芻議傳統(tǒng)吳地日用繡

王 欣

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州215009）

所謂吳地，是指“以太湖為腹地，上海、南京作首位，蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江為軀干，杭州、嘉興、湖州為節(jié)肢，旁及南通，揚(yáng)州的一個(gè)地域總體”［1］。在這個(gè)“大吳文化”圈中，刺繡的歷史可謂悠久、針法的發(fā)展可謂完備，早在漢代就記載有吳地“有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者”［2］。在吳地刺繡體系的分支中，除了發(fā)源于蘇州地區(qū)的蘇繡以外，還有上海露香園顧繡、常州亂針繡、南通仿真繡、無錫錫繡和揚(yáng)州寶應(yīng)繡等。而根據(jù)這些繡種的技術(shù)性、藝術(shù)性等要素，當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)為它們“都應(yīng)納入蘇繡藝術(shù)的范疇之中”［3］。因此，吳地刺繡藝術(shù)應(yīng)指蘇繡藝術(shù)領(lǐng)銜的，涵蓋了顧繡、亂針繡、仿真繡等多門類的刺繡體系。本文選擇以蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)日用繡為對象進(jìn)行研究，以窺傳統(tǒng)吳地日用繡的全貌。

1 傳統(tǒng)吳地日用繡釋義

根據(jù)繡品的不同特點(diǎn)，可將傳統(tǒng)吳地刺繡藝術(shù)分為服務(wù)于民眾日常生活的日用繡、專供朝廷使用的宮貨繡，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)格調(diào)的閨閣繡三大類。其中，本文所關(guān)注的傳統(tǒng)日用繡一般是由城鎮(zhèn)或農(nóng)村的普通女子以實(shí)用為目的而繡制，絕大部分自給自足，用以滿足生活所需，另外也有一小部分被當(dāng)成商品帶入了市場中交易。

具體來看，傳統(tǒng)吳地日用繡包括了繡花服裝、繡花鞋、繡花鞋墊、繡花荷包、繡花香袋、繡花手巾、繡花扇套、繡花眼鏡袋、繡花發(fā)緣袋、繡花被面、繡花枕套、繡花桌披、繡花鏡袱等。傳統(tǒng)吳地日用繡與宮貨繡和閨閣繡相比，幾乎涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€(gè)方面，與人們生活結(jié)合的最緊密、類別最豐富，同時(shí)它又兼有深厚的文化內(nèi)涵與一定的藝術(shù)價(jià)值，成為了吳地刺繡藝術(shù)中不可輕視的一個(gè)內(nèi)容。

2 傳統(tǒng)吳地日用繡的主要分類

2.1 日用類刺繡品

在刺繡技術(shù)高度發(fā)達(dá)的吳地，百姓生活中隨處可見刺繡的身影，只要稍加留意我們就能在服裝中發(fā)現(xiàn)有繡衣、繡裙、繡鞋、繡帽、肚兜、刺繡衣料，而配飾中繡帕、繡巾、荷包、香袋、扇袋、油面搨等也都較為多見，刺繡技藝的運(yùn)用范圍可謂甚廣。

以筆者田野調(diào)查時(shí)所觀察的一件清代女式夾襖為例（如圖1），這件黑色緞面的真絲女裝在胸前、袖口、下擺、門襟等處都裝飾有大量的傳統(tǒng)紋飾，如牡丹花、荷花、菊花、蝴蝶等，圖案的造型生動(dòng)、配色雅致，在黑底襯托下尤為顯得優(yōu)雅而醒目。從工藝來看，這些圖案均運(yùn)用了蘇繡針法繡制而成，如戧針、打籽針、鋪針等，繡制精巧，并且在繡制圖案時(shí)做了明顯的“水路”處理，這也是蘇繡藝術(shù)的重要特征之一?？梢哉f，一方面，“精、細(xì)、雅、潔”的蘇繡在這件夾襖上得到了完美體現(xiàn)，另一方面服裝也因蘇繡而更熠熠生輝。

