當(dāng)代時(shí)尚的演進(jìn)：時(shí)尚符號(hào)與生態(tài)的依存與互動(dòng)

寧曉

[摘 要]時(shí)尚的存活需要依托于生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，在當(dāng)代，人們?cè)絹碓疥P(guān)注生態(tài)問題，生態(tài)意義不僅是時(shí)尚符號(hào)必須考慮的價(jià)值因素，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為時(shí)尚形成和創(chuàng)新的新思路。在社會(huì)環(huán)境和人們觀念的不斷演變中，時(shí)尚將受到怎樣的影響，將如何改變；借助時(shí)尚對(duì)生活的入侵，能否為生態(tài)建設(shè)產(chǎn)生積極意義。本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，理清當(dāng)代時(shí)尚的轉(zhuǎn)變形式，試圖找出時(shí)尚在當(dāng)代的轉(zhuǎn)變?cè)蚣捌溱厔?shì)。

[關(guān)鍵詞]時(shí)尚符號(hào)；生態(tài)；符號(hào)學(xué)

[中圖分類號(hào)]HO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0036-06

[作者簡(jiǎn)介]寧 曉（1987—），女，貴州六盤水人，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所駐所研究員，主要從事時(shí)尚符號(hào)學(xué)研究。（四川成都 610064）

一、時(shí)尚、生態(tài)、人之間的依存與互動(dòng)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了物質(zhì)生活水平的提高，滿足了基本生存條件的人們，開始追求體現(xiàn)價(jià)值和滿足欲望的符號(hào)意義。人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)知與運(yùn)用的逐漸成熟，在滿足了自身需求的同時(shí)，也促進(jìn)了文化的進(jìn)程。時(shí)尚這個(gè)在消費(fèi)時(shí)代被逐漸熟知的符號(hào)，為社會(huì)和受眾提供了價(jià)值取向和消費(fèi)欲望的表現(xiàn)方式，并伴隨著文化環(huán)境的不斷演進(jìn)而逐漸成長(zhǎng)和壯大。

時(shí)尚創(chuàng)生于人類社會(huì)，并在社會(huì)環(huán)境下得以存在和發(fā)展，它的演變不可避免地迎合了社會(huì)更迭的節(jié)奏。脫離社會(huì)環(huán)境的時(shí)尚只能是曇花一現(xiàn)，甚至成為負(fù)面的典型，如皮草從廣為流行到被抵制；而配合社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，將時(shí)尚結(jié)合社會(huì)發(fā)展的步伐，會(huì)產(chǎn)生新的潮流和生產(chǎn)力，例如，當(dāng)代社會(huì)對(duì)有機(jī)食物的關(guān)注，以及綠色食物所引起的健康風(fēng)潮，其社會(huì)影響力與經(jīng)濟(jì)效益十分顯著。這些現(xiàn)象都說明，時(shí)尚對(duì)社會(huì)環(huán)境的敏感更具體地表現(xiàn)在對(duì)于生態(tài)的依存和呼應(yīng)。

生態(tài)在社會(huì)環(huán)境中的重要性，從關(guān)系到人類的生存與發(fā)展逐漸延伸到對(duì)人們價(jià)值觀的影響。生態(tài)激發(fā)的人們對(duì)環(huán)境的關(guān)注，不僅幫助人類自身生存，更是引發(fā)對(duì)人性的理解與反思。時(shí)尚符號(hào)的外部表征由豐富的元素、風(fēng)格組成，而要最終產(chǎn)生符號(hào)意義并給大眾留下印象和思考的空間，則需要依靠社會(huì)環(huán)境賦予時(shí)尚符號(hào)化的內(nèi)涵。生態(tài)則成為提升其符號(hào)意義的有效途徑之一。

無疑，時(shí)尚與變化有關(guān)，它通過變化來傳播信息，也通過變化來適應(yīng)社會(huì)，從而得到發(fā)展。所以，人們通常認(rèn)為時(shí)尚是一種特立獨(dú)行，是一種標(biāo)新立異，不需要符合規(guī)范，這也使得每一種時(shí)尚的形成總是伴隨著異樣的眼光。盡管這讓時(shí)尚很容易被人們關(guān)注和識(shí)別，但是，時(shí)尚已經(jīng)超越了它最初只局限于穿著外觀的界域，而以變幻多樣的形式不斷增強(qiáng)對(duì)品味、理念乃至道德規(guī)范的影響。這是時(shí)尚在現(xiàn)代的演變，是社會(huì)環(huán)境帶給時(shí)尚的深厚內(nèi)涵，也是生態(tài)賦予它的倫理道德。

