幻，人物的性格、命運(yùn)就越真實(shí)，主題思想就表現(xiàn)得越突出。作者的藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)就是把情節(jié)從真引向幻，極力要把幻寫出來(lái)，而把人物的性格和主題思想又想方設(shè)法導(dǎo)向真，不把人物的性格和主題思想表達(dá)得突出、鮮明、真切絕不罷休。

《聊齋志異》中談鬼狐的故事，主題都是十分鮮明且具有現(xiàn)實(shí)意義的，而且主題思想往往隨著情節(jié)虛幻性的增加而逐步鮮明起來(lái)，到了情節(jié)的最虛幻處，往往主題思想表現(xiàn)得最為突出。如《于去惡》篇，小說(shuō)寫鬼秀才于去惡在冥中赴考的故事，開(kāi)篇就被虛幻情節(jié)籠罩著。鬼秀才于去惡熱衷于科舉考試，他足不出戶，閉門讀書，后來(lái)得知考官是師曠那樣的瞎子，和嶠那樣的貪財(cái)者，心中悶悶不樂(lè)，但轉(zhuǎn)念一想，英雄得志，只此一舉，他還是參加了考試。情節(jié)至此，主題思想已初露端倪。接著寫考試之后的得意之情，“自謂場(chǎng)中無(wú)兩”。結(jié)果地榜一揭，名落孫山，他“潸然流涕，殊不可堪”，情節(jié)至此，主題已很鮮明。后來(lái)，桓侯張翼德巡視陰曹，看到于去惡這張考卷，發(fā)現(xiàn)他很有才華，遂把這張遺卷交于南巡海使，于是車馬臨門，得第授官。這一情節(jié)可謂整篇極虛幻處，張飛本是武將，可以說(shuō)是一個(gè)略識(shí)之無(wú)的半文盲，尚能看出文章的優(yōu)劣，那些試官的無(wú)能也就可想而知了，主題在這時(shí)得到了突出的表現(xiàn)。蒲松齡一生屢試不第，貧困潦倒，對(duì)科舉制度的腐朽，主考官的無(wú)能可謂有著深刻的認(rèn)識(shí)，主題思想從親身體驗(yàn)中得來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)文場(chǎng)的揭露和諷刺可以說(shuō)達(dá)到了深入骨髓的程度。如他的《續(xù)黃粱》寫一個(gè)人在中舉之后，以為高官在望，每天幻想著作威作福，在幻想中干盡了壞事；《司文郎》篇寫有眼的試官還不如瞎眼的和尚能辨出文章的好壞；《羅剎海市》中寫羅剎國(guó)美丑顛倒的世俗等，都是想象豐富而又真實(shí)動(dòng)人的佳篇，在情節(jié)上都表現(xiàn)出以幻顯真，越幻越真的巧妙構(gòu)思。小說(shuō)的情節(jié)是虛幻的，但它的現(xiàn)實(shí)性卻極為強(qiáng)烈，一方面是幻想的天地，一方面是現(xiàn)實(shí)的人生，真與幻相映成趣，構(gòu)成了極浪漫又富于現(xiàn)實(shí)感的奇妙藝術(shù)世界。

情與境的統(tǒng)一

中國(guó)古典小說(shuō)有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即對(duì)人物活動(dòng)的環(huán)境很少單獨(dú)進(jìn)行描寫，總和人物的境遇及情節(jié)發(fā)展交融在一起。中國(guó)古典美學(xué)思想講究形神兼?zhèn)洌榫敖蝗?，《聊齋志異》不僅繼承了這一點(diǎn)，而且還更加重了這一方面，使小說(shuō)的藝術(shù)氣氛通過(guò)環(huán)境描寫表現(xiàn)出來(lái)，從而創(chuàng)造出一個(gè)情與境相統(tǒng)一的藝術(shù)境界。下面以《嬰寧》篇為例作以說(shuō)明。

