《詩經(jīng)》婚戀詩歌中的空間審美研究

梁 明!

（山東交通學院 藝術與設計學院，山東 濟南250100）

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它展示了周代社會生活的各個方面，是先民集體智慧的結晶?！对娊?jīng)》中的婚戀詩是全書的重要組成部分，為研究先民情感與審美文化提供了大量的寶貴資料，詩歌中的空間環(huán)境作為婚戀情感的物質(zhì)載體，在歷史背景下透露出獨特的文化韻味與審美情趣，而且不斷地與人們的婚戀情感相互交織，形成完整的審美意象，成為國人婚戀情感的基因代代相傳。因此，有必要對《詩經(jīng)》中婚戀詩歌的空間審美做出進一步的研究與探索。

一、《詩經(jīng)》婚戀詩歌中的空間環(huán)境

婚戀詩是指以表現(xiàn)男女戀愛、婚姻家庭為主要內(nèi)容的詩歌。在《詩經(jīng)》中，內(nèi)容明確與婚戀有關的詩共74首，幾乎每一首都交待了故事發(fā)生的空間環(huán)境，對于這些空間環(huán)境以及發(fā)生在其中的情感活動的描寫在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)的婚戀觀念與審美追求，也反映了空間審美意象對于民族情感的重要影響。盡管這些詩歌產(chǎn)生于不同的地域，時代也不完全相同，但其中多數(shù)的詩篇都充滿著憂郁凄婉的基調(diào)，承載著青年男女之間的戲謔調(diào)笑、怨尤責斥、憂慮思念，其故事發(fā)生的空間環(huán)境背景也被賦予了個性化的色彩，從中既可以看到農(nóng)耕文明下先民質(zhì)樸純真的情感；又能感受到倫理觀念、民俗傳統(tǒng)對情感的約束，既具有時代的共性特征，又具有個性化的情感基調(diào)。綜合來看，《詩經(jīng)》婚戀詩歌的空間環(huán)境描寫體現(xiàn)了作品中的人物情感、空間文化、空間倫理等因素；承載著人與人的交往、人與社會的溝通、人與自然的和諧共處等活動，具有豐富的美學底蘊與審美價值。

二、《詩經(jīng)》婚戀詩歌中的空間環(huán)境審美分析

（一）農(nóng)耕文明下的典型空間之美

中國的農(nóng)耕文化歷史悠久，農(nóng)事勞動在《詩經(jīng)》中是一個主要題材，《詩經(jīng)》中的婚戀交往活動很多就是發(fā)生在農(nóng)事勞動環(huán)境之中的，如《召南·摽有梅》，詩中描寫了在梅子成熟的季節(jié)，女子們一邊打梅子一邊逗趣的情景，從詩中的“迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其謂之”可以看到，農(nóng)事勞動環(huán)境給適婚男女交往創(chuàng)造了一個自由的環(huán)境。除了“摽梅”之外，《召南·草蟲》中的“采蕨”“采薇”；《魏風·汾沮洳》中的“采莫”“采?！薄安伤叀?；《鄘風·桑中》中的“采唐”“采麥”采葑”等等，都是描寫愛情中伴隨著的農(nóng)業(yè)勞動。丹麥學者揚·蓋爾在其《交往與空間》一書中提到：“人及其活動是最能引起人們關注與興趣的因素，有活動發(fā)生是由于有活動發(fā)生?！保?］33集體生產(chǎn)勞動本身就是社會交往活動的生發(fā)的催化劑，在勞動過程中，人與人之間的交流是一種減緩勞動強度的手段，尤其是在青年男女之間，年輕人的戲謔玩笑可以將繁重的勞動過程變得輕松愉快，民間至今仍有“男女搭配，干活不累”的戲言。毋庸置疑，農(nóng)耕文明下的集體生產(chǎn)勞動為男女婚戀交往提供了條件，促進了婚戀情感的萌發(fā)，而且從《詩經(jīng)》婚戀詩歌中多處出現(xiàn)的農(nóng)事勞動描寫來看，這樣的情景具有普遍性。

