三峽作為生態(tài)符號的價值

劉利剛

[摘 要]在亟需大力推進(jìn)生態(tài)文明的當(dāng)下，三峽作為生態(tài)文明建設(shè)的重鎮(zhèn)，有著極其積極的示范作用。本文從符號學(xué)的角度，解析了三峽符號化為生態(tài)符號的過程。這一解析的過程，是圍繞三峽的各種話語自我顯現(xiàn)的過程。在顯現(xiàn)過程中，三峽作為自然物的價值、作為人造物的價值、作為生態(tài)符號的價值都得到了理性呈現(xiàn)。三峽作為各方話語展開的符號域，其生態(tài)符號價值是其他“物-符號”無法取代的。

[關(guān)鍵詞]三峽；符號化；物-符號；符號域；生態(tài)符號

[中圖分類號]I0-03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）05-0025-05

“生態(tài)”已成為時下熱門詞匯，它源于古代希臘字“Eco”，意指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間的關(guān)系。①三峽之地貌特征，自古已有記載，北朝北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載曰：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月?！笨倢懥巳龒{的特點：山高嶺連，中間狹窄。正因這樣的地形，在千余年之后，三峽工程于1994年正式動工興建了。在高峽出平湖之后，三峽更是名動天下。然而，三峽工程是人類活動作用于自然環(huán)境的結(jié)果，這次人類介入自然的活動是否會破壞人與自然之間的和諧關(guān)系，則成為各界關(guān)注的焦點。一直以來，眾聲云云，難以形成眾口一詞的局面：有贊揚(yáng)三峽工程發(fā)電防洪者，有責(zé)難三峽工程引發(fā)次生災(zāi)害者，等等。這種激烈的申討，無疑使“三峽”落入了一個意義生產(chǎn)的空間即符號域。而符號域正是這樣一個多元實現(xiàn)的區(qū)域，包容多樣性的空間。①由此，三峽便成為生態(tài)符號。而這一符號化過程如何實現(xiàn)以及實現(xiàn)后的價值何如。這正是本文試圖探究的中心問題。

一、三峽作為自然物

（一）三峽作為自然物的使用性

三峽是瞿塘峽，巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。三峽原本乃自然物，由于其兩岸連山，略無闕處，夾持長江滾滾東流，成為古巴蜀通往外界的交通樞紐，而具有使用性。

以詩為證，通過分析詩仙李白進(jìn)出巴蜀的詩文，可以發(fā)現(xiàn)古三峽作為交通要塞的使用價值。李白在《蜀道難》中曰：“蜀道之難，難于上青天！”以致“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！蔽《腚U峻的秦嶺阻礙了巴蜀與中原的交通。

然而，天無絕人之路，滾滾長江東去之勢，斬斷巫山，沖出夷陵，鑿?fù)税唾缗c荊襄之道。李白因李璘案，流放夜郎，取道三峽，途中遇赦，心情海闊天空，旋即而作《下江陵》曰：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！币蝗臻g，千里江陵即可到。

通過比較李白入出巴蜀的詩句，可管窺三峽水路對于巴蜀與外界溝通何其重要。而今也因三峽兩岸連山的地形特征，三峽大壩斬斷長江天塹，高峽出平湖了。三峽在古今交通中的使用價值茲不贅言便已明。

（二）三峽符號化帶上實用意義

三峽并不是為了“攜帶意義”而出現(xiàn)的，但也確實“攜帶了意義”。三峽作為具有使用性的交通要塞，必然成為人們意向的“事物”對象，而人們的意識具有追求“意義”的意向性，勢必把意識投向三峽，把三峽構(gòu)筑成獲意意向?qū)ο?，以期獲得意義。三峽由具有使用性的“物”變成負(fù)載意義的“物-符號”，是經(jīng)由符號化來實現(xiàn)的。所謂符號化，即對感知進(jìn)行意義解釋，是人對付經(jīng)驗的基本方式：無意義的經(jīng)驗讓人恐懼，而符號化能賦予世界給我們的感知以意義。②