《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服相戀的故事，小說(shuō)開(kāi)篇寫王子服在“游女如云”的上元節(jié)與嬰寧邂逅。王子服一下子被“容華絕代”的嬰寧迷住，但嬰寧轉(zhuǎn)瞬即逝，下面便產(chǎn)生了王子服尋訪嬰寧的情節(jié)，隨著尋訪情節(jié)的展開(kāi)，展現(xiàn)出女主人公生活的環(huán)境：

伶仃獨(dú)步，無(wú)可問(wèn)程，但望南山行去。約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底，叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆綠柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中。

這段自然景物描寫，隨著王子服的視角變化寫得層次井然，它從南山的全景，寫到叢花亂樹(shù)的里落，屋舍無(wú)多的山村，最后焦點(diǎn)集中到“北向一家”。由遠(yuǎn)及近，層層深入，步步走近，展現(xiàn)出一幅僻靜秀美的山村圖畫。這里的景物描寫不單純?nèi)ッ枘∽匀痪拔?，而是投入了許多王子服的思想情感，通過(guò)感覺(jué)寫他感受的“空翠爽肌”；通過(guò)視覺(jué)寫“叢花亂樹(shù)”的“里落”，“意甚修雅”的“茅屋”，以及門前的絲柳，墻內(nèi)的桃杏、修竹；通過(guò)聽(tīng)覺(jué)寫了野鳥(niǎo)的叫聲。這一切都與王子服去尋嬰寧時(shí)又驚又喜的心情相契合。那“屋舍無(wú)多”的山村，那“意甚修雅的茅屋”，既顯示了女主人公家境的清貧，又烘托出她高貴的情操；門前的“絲柳”，墻內(nèi)的“修竹”，既顯示了女主人公婀娜的風(fēng)姿，富有詩(shī)意的神韻，又映襯出她多情純潔的心靈；而那點(diǎn)綴其中的叢花、桃杏，又像燃燒著的一團(tuán)青春火焰，象征著女主人公對(duì)美好生活的向往，對(duì)甜美愛(ài)情的渴望。這段景物描寫，還寄寓著作者理想中的美好生活。作者生活在禮教森嚴(yán)、世風(fēng)日下的清初時(shí)代，而嬰寧生活的環(huán)境卻像一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”，像是一塊沒(méi)有被封建禮教污染的“凈土”，這就是作者理想中的生活環(huán)境，自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)這樣的理想生活，就把感情寄托在筆下的女主人公身上，這塊凈土陶冶著嬰寧的情操，孕育著她的性格，這就為嬰寧天真爛漫的性格、愛(ài)笑愛(ài)花、嬌憨慧黠的性格提供了依據(jù)。因此這段描寫中有著豐富的思想情感，寓情于景、情景交融，給人以美的享受。endprint

再如《王桂庵》篇寫漁家姑娘蕓娘的生活環(huán)境：南向的“柴扉”，為籬的“疏竹”，紅絲滿樹(shù)的一株“夜合”，光潔的“葦笆”，蔽窗的“紅蕉”，構(gòu)成了一幅恬靜優(yōu)美的圖畫，它與人物十分美好的品格、氣質(zhì)融為一體，形成了極美的意境。