從符號(hào)學(xué)角度去理解時(shí)尚的意指過程，對(duì)于時(shí)尚符號(hào)的分析很有幫助。符號(hào)意指的三分式包括：表征、對(duì)象、解釋項(xiàng)，本文將時(shí)尚作為一個(gè)文本、符號(hào)來進(jìn)行研究。符號(hào)學(xué)家皮爾斯將符號(hào)意指分為三元，即再現(xiàn)體、對(duì)象和解釋項(xiàng)。①再現(xiàn)體是符號(hào)可感知部分，即符號(hào)載體，這在時(shí)尚符號(hào)中表現(xiàn)為能被大眾感知的物質(zhì)表象；對(duì)象是符號(hào)指向的某種東西，它未必是實(shí)在之物，而是符號(hào)的意指對(duì)象；解釋者對(duì)符號(hào)的理解稱為解釋項(xiàng)，符號(hào)的美妙之處正在于，可以被任何人用任何解釋項(xiàng)進(jìn)行詮釋，這也形成了解釋項(xiàng)在符號(hào)中不可或缺的功能。所以，時(shí)尚背后的符號(hào)解讀和意義具有十分重要的價(jià)值。

巴爾特認(rèn)為：“意象系統(tǒng)把欲望當(dāng)作自己的目標(biāo)，其構(gòu)成的超絕之處在于，它的實(shí)體基本上都是概念性的：激起欲望的是名而不是物，賣的不是夢(mèng)想而是意義?！雹谙M(fèi)時(shí)代所帶來的幻象消費(fèi)，讓人們獲得了欲望發(fā)泄和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另一種途徑，在創(chuàng)造出嶄新的生產(chǎn)力的同時(shí)，也對(duì)符號(hào)意義的創(chuàng)造形成壓力。時(shí)尚被理解成符號(hào)，便可使得任何解釋都有其存在的理由，其強(qiáng)大的包容性和實(shí)用性使得時(shí)尚符號(hào)能夠擁有眾多的追隨者和創(chuàng)造者。理解了符號(hào)的意指，便可解釋我們?cè)诿鎸?duì)時(shí)尚符號(hào)表征時(shí)，何以能獲得各式各樣的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，即意義外延，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生豐富的暗示和意義內(nèi)涵，即解釋項(xiàng)。時(shí)尚在發(fā)展過程中，見證了文化的創(chuàng)造與更迭，它通過不同時(shí)代的社會(huì)環(huán)境所賦予的文化力量，來重構(gòu)出不同的潮流。于是，時(shí)尚符號(hào)必須攜帶社會(huì)既定的倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)。

時(shí)尚的發(fā)展受到生態(tài)的影響，也獲得生態(tài)所賦予的能量，其最終目的是對(duì)同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)和協(xié)調(diào)，也即通過調(diào)節(jié)人們的欲望，刺激消費(fèi)的行為，滿足社會(huì)的溝通與認(rèn)可，傳播當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展定位，最終改變?nèi)藗兊男膽B(tài)與價(jià)值觀，使之保持與社會(huì)發(fā)展方向的一致，合力產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)能。

將時(shí)尚、社會(huì)、生態(tài)與人相聯(lián)系所塑造出的消費(fèi)幻象同時(shí)融入商業(yè)化的最佳案例，當(dāng)屬于迪斯尼樂園。這座樂園正是通過描繪出人幻象中的完美世界，不僅讓人滿懷欣喜地走進(jìn)這個(gè)容納著各種童話和未來的幻象中，而且讓人們主動(dòng)為自己的幻想買單，甚至試圖在每一位游客心中塑造出某種美國(guó)價(jià)值觀的幻象。這些幻象并不局限于狹義的商品，它滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，并逐漸成為消費(fèi)行為中的主角。迪斯尼之所以成為時(shí)尚，并一直得到人們的認(rèn)可，正是由于這樣一種時(shí)尚與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)，它借由美國(guó)獨(dú)立時(shí)期的自由精神和對(duì)未來的期待，以及人們對(duì)愛情、友情、幸福的渴望，將美好的道德倫理融入其中，獲得最廣泛的受眾認(rèn)可和感動(dòng)，因而，這樣一個(gè)品牌在現(xiàn)代繼續(xù)擁有可觀的價(jià)值，并持續(xù)性地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。