《文心雕龍·明詩》云：“目既往還，心亦吐納，情往似贈，興來如答?！比诵母杏谕馕?，又將主體感情投射于外物，心與物總是處于一種互動之中，情與景相生相融［3］120，這種帶有個人勞動體驗的空間場景和人的情感融為了一體，成為熱戀中的情侶們心中那“天知，地知，你我知”的“老地方”，成為了愛情的媒證。這種空間的意義是個性化的，是其他人無法體會到的。如《召南·摽有梅》中女子的逗趣，它可能是對陌生男子的調(diào)情，也可能是對熟識男子的表白，不知是否真的有此庶士，以及做出了如何的回應，但是，從中能夠感受到情感的傳達，令人不禁想象著一段在梅樹下的美好姻緣，這段美好時光只屬于擁有獨特空間體驗的生命個體。所以，在情人眼中，就連環(huán)境也染上了愛情的光彩，才有了《召南·草蟲》中“陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲”與《鄘風·桑中》中“爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣”的感嘆。情與景的交融使空間環(huán)境具有了個性色彩，這種場景的審美意義就如同《天仙配》中為愛情做“見證”的老槐樹一樣，富有個性且耐人尋味。較之現(xiàn)代社會千篇一律的相親會與電視征婚欄目，這些帶有體驗性的空間場景具有濃厚的風土人情氣息和個人化的情感印記。與此同時，這些承載集體生產(chǎn)勞作的田間城野又是先民生活中最普通、最質(zhì)樸的空間環(huán)境，是農(nóng)耕文明之下最具普遍意義的場所，因而這些空間環(huán)境中總是表現(xiàn)出一種富有原始農(nóng)耕色彩、擁有有生命情感的典型美?！对娊?jīng)》中婚戀詩歌篇幅不在少數(shù)，而且篇篇獨具特色。同樣寫婚戀情感，有的沉郁，有的歡快，有的意境深遠，有的令人充滿幸福的遐想，其中，空間環(huán)境的典型性起到了重要作用。不敢想象，《秦風·蒹葭》如果沒有了“蒹葭蒼蒼”“在水一方”等典型空間環(huán)境描寫是否還能成為一篇優(yōu)秀的文學作品？是否還可以表達出飄渺幽遠的意境？由此可見，空間環(huán)境的典型性是《詩經(jīng)》婚戀詩歌審美的重要特征。

（二）民俗文化下的生態(tài)空間之美

1．空間自然生態(tài)

《詩經(jīng)》婚戀詩中的自然生態(tài)之美與中國古代傳統(tǒng)民俗文化是密不可分的，如《周南·關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲”，詩中之所以提到峙立在河中的小洲，這是與當時的婚前教育有關。上古時，適婚男女都要接受婚前教育，實行嚴格的隔離制度，女性一般都被隔離于水中的小島上，因而，在隔離期間，男子對喜歡的女子，只有無奈地隔水相望，而當解禁的日子到來時，男女會在水邊狂歡、慶祝，逐漸地，解禁的季節(jié)慢慢演化為廟會、賽神等習俗［1］28，因而《詩經(jīng)》中的水畔岸邊多是男女戀愛之地，如《魏風·汾沮洳》中的“彼汾一曲”，《秦風·蒹葭》中的“在水一方”，《衛(wèi)風·淇奧》中的“淇奧”，《鄭風·溱洧》中的“洧之外”，都是男女匯聚之地。此外，古時的桑林、神社也是《詩經(jīng)》中常出現(xiàn)的男女戀愛之地。在原始觀念中，社神不僅主宰著大地的生養(yǎng)，還主宰著人間的婚配，祭社活動往往伴隨著男女交媾，這樣做被認為可以刺激作物生長，獲得豐收［1］127。神社周圍多種植樹林，于是林中也就成了男女戀愛狂歡的地方，如《鄘風·桑中》《陳風·東門之楊》的故事背景都是在林中。

在民俗文化影響之下，詩中空間環(huán)境的自然生態(tài)之美是顯而易見的，詩中的男男女女總是于仲春之月，春暖花開之際，手執(zhí)芳草，伴著碧波蕩漾的湖水，相會于湖畔林中，或柏舟水上，燕語鶯聲，互訴愛慕之情。這里沒有現(xiàn)代城市的喧囂，沒有現(xiàn)代工業(yè)的嘶吼，只有“河水瀰瀰”“綠竹猗猗”的美景，“泛彼柏舟”“期乎桑中”的甜蜜，還有那“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”所流露出的惆悵，這些都與詩歌的情感基調(diào)相和，使動人的愛情不再像飄渺的空中樓閣，而是散發(fā)出自然樸質(zhì)的氣息，人與環(huán)境交融為一個整體而成為了大自然的一部分，大自然在情感世界中也有了人類的生命，成為了與人類相同的主體，這是一種自然生態(tài)之美。

2．空間文化生態(tài)

