從陶淵明其人看魏晉時(shí)審美追求

陳曉麗

【摘 要】陶淵明無(wú)疑是最能感應(yīng)東晉以至六朝時(shí)代審美理想的詩(shī)人。他目睹著世事，又遠(yuǎn)離著世事，他既受到玄學(xué)的影響，又?jǐn)[脫了玄言的簡(jiǎn)單機(jī)制；既有同時(shí)代人的審美意識(shí)，卻又超越了他們，本文對(duì)他的隱逸、無(wú)弦寄意及對(duì)生命意識(shí)的徹底參透進(jìn)行了探討，充分肯定他在中國(guó)美學(xué)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；隱逸；無(wú)弦寄意；生命美學(xué)意識(shí)

魏晉時(shí)期是人的審美意識(shí)全面覺(jué)醒的時(shí)代，人的覺(jué)醒，個(gè)體意識(shí)的加強(qiáng)，伴隨而來(lái)的是人們以各種形式實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。但魏晉畢竟是一個(gè)空前動(dòng)蕩、政治黑暗的時(shí)代，所以對(duì)人生的留戀、執(zhí)著和對(duì)死亡的恐懼、哀傷就成為這個(gè)時(shí)代的典型主題。而陶淵明卻以他別具一格的對(duì)生命的體驗(yàn)方式，為我們彈奏出一曲最美的生命之歌。

一、隱逸

隱逸是中國(guó)社會(huì)中上士層的特有現(xiàn)象，它幾乎綿延于整個(gè)歷史過(guò)程中，而在魏晉六朝時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出?？梢哉f(shuō)，隱逸在六朝已成為一種風(fēng)習(xí)，以致成為六朝風(fēng)度的一種標(biāo)識(shí)。這不僅是社會(huì)政治的促成，最主要的是人們審美意識(shí)的覺(jué)醒。

宗白華曾說(shuō)：“自魏晉六朝以來(lái)，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想?！蹦蔷褪菍徝揽腕w轉(zhuǎn)向了自然，自然美真正成為人們審美的對(duì)象。只有與自然親和，主體消融在自然生機(jī)之中，才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一，才能從自然這個(gè)審美客體的觀照中反觀自己，而隱逸是最好的方式。

陶淵明正是那個(gè)時(shí)代造就的一位隱逸詩(shī)人。他從小就熱愛(ài)自然，早年卻因“家貧，耕植不足以自給”而出仕，以祿代耕，既解決了“親老家貧”造成的生活困難，又可以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。但終因忍受不了官場(chǎng)的黑暗而歸田，最后的理由是“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”。僅僅為了解決吃飯的問(wèn)題，卻“嘗從人事，皆口腹自役”，而個(gè)體精神上的自適才是最值得珍視的；對(duì)名利地位聲譽(yù)的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上超功利的精神享受，所以陶淵明聽(tīng)從了內(nèi)心最深處、最真切的對(duì)心性自然，精神自由的召喚，毅然地歸隱了。陶淵明的歸隱不僅是六朝士人的一條生活道路，而且為他們開(kāi)拓了促進(jìn)人與自然關(guān)系融合這條審美之路。

二、蓄無(wú)弦琴

蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中記載和描述了陶的一些生活細(xì)節(jié)：“……淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”陶淵明明明不解音律，卻蓄無(wú)弦琴一張，連他自己也說(shuō)“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，琴無(wú)弦，何以自?shī)剩?/p>

這是一種很獨(dú)特的生活行為，然而恰恰是審美行為。何以能于“無(wú)弦”中聽(tīng)出有聲呢？這里的關(guān)鍵不是審美工具和手段本身，而是主體的觀念和審美意識(shí)。

陶淵明何以會(huì)有此審美行為呢？這與老莊之學(xué)及當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的玄學(xué)頗有關(guān)系。老子“大音希聲”（于無(wú)聲中方能品出無(wú)可窮盡的聲音）直接啟迪了陶淵明借無(wú)弦琴“以寄其意”的審美情趣。再加之當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，主張“天地萬(wàn)物，皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也?！边@里的“無(wú)”不是子虛烏有的無(wú)，而是萬(wàn)有，全有之本。也就是說(shuō)，只要審美主體以虛靜澄澈之心觀照審美對(duì)象，在審美過(guò)程中不粘滯于“物”，即以無(wú)為本，無(wú)中生有，那么所創(chuàng)造出來(lái)的審美意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出具體的“有”，而產(chǎn)生出更大的審美效應(yīng)，獲得更多的審美意味。陶淵明正是得玄學(xué)精髓，蓄無(wú)弦琴，在“無(wú)聲”中領(lǐng)略、品味無(wú)盡的情意和絕妙的神韻，獲得最佳的、自由的審美解悟。而且陶淵明不像一般玄學(xué)詩(shī)人那樣淺表地借景興端，表述某種玄理，而是化為一種觀照事物的思維方式和審美方式?？梢哉f(shuō)，他化解了“玄機(jī)”。正如他有名的《飲酒詩(shī)》中的“此中有深意，欲辨已忘言”。不可言傳之美，是一種自由精神境界的美，一旦進(jìn)入了這一境界，就是審美的最高境界。

玄學(xué)之于陶淵明已化為了玄機(jī)、玄理，他的關(guān)于“無(wú)弦”寄意的見(jiàn)解，正是他委任自然的審美解悟所能充分表達(dá)的美學(xué)高度。

三、生命美學(xué)意識(shí)

陶淵明與一般魏晉士人不同，他對(duì)生死有著清醒的認(rèn)識(shí)：“既來(lái)孰不去，人理固有終”。生死只是生命發(fā)展過(guò)程中的一種自然現(xiàn)象，人有生必有死，有始必有終，此乃人生至理，終古不變。把死亡看成是人生的歸宿，把人生看成是出門(mén)旅行，所以陶淵明總是面帶微笑、從容不迫地談?wù)撝溃叭松苹没?，終當(dāng)歸空無(wú)”“死去何所道，托體同山阿”。

《形影神》是陶淵明對(duì)生死這一生命哲學(xué)中最根本問(wèn)題的徹底參透。在詩(shī)中陶公提出了自己的主張：形主張及時(shí)飲酒行樂(lè)，影主張生前立善、流芳千古，但這些都不是對(duì)生死的真正解脫和超越。于是神指出了一條獨(dú)特瀟灑的解脫之路：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”，這是莊子描述的人生境界，而陶淵明做到了。在他眼中，死亡就是“縱浪”于“大化”之中，與“大化”冥化為一，是一種生命的回歸，因而能做到“不喜亦不懼”。

詩(shī)人仿佛是一個(gè)參透生命的老者，站在曠古隔世的荒原來(lái)透視自己的死亡，讓我們明顯地感到他直面死亡的曠達(dá)，從而更加體現(xiàn)出他對(duì)于生命的熱愛(ài)，珍惜生命的存在，縱心任性、自自然然地活過(guò)一生。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏正申著“論陶淵明自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)”《飲酒詩(shī)》主旨蠡測(cè) 《陶淵明探稿》北京 1990年12月版

[2]袁濟(jì)道著“有無(wú)之辨”與審美、“自然之道與審美”《六朝美學(xué)》北京大學(xué)出版社，1989年8月版?