論儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

陳科頻+余文好

[摘 要]儒家“天人合一”思想包含著正確處理人與自然之關(guān)系、實現(xiàn)人與自然和諧相處的哲學智慧。在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明過程中，應(yīng)當站在現(xiàn)代的立場上，對儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想進行深入分析，并從生態(tài)自覺、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)宇宙等方面對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而古為今用，推陳出新。

[關(guān)鍵詞]儒家；天人合一；生態(tài)自覺；生態(tài)經(jīng)濟；生態(tài)宇宙

[中圖分類號]B222；B82 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.06.004

天人合一，是中國古代哲學的宇宙觀和思維模式，是指天與人、天道與人道在性狀和價值上同構(gòu)、互通和同一，包含著正確處理人與自然之關(guān)系、實現(xiàn)人與自然和諧相處的哲學智慧。[1]儒家“天人合一”思想是我們今天所說的生態(tài)倫理思想的淵源，它與近代工業(yè)文明時代所表現(xiàn)出來的天人對抗狀態(tài)形成了鮮明對比。眾所周知，自從漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，兩千多年來，儒家思想在中國一直居于正統(tǒng)地位，對中國歷史進程發(fā)揮了極其重要的影響。儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想已為中外一些有識之士所認同。在儒家看來，宇宙萬物的秩序與人類社會的秩序應(yīng)該是一致的，即自然中的倫理與人類社會中的倫理是互通相融的，生態(tài)倫理與人類倫理是一個不可分割的整體。在生態(tài)倫理實踐中，儒家提倡仁愛萬物、取用有節(jié)、以時禁發(fā)等，客觀上有效地保護了大自然。如《周易大傳》主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，即是說，既要改造自然也要順應(yīng)自然，既不屈服于自然也不破壞自然。[2]（P154）時至今日，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想仍閃爍著智慧的光芒，對人類的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的理論與現(xiàn)實意義。

早在1960年代末，西方一些生態(tài)哲學家、倫理學家就已經(jīng)開始深入探討生態(tài)危機的歷史和文化根源。在國內(nèi)，隨著改革開放的逐步深入，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，生態(tài)危機也成為國人不能回避的熱議話題，也是學界必須深入研究的一個重要課題。當前，我國正處于社會主義初級階段，要實現(xiàn)中共十八大提出的全面建成小康社會的目標，必須加強生態(tài)倫理建設(shè)，促進人與自然和諧相處。回歸傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，這是任何一個國家進行現(xiàn)代化建設(shè)的前提，離開傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必將失敗。傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，古為今用、推陳出新，這是時代賦予我們的任務(wù)。近些年，越來越多的研究者開始關(guān)注儒家生態(tài)倫理思想，對儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值進行詮釋，尤其是杜維明在《中國哲學史》2002年第1期發(fā)表的《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向》一文，引發(fā)了關(guān)于儒家與生態(tài)之關(guān)系的研討，在學術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。另有學者指出，先秦儒家生態(tài)倫理思想關(guān)注的對象是“天人合一”，它理應(yīng)成為現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)；人與自然和諧共生則應(yīng)成為現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源；儒家生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明實踐具有積極啟示。[3]但總體而言，目前學界對儒家生態(tài)倫理思想的研究還不夠深入和系統(tǒng)，緊跟時代步伐還不夠緊密。當前，全國上下正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，建設(shè)生態(tài)文明的理念逐漸深入人心，而對儒家生態(tài)倫理思想進行進一步挖掘，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是我們必須做的一項重要工作。

毫無疑問，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想是中國封建社會的產(chǎn)物，有一定的歷史局限性，特別是與我們今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有很多不適應(yīng)的地方，必須加以改造。因此，在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明過程中，應(yīng)當站在現(xiàn)代的立場上，對儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想進行深入分析，取其精華，去其糟粕。儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想在整個儒家思想體系中只是附屬品，其積極主動宣傳生態(tài)倫理意識和加強生態(tài)文明建設(shè)的自覺性顯然不夠。儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的初衷是要限制人向大自然過度索取，以免破壞大自然，進而用生態(tài)經(jīng)濟來實現(xiàn)滿足人類需求與保護大自然之間的動態(tài)平衡，其旨趣最終在于維護封建統(tǒng)治。由于科技和認識水平的限制，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想不可能涉及生態(tài)宇宙。隨著人類認識、改造自然和社會能力的提高，對儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想之得失有了更深刻的理解，從生態(tài)自覺、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)宇宙等方面對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是對“天人合一”思想的繼承和發(fā)揚。

一、生態(tài)自覺——歷史階級轉(zhuǎn)換

何謂自覺？從一般意義上說，是指自己有所認識并主動去做；從哲學意義上說，是指內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識，人類自覺本質(zhì)的維護與發(fā)展，人的自由的真正實現(xiàn)。儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想在整個儒家思想體系中只是附屬品，這是由其階級局限性所決定的。如前所述，儒家思想主要是為封建統(tǒng)治和道德教化服務(wù)的，至于其“天人合一”生態(tài)倫理思想具有保護大自然的客觀效果，那純屬彼時人們敬畏大自然的產(chǎn)物，其積極主動宣傳生態(tài)倫理意識和加強生態(tài)文明建設(shè)的這種自覺性顯然不夠。