《周易》有云“男女媾精，萬物化生”。農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)主要依靠壯丁勞動力，男女交合意味著人丁興旺，人丁興旺意味著農(nóng)業(yè)的繁榮，所以，原始的祭社活動往往伴隨著性放蕩行為來祈求來日的豐收，在這個特殊的日子里，男女在公共場合的交歡是被社會所鼓勵的，甚至是強制的，隨著社會發(fā)展，性放蕩的季節(jié)逐漸地形成了風俗節(jié)日［5］，如《周禮·媒氏》的“仲春之月，令會男女”等制度化的節(jié)日，這些節(jié)日帶著先祖最美好的愿望與祝福，預示著社會人丁興旺與繁榮昌盛，因此，節(jié)日中的傳統(tǒng)活動便具有了一層社會道德色彩，適婚男女“期乎桑中”“送乎淇上”更像是在盡一份社會責任，青年男女交往所在的山山水水也繼而具有了道德美感，而不是承載男女淫樂和傷風敗俗的“窮山惡水”。《漢書·地理志》引注《鄭風·溱洧》曰：“仲春之月，二水流盛，而士與女執(zhí)芳草于其間，以相贈遺，信大樂矣，惟以戲謔也?！睆闹锌梢钥闯觯L期在河畔、林中相會的難忘時刻，在民族記憶中流下了深深的印痕，懷春的青年男女遇春色而神情飛動，觀春水而感慨系之［1］238，山水的傳情，人類的動情，交織成一副令人陶醉的圖景，這種審美文化是農(nóng)耕文化的歷史性傳承與民俗文化發(fā)展的必然結果，它代表了先民最美好的理想在華夏大地上的踐行，是民族文化的延續(xù)，也是一種空間文化意義上的生態(tài)美體現(xiàn)。

（三）宗法禮制下的倫理空間之美

戰(zhàn)國時期的《考工記》記載著周代都城營造的布局方式：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫?！蓖瑫r，它還記述了周代王宮為前朝后寢，宮分內(nèi)外的形式，“內(nèi)有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉”；規(guī)定建筑物色彩為“天子丹色，諸侯黑色”。這些都顯示出周代的城市規(guī)劃、建筑形制、室內(nèi)布局等受到宗法禮制的影響而呈現(xiàn)出主次尊卑井然有序的空間美感。《詩經(jīng)》集周代社會、歷史文化之大成，其婚戀詩歌中的空間環(huán)境也旗幟鮮明地表現(xiàn)出這一特征。如《鄭風·將仲子》篇中的“無逾我里”“無逾我墻”“無逾我園”，其實表現(xiàn)的是一系列的空間秩序，周代的農(nóng)村組織五家為鄰，五鄰為里，里中有巷，巷首有門，空間環(huán)環(huán)相扣、銜接有序［1］223。這種從宏觀到微觀，從開放到私密，從集體到個人的空間布局貫穿到每一個家庭。再如《鄭風·風》中“俟我乎巷兮”“俟我乎堂兮”，《齊風·著》中“俟我于著乎而”“俟我于庭乎而”“俟我于堂乎而”，《齊風·東方之日》中“在我室兮”“在我闥兮”，這些詩描寫的是迎親和舉行婚禮的場景，展現(xiàn)了“巷、著、庭、堂、室、闥”等以家庭為單位的一系列空間?；槎Y舉辦過程經(jīng)由巷中到家中大門口，再到住宅庭院，再到室內(nèi)的中堂，再到內(nèi)室，體現(xiàn)了個體家庭中的空間倫理秩序。綜合來看，《詩經(jīng)》婚戀詩中的空間倫理秩序反映出個人與集體的從屬關系以及宏觀與微觀、公共空間與私密空間之間的自然溝通，使社會空間與家庭空間以及家庭內(nèi)部各空間之間能夠融洽、有序地銜接在一起；使長幼尊卑各行其道，社會活動行之有序；使人與人、人與社會在倫理空間中按部就班、交流無礙，從而表現(xiàn)出一種從容有度、有條不紊的秩序美感。

（四）情景交融下的意境空間之美

《詩經(jīng)》婚戀詩中的空間環(huán)境無論從空間性質(zhì)還是從空間廣度來看，總是與情感密切結合在一起的，景中生情，情中含景，正如清代大儒王夫之所言：“景以情合，情以景生”［3］338，二者相生相容，混融無跡，產(chǎn)生耐人尋味的空間意境之美。

表1 不同空間中的情感表現(xiàn)

從空間性質(zhì)來看，詩中的人物情感在私密性較強空間中表現(xiàn)較為親密、熱烈；在公共性較強的空間表現(xiàn)較為委婉、溫和（見表1）。如《鄭風·緇衣》中“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”。這里的“館”指的是寄宿舍，即寮房；“粲”指的是男女性行為。古時男女對歌，情投意合則可在“寮房”中同居，俗稱“放寮”［1］198。這是一段發(fā)生在女子寮房中的愛情，是在男女相愛之后，女子對男子的叮囑，在私密性較強的公房中，男女情感表現(xiàn)得十分親密，女子柔情似水、熱情似火，生動地演繹了兩性關系。其他詩歌如《王風·丘中有麻》《陳風·株林》《齊風·東方之日》，生動細膩地描寫了在麻地、林中、婚房等私密性較強空間中男女間熱烈而親密的情感，情與景相互交融，引人浮想聯(lián)翩。