吳地水鄉(xiāng)婦女在特定的地理環(huán)境和文化背景影響下，還形成了獨(dú)特的服裝造型——“青蓮衫子藕荷裳”。而在這身裝扮中，包頭、腰帶、作裙、肚兜等也常常裝飾有荷花、蓮藕、水菱、蝴蝶、鳳凰、牡丹等刺繡圖案，可以說刺繡已經(jīng)成為了吳地女性著裝的重要視覺符號(hào)之一。

圖1 清代吳地女式夾襖與刺繡針法分析

在配飾中較為常見的日用繡要數(shù)香袋，據(jù)《清嘉錄》，“在蘇杭一帶婦女制繡香囊絕小，內(nèi)裝雄黃，稱雄黃包，系襟帶之間以辟邪”。除了在端午節(jié)人們用來護(hù)身之外，在日常生活中人們更多的用它來裝一些隨身小物件，有時(shí)還被當(dāng)成男女之間的信物，很多時(shí)候人們?yōu)榱怂逑愦芘c自己身份、品味相符會(huì)用盡心思來裝飾，而刺繡自然是首選。在蘇州民俗博物館中收藏有一款香囊（如圖2），它的形狀由吳地常見的蓮花、荷葉組成，在其上使用平金繡法繡制了花瓣、蓮蓬、荷葉，裝飾感極強(qiáng)。

圖2 吳地傳統(tǒng)香袋

2.2 婚慶類刺繡品

婚慶活動(dòng)向來是百姓生活中的大事，而與這些活動(dòng)相關(guān)的物品自然免不了用刺繡來裝點(diǎn)。例如在結(jié)婚儀式中，繡花枕、繡花被、繡花嫁衣、繡花鞋等都充分體現(xiàn)了刺繡與這一活動(dòng)的高度結(jié)合。吳地女子在出嫁前，大多會(huì)花大量時(shí)間和精力來準(zhǔn)備嫁妝，而在這些陪嫁品上進(jìn)行刺繡裝飾，更是重中之重。

筆者考察過很多吳地新娘嫁衣，其中一款民國百褶作裙很具有代表性（如圖3）。這條大紅色的新娘長裙采用了吳地女性下裝中典型的“順風(fēng)褶”工藝，并配以藍(lán)色鑲邊及飄帶。在其上刺繡有牡丹、海水、江崖、蝙蝠、壽桃等傳統(tǒng)吉祥紋樣，針法上則使用了蘇繡針法中的戧針、滾針、鋪針等。整條裙子風(fēng)格喜慶而隆重，配色協(xié)調(diào)，繡工精細(xì)。蘇州民俗博物館收藏有一本“妝奩簿”，上面描述了民國時(shí)期當(dāng)?shù)氐募迠y目錄，其中有很多物品都與刺繡有關(guān)，如“‘顧繡聚寶盈盆’、‘大紅鏡袱齊備’……‘繡花發(fā)祿千年’、‘大紅杌墊齊備’、‘繡花狀瓶成對’……‘錦繡臺(tái)毯全福’”［4］，從中我們也可以看出刺繡與傳統(tǒng)婚慶儀式的關(guān)聯(lián)度。

圖3 百褶作裙及刺繡針法分析

2.3 宗教類刺繡品

由于宗教的盛行，刺繡與宗教物品的結(jié)合也是吳地日用繡的一大類別。用刺繡裝飾后的宗教物品，它體現(xiàn)了宗教觀念，“成為信徒與佛、菩薩溝通的中介物，甚至也成為神的象征?！保?］在舊時(shí)的女性群體中就非常流行繡佛像和繡佛經(jīng)，她們通過刺繡宗教題材的內(nèi)容來抒發(fā)情感、表達(dá)虔誠的態(tài)度。蘇州虎丘云巖寺塔就曾出土過迄今一千多年歷史的刺繡經(jīng)帙殘片（如圖4）。這塊羅地經(jīng)帙繡片運(yùn)用辮子股針、接針、集套針、齊針等針法，繡制了佛教圖案寶相花、藤蔓等內(nèi)容，時(shí)過千年仍能看出其繡工精細(xì)、設(shè)色典雅的特征。另外在佛教場所中使用的一些物品也大多用刺繡來裝飾，如華蓋、佛幡、幢、蒲團(tuán)、大縵賬等。