時(shí)尚符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)的影響力十分顯著，在受到關(guān)注的同時(shí)，也必然受到文化和發(fā)展目標(biāo)的制約。生態(tài)的健康、道德倫理的制約，關(guān)系著社會(huì)環(huán)境發(fā)展的狀態(tài)，如何使時(shí)尚在其中生成合力，在生態(tài)規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)中尋求到生存的路線，甚至萌發(fā)新的靈感，是當(dāng)代時(shí)尚形成時(shí)必須考慮的因素。在新時(shí)代背景下，人們能夠感受到全球化進(jìn)程帶來的信息冗余和繁雜，觀察到現(xiàn)代人接觸信息的方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)信息使用的能動(dòng)性的增強(qiáng)。因而，時(shí)尚符號(hào)在當(dāng)代的定義和形態(tài)正伴隨著社會(huì)的推進(jìn)而不斷演變。

二、時(shí)尚符號(hào)在當(dāng)代的演變

（一）個(gè)體時(shí)尚符號(hào)的成長(zhǎng)endprint

隨著當(dāng)代社會(huì)對(duì)時(shí)尚符號(hào)的熟悉和傳播，以及人類對(duì)符號(hào)頻繁的運(yùn)用，符號(hào)逐漸擁有豐富繁雜的表現(xiàn)方式；依靠于歷史和文化給予的充沛養(yǎng)分，它也獲得社會(huì)和大眾認(rèn)可的意指對(duì)象。但是，隨著人類以自我為中心的意識(shí)的萌芽和成長(zhǎng)，以及人們對(duì)大眾傳媒的主動(dòng)使用，現(xiàn)代時(shí)尚符號(hào)的內(nèi)容不再停留在對(duì)外部表征和文化內(nèi)涵的描述，個(gè)體時(shí)尚符號(hào)逐漸有了一席之地。人類運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和意圖，不斷賦予各種符號(hào)以內(nèi)容和意義，無數(shù)的解釋項(xiàng)支撐起時(shí)尚符號(hào)的價(jià)值，并且仍處于不斷創(chuàng)造、發(fā)展和壯大的過程中。

毋庸置疑，我們的生活正在發(fā)生著劇烈的變化，不管是物質(zhì)層面或精神層面，人們從來沒有如此意識(shí)到自己的主動(dòng)地位，并開始明確自己所追逐的目標(biāo)，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改造變得更為積極。正是因?yàn)槿藗儗?duì)意義的大肆創(chuàng)造和對(duì)信息的無限需求，使其自身成為備受各種信息和符號(hào)影響的對(duì)象?；蛟S我們可以說，符號(hào)滿足人的需求，也對(duì)接觸它的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，不管是自覺或是不自覺的情況下，我們被身邊的符號(hào)影響，同時(shí)也影響了符號(hào)。人們用喜愛的符號(hào)來設(shè)計(jì)自己，運(yùn)用符號(hào)的原則面向社會(huì)，運(yùn)用符號(hào)的表意進(jìn)行心理分析，卻也在內(nèi)心和行為中一次又一次地重塑了符號(hào)的意義。

個(gè)體時(shí)尚符號(hào)的成長(zhǎng)速度在當(dāng)代尤為顯著，它所獲得的不僅是越來越豐富的符號(hào)意義，更得到了社會(huì)和人們的包容與關(guān)注。隨著時(shí)尚觀念與信息在大眾生活中的普及，時(shí)尚逐漸成為人們轉(zhuǎn)瞬即逝的種種欲望的消費(fèi)和投射，人們不再止步于模仿時(shí)尚的表象，開始初探時(shí)尚符號(hào)的文化意義，甚至運(yùn)用這個(gè)符號(hào)來表達(dá)和傳遞情緒和塑造自我。這成為時(shí)尚發(fā)展的重要助力，也是現(xiàn)代時(shí)尚符號(hào)形態(tài)中的重要一環(huán)。