在當代中國，須突破儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的歷史階級局限，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的現(xiàn)代生態(tài)自覺性，以維護廣大人民群眾的根本利益?？上驳氖?，進入21世紀以來，我們黨和國家從構(gòu)建社會主義和諧社會到提出科學發(fā)展觀，無不顯示出生態(tài)自覺意識，如提出建立“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會[4]。尤其是中共十八大明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[5]中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明建設(shè)”提上議事日程，突破了儒家生態(tài)倫理思想的階級局限性，切實從群眾利益與生態(tài)環(huán)境關(guān)系出發(fā)，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，凸顯了中國共產(chǎn)黨的政治遠見和自覺。習近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[6]，并在十二屆全國人大一次會議上發(fā)表重要講話時對“中國夢”進行了全面闡釋。不言而喻，要實現(xiàn)中國夢，就必須使經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”協(xié)同進行。當前，重要的是，要讓社會中的每個公民都做到生態(tài)自覺，這是一項艱巨的任務(wù)。保護環(huán)境，人人有責，人人有利。在社會主義制度下，國家、集體與個人三者之間的利益是一致的。對于個體而言，所謂生態(tài)自覺就是將生態(tài)意識體現(xiàn)在日常生活中的一舉一動中，養(yǎng)成愛護自然環(huán)境的習慣，并從小事做起、從身邊做起。當下，在全社會倡導的“低碳生活”值得深入推廣。當然要實現(xiàn)公民個體的生態(tài)自覺還有一段很長的路要走。思想是行動的指南，只有具備生態(tài)意識、生態(tài)理念，生態(tài)自覺才能在生態(tài)實踐中得以體現(xiàn)。人與自然息息相關(guān)，保護自然就是保護人類自身。因此，培育現(xiàn)代公民的生態(tài)自覺意識是當前和今后的一項重要使命。

二、生態(tài)經(jīng)濟——發(fā)展模式轉(zhuǎn)換

人類一經(jīng)產(chǎn)生，就伴隨著經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn)，因為人類要不斷創(chuàng)造產(chǎn)品以維持自身的繁衍。在農(nóng)業(yè)社會背景下，生產(chǎn)力水平低下，科技不發(fā)達，一定程度上制約了人類改造自然、創(chuàng)造產(chǎn)品的能力。自給自足的自然經(jīng)濟，較多依賴大自然，勞動工具簡單，生產(chǎn)效率低下，產(chǎn)品單一，數(shù)量不足，很難滿足人類的生存需要。當人的生存受到威脅時，只能向大自然伸手。因為人是全部社會生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)和主體，需要能量的補充以維持自身生命的延續(xù)。正是由于人的生存的需要，人與自然的矛盾才不斷加劇。毫無疑問，在這種情況下，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的初衷就是要限制人向大自然過度索取，避免因破壞大自然而遭“天譴”，影響其封建統(tǒng)治。換言之，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的首要追求是維護封建統(tǒng)治，保護自然環(huán)境和百姓利益是實現(xiàn)其追求的手段。這顯然是違背了人類社會發(fā)展規(guī)律，也不利于人類自身的發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]（P56）一切社會關(guān)系，當然包括人與自然、人與人的關(guān)系，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩大方面。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，人是非?；钴S的積極因素，在不斷創(chuàng)造產(chǎn)品中消費產(chǎn)品，在不斷消費產(chǎn)品中促進產(chǎn)品創(chuàng)造，從而推動經(jīng)濟社會向前發(fā)展。當今世界，國與國之間的較量主要是經(jīng)濟實力的較量，因此發(fā)展經(jīng)濟是許多國家的重中之重。我國改革開放總設(shè)計師鄧小平曾深刻地指出，“發(fā)展就是硬道理”。為了經(jīng)濟增長，在一定時期人類中心主義之風盛行，任意開發(fā)大自然。然而以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，其結(jié)果是大自然以沙塵暴、泥石流、溫室效應(yīng)等來報復(fù)人類，其教訓是深刻的。因此，發(fā)展不是不顧自然環(huán)境的盲目發(fā)展，而是要實現(xiàn)維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代社會，人的需求是多方面的，單純靠犧牲大自然是無法滿足人的多方面需求的，也是不可取的，如果簡單地為保護大自然而限制人的需求以達到儒家“天人合一”的生態(tài)理想，也不符合人類社會的發(fā)展規(guī)律?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，依靠科技發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟，這是實現(xiàn)人與自然和諧相處的可取途徑。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[7]（P57）這里的“改變世界”，我們應(yīng)當理解為是靠發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟來改變世界，而不是任意破壞自然來毀滅世界。為了滿足人的現(xiàn)代需求，可以選擇發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，使自然資源得到最大限度的利用，從而節(jié)約使用不可再生資源，在保護大自然過程中提供更優(yōu)的健康產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)品?？傊?，人的欲望是無限的，而自然資源是有限的，關(guān)鍵是要在滿足人類需求與保護大自然之間保持動態(tài)平衡，通過發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟實現(xiàn)更高水平的“天人合一”。