那么三峽是如何被符號化的呢？趙毅衡在《符號學(xué)》一書中認(rèn)為給任何物一個稱呼，就是一個符號行為。命名就是符號化。③巴爾特在《符號學(xué)原理》一書中認(rèn)為任何物一旦被人類使用，就會符號化。④艾柯在《符號學(xué)理論》一書中認(rèn)為符號化有三步：一是思維的主體確定某物“有某功能”，二是歸類為“用于什么目的的某物”，三是由此命名為“叫做什么”。三峽被符號化的過程是比較復(fù)雜的，其名稱經(jīng)歷了幾度演變。據(jù)藍(lán)勇在《長江三峽歷史地理》一書中對三峽名稱演變所做的雜考認(rèn)為西晉文學(xué)家左思《三都賦》中的三峽就是今日的三峽。三峽之名的演變是不同思維主體不同獲義意向活動投向事物的結(jié)果。趙毅衡認(rèn)為不同的“物-符號”功能在不同的語境中意義千變?nèi)f化，“物-符號”在不同的語境中，分別表現(xiàn)出各種功能。⑤因此，三峽在不同歷史時期的符號化過程必然存在著語境上的差異，其名稱的演變也就為題中應(yīng)有之義了。

三峽不僅指瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷，而且還成為一個區(qū)域性的名稱，它包括重慶市和湖北省的廣大地區(qū)。三峽不僅具有巴蜀水路樞紐的使用價值，而且還幾經(jīng)符號化成為具有實用意義的符號。不僅瞿塘峽、巫峽和西陵峽成為長江三峽旅游中的金牌景點，而且在該地區(qū)中的許多自然景物都籍以三峽的名號，成為三峽旅游路線上的顆顆明珠。例如，神女峰，乃巫山十二峰之一，其由海底礁石和第四紀(jì)冰川巖石構(gòu)成。由于天地造化，鬼斧神工，使其形成了奇特景觀，成為具有實用意義的旅游符號。

二、三峽作為人造物

（一）三峽作為人造物的使用性

在三峽大壩斬斷長江天塹之后，三峽進(jìn)入了“后三峽時期”。三峽從“自然物”變?yōu)椤叭嗽煳铩薄Ｈ龒{大壩成為了三峽的地標(biāo)。它的建設(shè)起到發(fā)電、防洪和航運(yùn)等作用。

三峽工程的總裝機(jī)容量2250萬千瓦，每年可為華中、華東和廣東地區(qū)提供大量清潔能源；三峽水庫總庫容393億立方米，其中防洪庫容221.5億立方米。將中游干提防洪標(biāo)準(zhǔn)由目前10年一遇提高到100年一遇，有效保證江漢平原2000萬人口的生命財產(chǎn)安全；三峽工程蓄水通航后，顯著改善了庫區(qū)航運(yùn)條件，大大降低了運(yùn)輸成本。2011年和2012年，三峽船閘通過貨物連續(xù)突破億噸大關(guān)；等等。①這些都集中體現(xiàn)了后三峽時代三峽作為人造物的使用性。

（二）三峽作為人造物的實用意義符號

毛澤東同志在《水調(diào)歌頭·游泳》中起伏跌宕、蕩氣回腸的名句——“更立西江石璧，截斷巫山云雨，高峽出平湖”——早已把三峽大壩符號化給予世人了。三峽大壩的修建既具有使用價值也是人工制造的實用意義符號。三峽在作為自然物時，隨著歷代文人墨客的賦詩贊許已被符號化為實用意義符號，帶動了三峽地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。endprint

而今，隨著大壩的竣工，高峽平湖之景色，世界第一大壩之奇觀，既讓無恙的神女驚喜當(dāng)今世界殊，更引世人前來信步于大壩，流連于山湖水色。三峽大壩的落成，讓整個三峽的旅游業(yè)從中國十大風(fēng)景名勝換擋加速為令全世界人民所矚目的神話了。

三峽成為了舉世矚目的旅游品牌后，旗下聚集了許多的子、副品牌。這可毫無諷刺地譬如為“一人飛升，仙及雞犬”。例如，“水下碑林”白鶴梁、“東方神曲之鄉(xiāng)”豐都鬼城、建筑風(fēng)格奇特的石寶寨、“巴蜀勝境”張飛廟、蜀漢皇帝劉備的托孤堂、龍骨坡巫山文化遺址等人文景觀，都籍以三峽工程之浩蕩而投射入世人眼底，成為人們逃離鬧市喧囂而為心靈所找的新居所。

三、三峽作為“生態(tài)符號”