時(shí)尚符號(hào)的內(nèi)容在不斷豐富和傳承，越來越多的人自覺或不自覺地加入到時(shí)尚創(chuàng)作隊(duì)伍中來。伴隨著個(gè)體時(shí)尚符號(hào)的不斷成型，秩序、階層也會(huì)在一個(gè)整體系統(tǒng)中逐漸生成。與其說時(shí)尚符號(hào)所擁有的外在表征是它吸引大眾的主要原因，不如說其解釋項(xiàng)帶給時(shí)尚符號(hào)的無限衍義才是人們使用它的重要理由，也正是這個(gè)原因使得時(shí)尚符號(hào)在歲月的流轉(zhuǎn)中始終擁有著屬于某個(gè)階段的光輝。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家齊美爾認(rèn)為：“時(shí)尚只不過是我們眾多尋找的，將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性化差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已?！雹贂r(shí)尚作為一種多變且敏感的符號(hào)，十分容易受到社會(huì)生態(tài)的影響，并不自覺地與同時(shí)期的生態(tài)產(chǎn)生呼應(yīng)。

符號(hào)解釋項(xiàng)的魅力源自人對(duì)符號(hào)解讀的能動(dòng)性。在不同的語境和元語言背景下，都能產(chǎn)生不同的符號(hào)解讀方式和結(jié)論，當(dāng)傳播者都在追求意義傳達(dá)的精確性時(shí)，時(shí)尚卻通過人們對(duì)符號(hào)解讀的能動(dòng)性來壯大自身。這包含的不僅是各種各樣的符號(hào)意義，更是對(duì)人們創(chuàng)造力和主動(dòng)性的尊重；而正是因?yàn)檫@樣，伴隨著社會(huì)生態(tài)的不斷演變，時(shí)尚成長(zhǎng)的腳步或緩或急，卻從不曾停止，并且始終深愛大眾的注目。

信息大爆炸所產(chǎn)生的泛符號(hào)化現(xiàn)象，使人們從最開始對(duì)無所不在的信息采取排斥和被動(dòng)的接收態(tài)度，轉(zhuǎn)向逐漸主動(dòng)接受并參與評(píng)價(jià)和傳播的作法。人們面對(duì)現(xiàn)代信息的無孔入侵，不再是通過排斥和隔離來保持自我在信息環(huán)境中的相對(duì)獨(dú)立，而是選擇以更主動(dòng)和包容的方式來優(yōu)化自己所接收的符號(hào)。這樣一種選擇，是在現(xiàn)代信息社會(huì)生存的無奈之舉，但也正是由于這種善于協(xié)調(diào)的能動(dòng)潛力，使得人類在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中得以生存和發(fā)展。

將個(gè)體時(shí)尚符號(hào)的成長(zhǎng)置放于社會(huì)生態(tài)中，則能看到生存環(huán)境對(duì)時(shí)尚形成的重要影響。個(gè)體時(shí)尚符號(hào)在成長(zhǎng)的同時(shí)，必然將自身攜帶的生態(tài)符號(hào)認(rèn)知帶入時(shí)尚的定義中。于是，伴隨著個(gè)體價(jià)值意識(shí)的逐漸成長(zhǎng)，時(shí)尚符號(hào)所攜帶的人文感知將越來越顯著，而這也將賦予時(shí)尚符號(hào)更為深厚的文化內(nèi)涵。

（二）流行不等于時(shí)尚

毋庸置疑，時(shí)尚借由人們的解讀而不斷發(fā)展，同時(shí)也必然受到人們進(jìn)行符號(hào)篩選的牽制。社會(huì)生態(tài)與人的互動(dòng)，影響著人對(duì)符號(hào)的選擇性關(guān)注，影響著人對(duì)符號(hào)解讀的語境，也影響了時(shí)尚產(chǎn)生時(shí)所挑選的方式與元素。

當(dāng)一種行為或新事物成為眾人模仿的對(duì)象時(shí)，它就是我們稱之為時(shí)尚的社會(huì)現(xiàn)象嗎？這也許是時(shí)尚帶給人們的最直觀的體驗(yàn)，也就是受眾能直接與之產(chǎn)生互動(dòng)的環(huán)節(jié)，但這樣是否是對(duì)時(shí)尚的正確認(rèn)識(shí)呢？與生態(tài)環(huán)境相對(duì)立的流行現(xiàn)象的確存在，對(duì)皮草元素的使用成為一段時(shí)期的潮流，是什么導(dǎo)致它的轉(zhuǎn)變呢？或許我們需要重新認(rèn)識(shí)何為時(shí)尚，只有與流行區(qū)分，我們才能把握時(shí)尚的本質(zhì)，才能理解時(shí)尚符號(hào)與生態(tài)的關(guān)聯(lián)。