蒲松齡還擅長(zhǎng)運(yùn)用生動(dòng)的細(xì)節(jié)，通過(guò)精確而細(xì)致的描寫，顯示人物的情態(tài)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境。通過(guò)人物的言行，在情節(jié)的發(fā)展和人物性格的刻畫中映襯出環(huán)境特點(diǎn)。在這種情況下，作者并沒(méi)有直接描寫人物活動(dòng)的環(huán)境，而是通過(guò)人物的行動(dòng)，人物與人物之間的關(guān)系，來(lái)把環(huán)境特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)?！锻豕疴帧肪褪沁@樣一篇佳作。這篇小說(shuō)寫的是世家公子王桂庵南游泊舟江岸，看到旁邊的小船上有一位“風(fēng)姿艷絕”的漁家姑娘正“繡履其中”，于是產(chǎn)生艷慕之情。接著寫了一系列王桂庵挑逗蕓娘的動(dòng)作以及蕓娘的反應(yīng)。先是“王窺瞻既久，女若不覺(jué)”。一個(gè)“若”字畫出蕓娘神情，這說(shuō)明王桂庵在偷看她時(shí)，她已察覺(jué)，只是裝作沒(méi)有覺(jué)察，暗暗觀察對(duì)方，顯得非常莊重。就在王桂庵高聲吟出“洛陽(yáng)女兒對(duì)門居”的詩(shī)句，她知道王是一個(gè)“風(fēng)雅”之士，因而“略舉首以瞬之”，流露出心有所動(dòng)，但對(duì)王又有所懷疑，所以，隨即“俯首繡如故”，又裝出一副平靜的樣子。王又“以金錠一枚遙投之，隨襟上”。蕓娘好像不知那是金子，“拾舍之”，“金落岸邊”。這是在表達(dá)自己的心意不可能被金錢所收買，并對(duì)侮辱自己的行為表示抗議。接著王桂庵又“以金釧擲之，墮足下”。金釧為男女定情之物，這下她明白了王是一個(gè)“鐘情者”，但仍“操業(yè)不顧”，不露聲色，顯示了蕓娘的端莊穩(wěn)重，矜持聰慧，其中也包含著維護(hù)自己尊嚴(yán)的警覺(jué)和態(tài)度。等到其父歸來(lái)，王桂庵唯恐事露，心急如焚。而蕓娘卻“從容以雙鉤履蔽之”。顯示出蕓娘的聰慧善良，機(jī)智從容。真是“道是無(wú)情卻有情”。一場(chǎng)虛驚過(guò)后，“榜人解纜，順流徑去”，王桂庵心神沮喪，“癡坐凝思”。

在這段精彩的人物性格描寫中，作者運(yùn)用白描手法，通過(guò)精確而細(xì)致的描寫，表現(xiàn)了人物一系列富有戲劇性的動(dòng)作，不僅形象生動(dòng)鮮明，而且刻畫出人物心理活動(dòng)的軌跡，揭示出人物心理變化的過(guò)程。人物的形體是外在的，是容易描繪的，人物的神是內(nèi)在的，是難以體察琢磨的。蒲松齡描寫蕓娘、王桂庵形態(tài)的同時(shí)，間接地揭示出人物在特定環(huán)境中必然產(chǎn)生的心理活動(dòng)，寓神于形，顯示出作者細(xì)致觀察、精確表現(xiàn)生活的才能。這段對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫既符合人物的身份地位，又把人物活動(dòng)的環(huán)境特點(diǎn)顯示出來(lái)，給人身臨其境的感覺(jué)。這種真情實(shí)感的意境創(chuàng)造，比運(yùn)用客觀景物來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境的難度要大得多，這是因?yàn)橹挥凶骷覍?duì)生活體察甚微，體驗(yàn)甚細(xì)，才能抓住事物的特點(diǎn)，生動(dòng)的細(xì)節(jié)，寫得真切自然。把內(nèi)在的心靈美變成可感知的，這種藝術(shù)追求確實(shí)并非輕而易舉。《王桂庵》的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們，美是靠著特定的形象才得以體現(xiàn)的，心靈不能獨(dú)立存在，它蘊(yùn)含在形象之中。由此可見(jiàn)，生活感受的長(zhǎng)期積累是意境深化的基礎(chǔ)。

《聊齋志異》創(chuàng)造意境的方法是多樣的，所創(chuàng)造出的藝術(shù)意境，同對(duì)人物性格的塑造是相互滲透、相互交融的。人物性格是作家創(chuàng)造意境的手段，而通過(guò)準(zhǔn)確細(xì)致的描述環(huán)境氣氛，形成藝術(shù)氛圍，也能顯示人物的神韻，這種相互交融的藝術(shù)意境特色，打動(dòng)讀者的心靈，獲得了讀者的情感共鳴，顯示了我們民族審美心理的特征，也使《聊齋志異》成為文言短篇小說(shuō)集中的藝術(shù)高峰。

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作者簡(jiǎn)介：

王 延（1981— ），男，河南濟(jì)源市人，中央民族大學(xué)畢業(yè)，河南工程學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)。endprint