（一）三峽作為生態(tài)旅游的居所

三峽既是一條雄奇壯美的自然之峽，也是一條詩情畫意的文化之峽。在三峽大壩截斷長江之后，水位雖然陡升，但兩岸崖壁所固有的雄、險、奇、幽的特色并未發(fā)生變化，且?guī)靺^(qū)所轄預(yù)淹沒人文景觀蓄水前也做了搬遷處理。鄂渝兩地都舉力推出了“長江三峽”黃金旅游線路。在1999年，重慶推出的特色旅游系列為一個中心，，一條主線和八大景區(qū)。其中，一條主線指長江三峽黃金旅游線。與此同時，在1999年3月下旬，湖北省啟動了“長江三峽—神農(nóng)架生態(tài)之旅”。②三峽旅游資源既豐富又獨具特色，文化底蘊(yùn)既深沉凝重又源遠(yuǎn)流長，例如名山的鬼城；既有中國歷史上各時期的古文化遺存，又有世界古文化遺產(chǎn)遺址，例如張飛廟、白帝城；既有古老的巴渝文化和巴楚文化，又有近代現(xiàn)代的峽江文化，例如石寶寨、三峽人家；既有巴山蜀水的風(fēng)俗民情，又有現(xiàn)代化工程代表的當(dāng)代文明，例如農(nóng)家樂、三峽大壩，等等。

體驗性是當(dāng)今消費者的一個特點，他們尋求的不再是物、商品和地方，而是盡量個性化的、獨特的體驗。①三峽就是這樣一個地方，即讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它。②同時，三峽也是這樣一個地方即“文化居所”。在居所內(nèi)，游客可以感受到“地方精神”，這種精神既體現(xiàn)在傳統(tǒng)中，也體現(xiàn)在新近的闡釋和發(fā)展中，是過去的知識與新語言的混合。③暢游在巴渝文化、巴楚文化及近代現(xiàn)代峽江文化所構(gòu)建的“文化空間”中，游客們深度體驗了“地方精神”，充當(dāng)了一次“當(dāng)?shù)鼐用竦慕巧薄?/p>

值得一提的是，游客在廬山旅游時，有張玉、李秀明飾演的《廬山之戀》，將他們帶回那年那事；而在三峽旅游時，游客可以領(lǐng)略到更多的長江三峽影視題材的影片，如《巴山夜雨》、《等到滿山紅葉時》、《漩渦里的歌》、《三峽情思》、《大江東去》、《世紀(jì)之夢》、《國家行動》、《千秋三峽》、《大三峽》、《中國三峽》、《三峽縱橫》、《巫山云雨》、《三峽好人》、《男人河》等，這些影視作品也是構(gòu)成現(xiàn)代峽江文化不可分割的部分，它們與巴渝文化、巴楚文化一道構(gòu)成了三峽文化空間的符號與姿態(tài)。

（二）三峽作為生態(tài)建設(shè)的重鎮(zhèn)

長江是中國水量最豐富的河流，因此在中國論水必論長江水環(huán)境。而三峽工程更讓長江水環(huán)境成為人們關(guān)注的焦點。三峽大壩落成后，對上游庫區(qū)的水環(huán)境影響是全局性的，使過去的河流水環(huán)境變成了湖泊型水環(huán)境類型。河流是一種帶狀的、流動性水環(huán)境，而湖泊是一種面狀的、相對靜止的水環(huán)境；而三峽工程對下游水環(huán)境的影響則是局部的，其河流水環(huán)境的基本類型沒有改變，可以從兩個方面來看：一方面，三峽水庫對下游的水量可以進(jìn)行調(diào)控，有效防止水量失控引起的洪旱水患，而水患頻發(fā)正是長江特別是中下游最重要的水環(huán)境問題，這對中下游水環(huán)境改善有重大貢獻(xiàn)，同時水量的均勻化使水生境維持均衡也有利于水生態(tài)的平衡；但另一方面大壩對河流畢竟有阻隔作用，損害了一些水生物（比如洄游生物）的生境，可能造成生物多樣性的減少。④

這種后三峽時期長江水環(huán)境生態(tài)問題正符合吉爾伯特·懷特在《塞爾波恩的自然史》一書中提出的把自然當(dāng)作一個相互聯(lián)系的整體來研究的整體論思想。雖然大壩建成后在發(fā)電、航運(yùn)及防洪方面的積極作用，但的確也引發(fā)了生態(tài)退化現(xiàn)象。武漢大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院甘復(fù)興教授認(rèn)為生態(tài)退化有兩點主要表現(xiàn)：一是生物多樣性的破壞，流域水系里確是存在生物多樣性減少的趨勢；二是中游地區(qū)有濕地生態(tài)退化的問題。⑤《長江三峽水利樞紐環(huán)境影響報告書》在當(dāng)年也談到：建庫后，庫區(qū)水體流速減緩，水體自凈能力減弱，復(fù)氧和擴(kuò)散能力下降，將加重水體污染；將改變庫區(qū)和長江中、下游水生生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，導(dǎo)致生物多樣性的減少。

