金岳林《論道》中的非理性主義思想研究

王娜

【摘 要】由于受到西方哲學(xué)富有的嚴(yán)格推理和宋理學(xué)、儒家哲學(xué)等思想的深遠(yuǎn)啟迪和影響，金岳霖先生的《論道》更普遍具有玄學(xué)的神秘主義、重情重性的情感主義和極具社會(huì)影響的悲觀情懷等非理性主義的思想；對(duì)于金岳霖的非理性主義思想研究深入，歐洲當(dāng)時(shí)實(shí)證主義的西方哲學(xué)深遠(yuǎn)和承襲其老師羅素的研究體系影響；第一次世界反法西斯大戰(zhàn)和我國內(nèi)抗戰(zhàn)混亂生活狀態(tài)等惡劣環(huán)境的影響；以及那個(gè)年代非理性主義學(xué)術(shù)氛圍的廣泛影響，是《論道》中非理性主義思想產(chǎn)生的重要因素。

【關(guān)鍵詞】金岳霖；論道；非理性主義；研究

金岳霖先生是我國現(xiàn)代最著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家等極大乘者，他出生于如今的湖南省長(zhǎng)沙市，祖父輩均為洋務(wù)派大官僚，家族地位顯赫。金岳霖先生可謂一生這哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域研究頗豐，他善于用西方嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯來分析未來的世界觀，金岳霖認(rèn)為：“哲學(xué)是說出一個(gè)道理來的成見。”所以，他的作品大多具有嚴(yán)密的邏輯推理性，豐富的自然性和超唯物主義的理性等特點(diǎn)。金岳霖先生一生是把《論道》作為安生立命之作來寫作的，《論道》也是他所有著作中最滿意的一本書。筆者多次讀完《論道》，都會(huì)從內(nèi)心深處感受道金岳霖對(duì)人類、人性的嚴(yán)重悲觀情懷，書中存在諸多的非理性主義的思想。非理性主義興起于19世紀(jì)下半期，伴隨著當(dāng)時(shí)具有主導(dǎo)地位的理性主義的產(chǎn)生、在上世紀(jì)發(fā)展成為獨(dú)樹一幟的哲學(xué)體系。非理性主義起源于歐洲，是形而上學(xué)的“理智的了解”與“情感的滿足”高度融合和統(tǒng)一的理論學(xué)派，這種哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的精神世界在生活中的本能、情感、想象、直覺、神秘的頓悟，這些感念都是非理性的本來特質(zhì)。

一、“能”的玄學(xué)主義思想

金岳霖先生致力與“能”的哲學(xué)研究，這種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是中西方哲學(xué)的高度融合，他用西方的式能，西方的“形式”和“原料”為基礎(chǔ)的亞里士多德式形而上學(xué)，進(jìn)行架構(gòu)，用宋朝朱熹等理學(xué)的性進(jìn)行勾畫，最后用儒家經(jīng)典哲學(xué)的情來不斷的填充。他的理解為“無極而太極”在能的作用之下，可以從“無極”到“有極”的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的過程，這種作用的論述更具有中國玄學(xué)的思想，也具有宗教的神秘主義；金先生的“能”在亞里士多德哲學(xué)概念中，也能找到一些“元料”，這些哲學(xué)的原料，存在于稱之為“形式”、里面，如果沒有原料的注入，也就成為空殼子，空架子，而流于形式了。

二、重情重性主義的思想

金岳霖的《論道》說“情求盡性，用求得體，而勢(shì)有所依歸”。金先生對(duì)于人性的研究，在于沒有好惡之分，人性的表現(xiàn)不同，“盡性”、“得體”的尋求度是人最終的性的目標(biāo)。只有這兩個(gè)方面做的最好的才可謂最具人性的人。在我國儒家哲學(xué)體系里，“至人”或“圣人”或“真人”是“情”的最佳尋求，也是儒家樂于修煉“天人合一”的一種至高無上的境界，這與道教思想體系中的“天地與我并生、萬物與我為一”，具有更高融合度，這種高度的統(tǒng)一性融合度在金岳霖的性情哲學(xué)思維中是完全“盡性”的。

金岳霖《論道》具有極強(qiáng)的邏輯架構(gòu)和思維，他本人也因情感寫出這本書，金先生具有豐富的西方哲學(xué)邏輯思維能力，在金岳霖老師羅素的影響下，他對(duì)西方哲學(xué)的嚴(yán)密邏輯推理性和分析架構(gòu)不斷的進(jìn)行改造，用中國幾千年儒家哲學(xué)思想的精髓進(jìn)行系統(tǒng)的充填，道亦有道，無極而有極，并且雜糅道家性善無常的哲學(xué)理念，成功的勾畫出中國最具特色的形而上學(xué)哲學(xué)思想體系。

三、極端悲觀主義的思想

金先生在《論道》中有一段論述：“最近人性的人大都是孤獨(dú)的人，在個(gè)人是悲劇，在社會(huì)是多余。所謂‘至人，或‘圣人或‘真人，不是我們敬而不敢近的人，就是喜怒哀樂愛惡等等方面都沖淡因此而淡到毫無意味的人?！苯鹣壬鷮?duì)人類的命運(yùn)持一種極度悲觀的思想，他認(rèn)為人類在現(xiàn)實(shí)歷程中，總歸于被淘汰，人之所以太不純凈，人性有骯臟、墮落、丑惡一面；這樣的悲劇情懷，可以說金先生對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)人類的環(huán)境存在過度的失望。

金先生對(duì)于《論道》中人性的論述，我們依然可以清晰的發(fā)現(xiàn)，金岳霖先生對(duì)人類命運(yùn)的觀點(diǎn)是非常的悲觀。他在自己“能”和“道”的“太極”的宇宙空間里，用純粹的、富有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的“柏拉圖式”精神信仰，在一個(gè)充滿不是完美的現(xiàn)實(shí)生活中，不斷的演繹、不斷完善苛刻的完美主義；他追求的“盡性”，也希望在完全近性的孤獨(dú)中回歸淳樸的世界。具有完美無暇的性與情，金岳霖對(duì)人類的希望，存在著樸素人性的回歸愿望，在儒家的“天人合一”哲學(xué)思想熏陶下，他認(rèn)為我們作為人這樣一種生物體，應(yīng)該做一個(gè)“至人”，乃或“圣人”，亦或“真人”，做一個(gè)最近“人性”、按照人本來性存在并生活在這個(gè)世界里。但是，在金先生生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂不斷，世界法西斯的大屠殺，國內(nèi)人民生活在逃亡、妻離子散、饑餓與貧窮、困苦之中，這種僅僅片面地求盡性，自我極度膨脹，欲望轉(zhuǎn)化為難以遏制的邪惡力量，人類的征服與被征服，粗糙不堪、觸目驚心的活生生的現(xiàn)實(shí)，讓金先生悲觀主義情愫更加具有元本性。因此，他的悲觀主義也是情有可原的了。

參考文獻(xiàn)：

[1]金岳霖.金岳霖文集[M].甘肅人民出版社，1995，625

[2]金岳霖.金岳霖文集[M].甘肅人民出版社，1995，第二卷158