三、生態(tài)宇宙——認識范圍轉(zhuǎn)換

毋庸諱言，中國傳統(tǒng)文化占主導地位的是人文文化和人文精神（道德教化），而不是科學文化和科學精神，關(guān)于宇宙探索的自然知識相對貧乏。在對自然界的認識上，中國古代哲學雖有宇宙觀，但彼“宇宙”非今“宇宙”，古人所指的“天”相對今天而言都是“井底之蛙”，即使認識到茫?！坝钪妗焙艽?，但具體有什么是一無所知或知之不多。因此，儒家“天人合一”生態(tài)倫理指涉范圍較小，不管是對“天”還是對“人”的認識都有一定的局限。

隨著科技的發(fā)展，人類對宇宙的認識大大超出古人的想象。借助于現(xiàn)代科技手段，人類可以觀測到100多億光年外的宇宙廣延，勘探到幾十公里深的地球內(nèi)部，探測到10 000多米的海洋深處，可以說人類的足跡幾乎遍及地球的各個層次、各個角落。[8]迄今為止，地球上有220多個國家和地區(qū)，世界人口達到70億左右。同時，地球之外的新星體又不斷被發(fā)現(xiàn)。人類探月活動不斷深入，美國1969年的“阿波羅11”號登月飛船成功著陸，我國近些年“神舟”載人飛船不斷發(fā)射，人類對開發(fā)月球乃至整個“宇宙”的信心十足?，F(xiàn)在，人與人之間只要輕輕一“摁”幾個數(shù)字，彼此之間就能千里傳話、萬里對看（甚至是離開地球）。以上這些，在古人看來是何等的異想天開，但歷史的車輪已滾滾向前，不可阻擋。因此，現(xiàn)代“天人合一”生態(tài)倫理范圍應(yīng)擴展到包括地球上所有國家或地區(qū)甚至地球之外所有星體在內(nèi)的“大宇宙”，而不是某一地區(qū)、某一國家或某一星球之“小宇宙”。當然，人類對宇宙的認識還會不斷拓展和深化，宇宙的內(nèi)涵也會不斷變化?；诋斍扒闆r，積極構(gòu)建符合全人類利益的生態(tài)宇宙，需要地球上的人類共同行動起來，至于未來，可能需要不同星球之間協(xié)同配合，到那時便是“大宇宙”的共同責任。值得注意的是，生態(tài)宇宙的構(gòu)建將會面臨嚴峻挑戰(zhàn)，如發(fā)達國家為了自身利益，不惜向發(fā)展中國家大面積轉(zhuǎn)移工業(yè)污染源；又如生化武器、核武器不斷擴散，甚至被一些恐怖分子所掌握，世界隨時都有被毀滅的危險；再如宇宙空間開發(fā)混亂，各國隨意發(fā)射人造衛(wèi)星，甚至揚言開發(fā)太空旅游，宇宙垃圾不斷產(chǎn)生。構(gòu)建生態(tài)宇宙、和諧宇宙的任務(wù)雖異常艱巨，但人類的智慧是無窮的，既然能認識世界，就能改造世界。全面認識宇宙，和平開發(fā)宇宙，協(xié)同保護宇宙，這應(yīng)該成為現(xiàn)代生態(tài)宇宙觀的基本內(nèi)容。

四、結(jié)論

2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話時指出：“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作……講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)……對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用?！盵9]儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想是中華文化的重要組成部分，我們要批判地繼承，突破其歷史階級、發(fā)展模式和認識范圍局限，結(jié)合新的時代和新的實踐，實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使之時代化、世界化。

[參 考 文 獻]

[1] 朱貽庭.倫理學大辭典[K].修訂本.上海：上海辭書出版社，2011：324.

[2] 張岱年.文化與哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[3] 霍功發(fā).先秦儒家生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)文明[J].道德與文明，2009（3）：107.

[4] 本書編寫組.十七大報告學習輔導百問[M].北京：黨建讀物出版社，學習出版社，2007：16.

[5] 本書編寫組.十八大報告學習輔導百問[M].北京：黨建讀物出版社，學習出版社，2012：34.

[6] 新華網(wǎng).習近平參觀《復(fù)興之路》展覽：空談?wù)`國，實干興邦 [EB/OL].（2012-11-29）[2014-06-18].http：//news.ifeng.com/mainland/detail_2012_11/29/19681955_0.shtml.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.

[8] 楊秀香.與美德同行：和大學生談榮辱[M].大連：遼寧師范大學出版社，2006：58.

[9] 習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（1）.