林語(yǔ)堂的個(gè)性心理對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響

余午牛

【摘 要】林語(yǔ)堂，中國(guó)著名作家，學(xué)者，翻譯家，其杰出成就獲得兩次諾貝爾文學(xué)家的兩次提名，而林語(yǔ)堂天賦異稟的創(chuàng)作才華和創(chuàng)作能力使之無(wú)愧于文學(xué)大家的稱號(hào)。林語(yǔ)堂的小說(shuō)就是這種特殊政治環(huán)境和文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，它們既是林語(yǔ)堂對(duì)自我“超政治、近人生”、注重“幽默”“性靈”“閑適”創(chuàng)作理論的具體實(shí)踐，也是他對(duì)自我個(gè)性心理、人生態(tài)度的詩(shī)意闡釋?？梢哉f(shuō)林語(yǔ)堂的小說(shuō)充滿了閑適之樂(lè)，本文將以他追求個(gè)性自由逍遙和民族情感矛盾為研究重點(diǎn)來(lái)探索林語(yǔ)堂的個(gè)性心理對(duì)其小說(shuō)的創(chuàng)作影響。

【關(guān)鍵詞】林語(yǔ)堂；個(gè)性心理；小說(shuō)

一、引言

林語(yǔ)堂，中國(guó)著名作家，學(xué)者，翻譯家，其杰出成就獲得兩次諾貝爾文學(xué)家的兩次提名，而林語(yǔ)堂天賦異稟的創(chuàng)作才華和創(chuàng)作能力使之無(wú)愧于文學(xué)大家的稱號(hào)。

林語(yǔ)堂的小說(shuō)作為一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨時(shí)空的比較文學(xué)現(xiàn)象，與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)和現(xiàn)代小說(shuō)比較中，體現(xiàn)出明顯的承接性和鮮明的超越性，一方面林語(yǔ)堂繼承了傳統(tǒng)中國(guó)式小說(shuō)的寫(xiě)作風(fēng)格和敘事傳統(tǒng)，另外一方面，由于林語(yǔ)堂多年的國(guó)外生活讓他的小說(shuō)中又充滿了諸多西方元素。這種特征展現(xiàn)在“藝術(shù)家”、“世界”、“讀者”這種三元框架之中，在這種三元框架中，作為藝術(shù)家他以獨(dú)特的思維方式去理解文學(xué)和獨(dú)特的審美觀去注入到文學(xué)中，在整個(gè)世界觀眾，則體現(xiàn)林語(yǔ)堂小說(shuō)糅雜了中西方小說(shuō)的寫(xiě)作手法和寫(xiě)作元素，將小說(shuō)呈現(xiàn)出中西合璧的面貌，而作為讀者，林語(yǔ)堂習(xí)慣于將自己融入到小說(shuō)中，以自己的所觀所想來(lái)構(gòu)架故事情節(jié)，自始至終，林語(yǔ)堂都扮演著作者和讀者的角色。

可以說(shuō)林語(yǔ)堂的小說(shuō)充滿了閑適之樂(lè)，本文將以他追求個(gè)性自由逍遙和民族情感矛盾為研究重點(diǎn)來(lái)探索林語(yǔ)堂的個(gè)性心理對(duì)其小說(shuō)的創(chuàng)作影響。

二、自由主義的崇尚

傳統(tǒng)中國(guó)文人在遭遇到政局動(dòng)蕩或者社會(huì)黑暗之時(shí)會(huì)采取兩種截然相反的生活態(tài)度或者創(chuàng)作傾向，一種是激流勇進(jìn)的入世情懷，他們不僅有“達(dá)則兼濟(jì)天下”天下的慷慨情懷，在他們深陷囫圇時(shí)，他們也有著儒家的濟(jì)世情懷，這其中的代表遠(yuǎn)有杜甫，近有魯迅；另外一種處世態(tài)度則顯得消極，這是對(duì)于自我的明哲保身，所謂“窮則獨(dú)善其身”處世態(tài)度，但這也不失為一種急流勇退下的正確做法，毫無(wú)疑問(wèn)，林語(yǔ)堂便是其中的代表，在林語(yǔ)堂的筆下，他的這種處世情懷深深的烙在了他的小說(shuō)之中，我們?cè)陂喿x林語(yǔ)堂的小說(shuō)的時(shí)候很容易就發(fā)現(xiàn)這種痕跡。