關(guān)注流行風(fēng)潮的形成、消亡以及新一輪流行的源起這一過程，沒有任何一段時(shí)尚能缺少流行和模仿這個(gè)階段，這個(gè)階段使得時(shí)尚符號(hào)被大眾認(rèn)可和接受，同時(shí)也讓時(shí)尚所帶來的各種經(jīng)濟(jì)效益、文化效益得以轉(zhuǎn)化。對(duì)于那些普通且沒有能力憑借自身努力達(dá)到個(gè)性化的人而言，時(shí)尚將會(huì)產(chǎn)生一種補(bǔ)償效果，因?yàn)闀r(shí)尚使他們能夠加入有特色的群體，并且憑著時(shí)尚而在公眾意識(shí)中獲得社會(huì)的關(guān)注。但是，縱觀每一次流行的生命周期，跟隨著流行之后的階段都將是當(dāng)季時(shí)尚的消亡，被人們喜愛與追逐的符號(hào)為何會(huì)消失，甚至是伴隨著流行的過程而逐漸削弱？

齊美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中認(rèn)為：“一旦較低的社會(huì)階層開始挪用它們的風(fēng)格，即，越過較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們?cè)谶@種時(shí)尚中所具有的帶象征意義的同一性，那么較高的社會(huì)階層就會(huì)從這種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而使他們自己與廣大的社會(huì)大眾區(qū)別開來。”①流行的興起意味著時(shí)尚消亡的開始，將流行等同于時(shí)尚是不正確、不全面的認(rèn)識(shí)。

透過生態(tài)背景來觀察時(shí)尚符號(hào)的形成，每個(gè)階段時(shí)尚的形成都帶有同時(shí)期時(shí)代需求和欲望的印記，體現(xiàn)了生態(tài)符號(hào)價(jià)值，并寄托對(duì)社會(huì)認(rèn)可和自我價(jià)值的期待。人們追逐著時(shí)尚帶給他們的消費(fèi)快感和認(rèn)可滿足，開始對(duì)更具有獨(dú)特性的符號(hào)進(jìn)行挖掘、包裝和使用，以求獲得新的標(biāo)識(shí)感、獨(dú)立感。人們?cè)谟囊龑?dǎo)下追求的是流行而不是時(shí)尚，脫離了生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，一味追求與眾不同的符號(hào)意義，一味要成為流行的追隨者，最終只能在時(shí)尚的末端觸碰最后的繁華，而這樣的流行只會(huì)令時(shí)尚的生命周期更短。

通過對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚符號(hào)的演變分析，我們發(fā)現(xiàn)，如果說個(gè)體時(shí)尚符號(hào)的興起使得生態(tài)環(huán)境與時(shí)尚產(chǎn)生無法割斷的聯(lián)系；那么，對(duì)時(shí)尚形成的正確認(rèn)識(shí)將有助于理解時(shí)尚與生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到時(shí)尚真正的源起，并發(fā)現(xiàn)時(shí)尚符號(hào)在自身發(fā)展的同時(shí)也能協(xié)調(diào)對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，并利用自身影響力對(duì)生態(tài)造成積極影響。而這樣一種選擇也將促進(jìn)時(shí)尚的成長(zhǎng)。endprint

三、時(shí)尚與生態(tài)的合力共贏

當(dāng)代時(shí)尚所產(chǎn)生的強(qiáng)大影響力不僅表現(xiàn)在信息傳播的虛擬空間里；在實(shí)際生活中，審美、視覺經(jīng)濟(jì)、個(gè)人價(jià)值都激發(fā)出了強(qiáng)勁的引導(dǎo)力，包括：選擇性認(rèn)識(shí)符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)性解讀符號(hào)意義，喜好并追逐某些符號(hào)，意向性的使用符號(hào)，等等?，F(xiàn)代的時(shí)尚符號(hào)以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)影響社會(huì)與人的發(fā)展，并逐漸滲透蔓延開來。