相比較之下，公共空間里的男女情感較委婉、溫和，如《鄭風·溱洧》，描寫了一段在公共活動的河邊上演的愛情故事。仲春之月，男女手執(zhí)芳草，互贈禮物，一邊說笑一邊在河畔游玩，男女情感較之前面的篇章顯得清新、委婉。其他篇章如《衛(wèi)風·淇奧》《陳風·東門之池》等也具有相同藝術特征，情真意濃，地老天荒，意境深遠。

從空間廣度來看，相對較遠距離空間中的男女情感總是彌漫著凄涼與憂郁的氣息，而近距離空間中的男女情感描寫卻總伴隨著幸福與快樂。首先，從遠距離情感描寫看，如《秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，全詩一上來就描寫了一派凄涼的景象，奠定了全詩的基調(diào)，“在水一方”“道阻且長”“宛在水中央”說明“伊人”遠在隔水相望的對岸，水波渺渺，不可求得，仿佛可見秋色茫茫，天地空曠，人影若隱若現(xiàn)的景象，空間玄遠而飄渺，意境空靈而凄婉，帶給人一種朦朧的意境之美。再如《周南·漢廣》中“漢有游女，不可求思”，《周南·關雎》中“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”都描寫了寄情遠方，不可求得的憂思，遙遠的空間與悠長的情思相得益彰，意味深長。

近距離空間的情感描寫，如《邶風· 靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美”，這是一段青年男女約會的情景，女子藏而不見，男子搔首踟躕，憨態(tài)可掬，而女子贈他禮物時，他又是那樣的喜出望外，全詩洋溢著情不自禁的快樂與幸福。再如《召南·野有死麋》《齊風·著》《齊風·東方之日》等篇章也都是描寫了近距離空間中的情感，充滿幸福、祥和的氣息。

《詩經(jīng)》中還有一些詩篇描寫了一系列的動態(tài)空間，其中的男女情感如空間本身一樣，是強烈與不安的。如《鄭風·將仲子》，描述了一個女子在父母之命、兄弟之言、鄰居閑言碎語壓力下不敢大膽追求自己的愛情，因而在愛情與倫理之間搖擺不定，充滿矛盾與焦慮。全詩的情感變化伴隨著一系列的空間遞進，“無逾我里”“無逾我墻”“無逾我園”，“逾里”指的是越過里墻，而“逾墻”指的是越過院墻，“逾園”指越過屋外的園墻。男子由逾里而逾墻，由逾墻而逾園，隨著空間由遠而近，由外而內(nèi)，女子心情也越發(fā)焦慮不安。

唐代文學理論家司空圖提倡“思與境諧”，是指作詩要注重意境構建，融情入景，以景寓情，使讀者涵詠于情景交融的藝術氛圍之中而獲得意味深長的美感享受?！对娊?jīng)》婚戀詩中不同特征的空間環(huán)境恰當?shù)赜骋r了人物倫理情感，奠定了詩歌情感基調(diào)，營造出更加濃郁的情境氛圍，而情感的充分表達也使空間環(huán)境染上了人性的光輝，透露出人類的喜怒哀樂［4］。情感與空間環(huán)境的相生相融、完美結合，營造了“思與境諧”的詩歌意境，虛實結合，化有限為無限，把讀者帶入到一個充滿情趣與想象、令人體味不盡的審美意境中去，在讀者頭腦中形成“象外之象，景外之景”，足使人神游目想，意味深遠而又不可言傳，拓展、升華了空間審美。

三、結語

《詩經(jīng)》婚戀詩中的空間環(huán)境作為婚戀交往的物質(zhì)載體，反映了我國古代農(nóng)耕文明下先民的質(zhì)樸情感、民俗文化下人們的美好愿景、宗法禮制下的尊卑秩序以及情境交融中的婚戀情感，為婚戀交往提供了具有農(nóng)業(yè)特色的個性體驗，為男歡女愛增添了道德色彩，為婚戀情感規(guī)范了倫理秩序，表現(xiàn)出典型美、生態(tài)美、倫理美、意境美的藝術特征。整體來看，《詩經(jīng)》婚戀詩中的空間環(huán)境促進了人與人、人與自然、人與社會的交流與溝通，使人與人之間交流無礙；使人與自然和諧共處；使人與社會并行不悖，一切要素在空間環(huán)境中相互包容、相互融合，體現(xiàn)出一種混融無跡的和諧之美，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的美學思想。

［1］劉毓慶，李蹊．詩經(jīng)［M］．北京：中華書局出版社，2011．

［2］揚·蓋爾．交往與空間［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009．

［3］李壯鷹，李春青．中國古代文論教程［M］．北京：高等教育出版社，2005．

［4］花妮娜．《詩經(jīng)》中的婚戀詩及其美學價值［J］．現(xiàn)代語文，2013，（5）．

［5］李珊．試論《詩經(jīng)》民俗因子的文學價值［D］．廣西民族大學，2012．