四、結(jié)語：三峽作為生態(tài)符號的價值

歷史已經(jīng)見證了“治水”的重要意義。例如，李冰修建都江堰水利樞紐，讓成都平原成為了天府之國。引領(lǐng)民族復(fù)興的兩位歷史巨人——孫中山和毛澤東，都對長江特別關(guān)心，都有長江夢。孫中山在《建國方略之二——實業(yè)計劃》中最早提出“三峽建壩”的理想，“當(dāng)以水閘堰其水，使舟得以逆流而行，而又可資其水力”即為中國人首次提出三峽水力開發(fā)的設(shè)想。毛澤東對長江情有獨鐘，親自召集水利專家，組織論證，思考建設(shè)三峽工程的方案。①時間從遠(yuǎn)及近，長江流域?qū)θ珖慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展和穩(wěn)定的重要性始終未變。

三峽大壩截斷巫山云雨之后，三峽對整個長江流域的生態(tài)環(huán)境確是產(chǎn)生了實質(zhì)性的巨大影響。三峽生態(tài)研究在生物工程、環(huán)境科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域廣泛展開，誠然取得了豐碩的成果，但主要的還在于生態(tài)文明理念的形成?？伎怂梗–OX，2010）認(rèn)為，“我們經(jīng)歷和影響著的環(huán)境大體上來說是我們?nèi)绾握務(wù)撨@個世界的產(chǎn)物”。用考克斯的話來說，就是人與人之間談?wù)摥h(huán)境的方式有力地影響著我們?nèi)祟惾绾胃兄h(huán)境和自身，因而也影響到如何定義我們與自然世界的關(guān)系問題。由此可見，處在人與三峽之間的生態(tài)文明理念在人與三峽生態(tài)關(guān)系建構(gòu)方面是何其重要。

奧斯?。ˋustill，1975）從行為的角度研究語言，提出了著名的言語行為理論。塞爾（searle，2001）進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了言語行為理論，認(rèn)為“任何話語都帶有言外之力，話面意義和說話用意（言外之力）是同一個事物的兩個方面；認(rèn)為每個以言表意的行為都是以言行事的行為。②當(dāng)我們提及三峽生態(tài)時，三峽生態(tài)不會只出現(xiàn)話面意義的時候，而是任何時候都具有言外之力。

在三峽生態(tài)文明建設(shè)中，言語行為表現(xiàn)在各個方面，這種召喚生態(tài)建設(shè)行動的符號包括具有獨特作用的語言、藝術(shù)、攝影、影視、宣傳、旅游甚至是科學(xué)報告等，通過這些形式，語言不僅訴說生態(tài)問題，最重要的是召喚生態(tài)建設(shè)行動。上述三峽由“物”逐漸符號化為“物-符號”的過程業(yè)已彰顯了“言外之力”。三峽作為一個“符號域”，它囊括了言語行為的各個方面。因此，我們可以思及“新生態(tài)學(xué)”，它融合了對自然的尊重和對文化居所的保護(hù)，社區(qū)向歷史敞開，不斷生發(fā)出新的解釋，并且和地方原有的精神和諧地融合在一起。③

當(dāng)前生態(tài)惡化現(xiàn)象普遍，例如霧霾、水污染、沙塵暴、溫室效應(yīng)、濕地退化等，這些已經(jīng)危機(jī)到人類及其他生命的可持續(xù)性生存。與此相對，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的步伐才剛剛開始，相關(guān)有效理論還顯闕如。盡管如此，但是中國以及全世界認(rèn)識到了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。例如，以“改革驅(qū)動，全球攜手，走向生態(tài)文明新時代——政府、企業(yè)、公眾：綠色發(fā)展的制度架構(gòu)和路徑選擇”為主題的生態(tài)文明貴陽國際論壇2014年年會在貴陽開幕。在閉幕式上，生態(tài)文明貴陽國際論壇秘書長章新勝發(fā)布2014年《貴陽共識》?！顿F陽共識》指出，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系到全人類的福祉和未來，也孕育著世界發(fā)展的歷史性機(jī)遇；呼吁各方秉持平等、互助、合作、共贏的宗旨，以改革促創(chuàng)新，以創(chuàng)新引領(lǐng)綠色產(chǎn)業(yè)、綠色城市和綠色消費的發(fā)展，實現(xiàn)各國共同綠色發(fā)展，攜手邁向生態(tài)文明新時代。④

撮要而言，把三峽作為生態(tài)文明建設(shè)的“樣板”，具有極其重要的價值和意義。在三峽設(shè)立渝東北生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)作為生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)相當(dāng)重要。這一生態(tài)文明建設(shè)的實踐區(qū)，勢必成為傳遞正能量的生態(tài)符號。

責(zé)任編輯：王 琦endprint