在發(fā)展過程中，時(shí)尚將伴隨著表征的不斷轉(zhuǎn)變和更迭，擁有讓人目亂睛迷的外部形態(tài)，同時(shí)受 到人們的關(guān)注。在后信息社會(huì)，注意力資源已經(jīng)成為十分稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，它不但成為財(cái)富分配的重要砝碼，而且經(jīng)營(yíng)注意力資源的產(chǎn)業(yè)，如媒介、廣告、體育、模特等行業(yè)獲得迅猛發(fā)展，成為高利潤(rùn)的新興產(chǎn)業(yè)群，經(jīng)濟(jì)鏈條正在形成。注意力是為人們對(duì)信息判斷和篩選的結(jié)果，注意力將時(shí)尚在信息經(jīng)濟(jì)中的影響力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而越發(fā)促進(jìn)了人們對(duì)時(shí)尚符號(hào)的關(guān)注和好奇。

尚·布希亞認(rèn)為，消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物，不在于我們身上穿的衣服，不在于我們使用的汽車，也不在于影像和訊息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于把所有以上這些（元素）組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么，它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只是作意義指涉的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號(hào)物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。①

時(shí)尚的消費(fèi)過程，正是人們對(duì)符號(hào)意義的買單。流行的不斷更迭，人們對(duì)不同階段流行的認(rèn)可，更多地是對(duì)這些視覺符號(hào)所傳遞出的時(shí)尚定義的認(rèn)同。這需要時(shí)尚符號(hào)的定義和傳播，剖開表征的時(shí)尚內(nèi)核，我們觀察到的是豐富且具有針對(duì)性的各種文化內(nèi)涵，這就是人們所消費(fèi)的符號(hào)意義，也正是社會(huì)所賦予它的文化內(nèi)涵和理解方式。

生態(tài)環(huán)境對(duì)時(shí)尚符號(hào)帶來的影響，十分重要也非常直接。時(shí)尚符號(hào)體現(xiàn)著社會(huì)和人類的欲望和需求，但它也需要借助歷史文化的資源來構(gòu)筑其敘述語境。時(shí)尚的形成和表達(dá)隨著社會(huì)的演講而不斷修正，從迎合人們的期待到尋求獨(dú)特性的存在；從被社會(huì)的期待所引導(dǎo)到不斷試圖構(gòu)造新的欲望和價(jià)值觀。但任何演進(jìn)都無法改變的是，時(shí)尚符號(hào)對(duì)文化的承接關(guān)系越發(fā)緊密，與生態(tài)的關(guān)聯(lián)越發(fā)緊密；同時(shí)，時(shí)尚的表達(dá)也越發(fā)需要文化環(huán)境給予適當(dāng)?shù)臄⑹稣Z境，以利于符號(hào)解讀的順利進(jìn)行。

“生態(tài)”一詞成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞十分必要，它代表了一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生最早從研究生物個(gè)體開始，如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)一詞涉及的范疇也越來越廣。人們常常用它來定義許多美好的事物，如健康的、美麗的、和諧的事物均可冠以“生態(tài)”一詞作修飾。隨著大眾對(duì)生態(tài)的熟悉和關(guān)注，對(duì)生態(tài)的解讀不僅存在于客觀實(shí)踐之中，人們意識(shí)上的轉(zhuǎn)變也將對(duì)生態(tài)文化的構(gòu)建產(chǎn)生影響。

生態(tài)給時(shí)尚提供了形成的元素和內(nèi)涵，只有適應(yīng)于生態(tài)環(huán)境的時(shí)尚符號(hào)，才能獲得最清晰和最有效的解讀語境、敘述語境。時(shí)尚在形成過程中對(duì)社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)，以及時(shí)尚的變遷對(duì)文化形成的貢獻(xiàn)，使得社會(huì)、文化與時(shí)尚形成活躍的能動(dòng)關(guān)系。這種彼此關(guān)聯(lián)的強(qiáng)烈互動(dòng)，將似乎存在于意識(shí)中的時(shí)尚關(guān)聯(lián)到客觀的社會(huì)實(shí)在，必將為我們理解并尋找時(shí)尚的變化提供一個(gè)有效途徑。

于是，社會(huì)的發(fā)展裹挾著經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，同時(shí)，也影響著不同階段的時(shí)尚演繹和解讀。在信息全球化的背景下，人們對(duì)本就復(fù)雜多變的時(shí)尚符號(hào)會(huì)產(chǎn)生更多疑惑，越來越深厚的文化環(huán)境給予時(shí)尚生成的豐富資源，同時(shí)也對(duì)時(shí)尚的解讀產(chǎn)生干擾。這些都使得時(shí)尚符號(hào)伴隨著社會(huì)的演進(jìn)發(fā)生著變化，其存在形式和內(nèi)涵表達(dá)也發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變；也讓我們能夠從時(shí)尚中觀察到社會(huì)的改變，從而切實(shí)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)于時(shí)尚符號(hào)形成的顯著影響。