林語(yǔ)堂極為崇尚個(gè)體精神的自由和不受束縛，“不委曲而累己”，這是歷代閑適文人最為根本的精神追求，這也成為了林語(yǔ)堂的個(gè)體追求了和重要人生價(jià)值觀。在這群閑適文人的眼中，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有給他們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，或者是他們壓根就沒(méi)有想過(guò)去建功立業(yè)，所以他們不屑于與世俗同流合污。他們的共同特點(diǎn)也決定了他們共同的價(jià)值取向，這就是：推崇人性自由，肯定個(gè)人價(jià)值，在個(gè)體追求中尋得自我價(jià)值的一個(gè)訴求，他們也不愿與世俗同流合污，高蹈“我行我素”或隱居以求其志，不甘為物所驅(qū)、為物所役。事實(shí)上，在保全生命的前提下，以“我”為中心、我行我素、“為我所用”、無(wú)所顧忌是他為人為文的最大特點(diǎn)。如三十年代中后期，當(dāng)全國(guó)上下都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文人的社會(huì)職能時(shí)，林語(yǔ)堂卻公然說(shuō)：“人生的目的就是為了自己生活，這是多么明顯的事實(shí)，我們簡(jiǎn)直從沒(méi)有想到過(guò)”。而實(shí)現(xiàn)這一精神理想的行為方法則主要如他闡釋浪漫主義特色時(shí)所言：是“放逸”“清高”“遁世”“欣賞自然”，他的這一觀點(diǎn)也遭受到了魯迅的破口大罵，這是兩種文學(xué)價(jià)值觀截然相反的矛盾顯現(xiàn)，孰對(duì)孰錯(cuò)，我們無(wú)加苛責(zé)。

三、民族情感的矛盾

盡管林語(yǔ)堂對(duì)于自由無(wú)限渴望，在他的價(jià)值觀中沒(méi)有多大的入世情懷，但是我們也能夠清晰真切地感受到林語(yǔ)堂對(duì)于民族的一種復(fù)雜情緒，這種復(fù)雜情緒既有對(duì)民族的愛(ài)恨，又有對(duì)個(gè)體價(jià)值追求的執(zhí)著，這兩種內(nèi)心狀態(tài)的雜糅即是入世和逍遙的對(duì)立矛盾的顯現(xiàn)，在他的內(nèi)心里，這種矛盾極為明顯。

在他的小說(shuō)《京華煙云》中，這種矛盾觀念極為明顯，他深受西方文化的影響，甚至于整部小說(shuō)都以英文構(gòu)述，但是不可否認(rèn)的是他對(duì)民族文化的極大的認(rèn)同感，《京華煙云》講述的是曾、姚、牛三大家族榮辱浮沉的故事，規(guī)模宏大，情感豐富。作者的寫(xiě)作涉及到其生活中的方方面面，這其中既有人物角色的喜怒哀樂(lè)，生老病死，也有特定時(shí)期人物角色的種種抉擇，這既有對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的逃避，也有積極入世希望能挽救社會(huì)的濟(jì)世精神，并描繪了人物角色間復(fù)雜的愛(ài)恨情仇，可以說(shuō)是舊中國(guó)封建家族悲劇史。在此當(dāng)中我們也能看到林語(yǔ)堂并非完全做到了真正的生活別致舒坦，高雅自由的價(jià)值取向，他既有對(duì)國(guó)民的熱愛(ài)，也有對(duì)國(guó)民哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情感。

總之，林語(yǔ)堂對(duì)于個(gè)體精神自由的極度崇尚和他復(fù)雜的民族感情讓他在出世與入世中矛盾不已，這在林語(yǔ)堂的小說(shuō)中表現(xiàn)的尤為明顯，可以說(shuō)林語(yǔ)堂的這種個(gè)性心理已經(jīng)左右到了他小說(shuō)的創(chuàng)作了。當(dāng)然林語(yǔ)堂小說(shuō)的魅力并非僅限于此，這需要我們?cè)陂喿x中細(xì)細(xì)評(píng)味，在研究中耐心發(fā)掘了。

參考文獻(xiàn)：

[1]施萍：林語(yǔ)堂：文化轉(zhuǎn)型的人格符號(hào)，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版

[2]林語(yǔ)堂：林語(yǔ)堂散文經(jīng)典，北京大學(xué)出版社，1998年版