時(shí)尚符號(hào)帶來的一種視覺文化的沖激，已日益控制了人們的眼球，而這種新的文化最顯著的特征就在于：我們的日常生活變得越來越商業(yè)化和審美化，傳統(tǒng)審美所特有的視覺愉悅和美感享受已成為現(xiàn)代日常生活體驗(yàn)的重要因素。這種變革使得時(shí)尚與同樣追求美感的生態(tài)產(chǎn)生共鳴和互動(dòng)。

時(shí)尚所特有的吸引力在于，它同時(shí)具有廣闊的分布性與徹底的短暫性之間的矛盾統(tǒng)一。時(shí)尚的魅力也在于，它一方面使既定的社會(huì)圈子和其他的圈子相互分離，產(chǎn)生區(qū)隔和標(biāo)識(shí)的作用；另一方面，它卻使這個(gè)既定的社會(huì)圈子更加緊密，通過規(guī)定和定義邊界來維護(hù)自身的獨(dú)特和意義。這也表現(xiàn)在時(shí)尚的形成需要的不僅是自身的時(shí)尚符號(hào)定義，同時(shí)也需要社會(huì)的支持和認(rèn)同。越是在信息繁雜的社會(huì)環(huán)境下，人們對(duì)自身獨(dú)立的渴望也就更加強(qiáng)烈，而一系列的符號(hào)選擇和定義又都需要他人、社會(huì)環(huán)境給予關(guān)注與認(rèn)可，才能產(chǎn)生自我認(rèn)可和價(jià)值的滿足。

所以，此時(shí)來看一些被人標(biāo)榜為“不走尋常路”的潮流，如果真與生態(tài)環(huán)境背道而馳，只能遭遇大眾反感而難以成為時(shí)尚，也隨著時(shí)間的流逝而逐漸走入消亡期。因此，真正了解了時(shí)尚的成因，認(rèn)識(shí)到生態(tài)與時(shí)尚之間的依存與互動(dòng)關(guān)系，就能將流行與時(shí)尚進(jìn)行區(qū)分，并且真正認(rèn)識(shí)到時(shí)尚能量形成的過程和動(dòng)力，而不是僅僅在時(shí)尚消亡前自說自話。

總之，時(shí)尚為生活注入了豐富多彩的展示元素，為社會(huì)帶來了強(qiáng)勢(shì)有效的消費(fèi)動(dòng)力，為文化帶來了意義解讀的寬闊語境，也為生態(tài)的發(fā)展帶來新的思路和靈感，促成了一場(chǎng)符號(hào)的盛宴。

人們感受著視覺和思想的刺激，也不斷受到時(shí)尚的誘導(dǎo)，藝術(shù)與生活、藝術(shù)品與商品、審美與消費(fèi)之間的距離統(tǒng)統(tǒng)被打破，日常生活的審美化成為時(shí)代的主流。當(dāng)我們被時(shí)尚表征所迷惑，難以尋找到其發(fā)展規(guī)律時(shí)，生態(tài)環(huán)境的影響在作為分析必要元素的同時(shí)，也成為我們發(fā)掘時(shí)尚規(guī)律的一個(gè)有效途徑。

排除時(shí)尚符號(hào)帶給人們的視覺沖激，在感知時(shí)尚背后的文化內(nèi)涵的同時(shí)，我們也正在吸收社會(huì)發(fā)展、生態(tài)演進(jìn)和歷史文化的養(yǎng)分。不同時(shí)期的流行所攜帶的時(shí)尚元素總有不同，其傳播的時(shí)尚觀念也不盡相同，但一致的是，它們總會(huì)與同時(shí)期的生態(tài)環(huán)境形成呼應(yīng)，而這樣一種從依存到互動(dòng)的過程，展現(xiàn)出社會(huì)、人類在意識(shí)和個(gè)人認(rèn)知上的擴(kuò)充性和能動(dòng)性，也展示出時(shí)尚符號(hào)的成長(zhǎng)軌跡。這樣一種互動(dòng)關(guān)系和合力所產(chǎn)生的能動(dòng)效應(yīng)，展現(xiàn)的正是人類文化逐漸發(fā)展和豐富的繁榮景象。

責(zé)任編輯：龍迪勇endprint