圖4 刺繡經(jīng)帙殘片針法分析

除了上面談及的方面，傳統(tǒng)戲曲表演中的戲服、吳地民眾生活中的祭祀和喪事活動(dòng)中很多用品如壽衣、被衾等也都可見刺繡的裝飾。

3 傳統(tǒng)吳地日用繡的文化象征

客觀的說，吳地日用繡論繡工可能不及宮貨繡，論格調(diào)又不及閨閣繡，從誕生之初它就是一種以實(shí)用為主要目的藝術(shù)樣式。但在中國傳統(tǒng)文化的長期浸潤下，吳地日用繡在精神層面融入了內(nèi)容豐富、寓意深刻的吉祥文化，通過比喻、象征、諧音等手段來傳情達(dá)意，而這也成為了吳地日用繡的主要藝術(shù)特色。

中國的吉祥文化源自商周，至明清時(shí)期逐漸成熟，樣式多元、手法多樣，甚至出現(xiàn)了“圖必有意，意必吉祥”的說法。綜合來看，吳地日用繡的文化象征大致有兩類.。

（1）祈福主題

吳地日用繡的祈福主題涵蓋了富貴吉祥、子嗣綿延、長命百歲、家庭榮昌、護(hù)佑平安等內(nèi)容，寄托了吳地女性樸素的情感與理想。這類繡品大多數(shù)是以傳統(tǒng)民間故事或吉祥圖案為素材來繡制，在圖形表現(xiàn)上并不追求寫實(shí)，但較為強(qiáng)調(diào)配色與形式感。

在蘇州，小孩滿月之際，家中長輩會(huì)繡制虎頭帽、虎頭鞋讓其穿戴（如圖5），希望借助老虎之威來驅(qū)病、辟邪，希冀小孩能健康成長。到一周歲時(shí)，家長又會(huì)從各家搜集面料來縫制百家衣，并在上面刺繡蘭花、菊花、梅花、竹子等瑞花祥草，以祝愿小孩長大后能夠具備優(yōu)秀的品德和高貴的品質(zhì)。而龍、鳳等祥瑞之物也常見于日用繡，出現(xiàn)在諸如被面、服裝、陳設(shè)品上，用來表達(dá)人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、生活和諧美滿的愿望。麒麟作為中國傳統(tǒng)的瑞獸，在吳地的日用品上也有不少與它相關(guān)的刺繡紋樣，如“麒麟送子”象征早生貴子，“麟趾呈祥”象征子孫昌盛等。另外在祝壽活動(dòng)中，福星、祿星、壽星、松樹、壽桃、仙鶴、靈芝等圖案也都被寄予了祝愿長壽的美好愿望，繡制于服裝和各類陳設(shè)品中。

（2）情愛主題

情愛主題也是吳地日用繡常見的表達(dá)內(nèi)容之一。自古以來，中國女性就善于通過女紅來訴說內(nèi)心想法和情感，而借助刺繡來委婉的表達(dá)她們對愛情的向往與追求更是一種重要途徑。在日常生活中，手巾、香袋、荷包、扇袋等物品經(jīng)過精心繡制都能成為傳情達(dá)意的物品。而在刺繡圖案方面，鴛鴦就是最常見的紋樣之一，用來象征夫妻之間感情恩愛，相關(guān)圖案就有“鴛鴦戲水”、“鴛鴦荷花”、“鴛鴦貴子”等。此外，“雙魚戲水”、“比翼鳥”、“龍鳳合歡”、“蝶戀花”（如圖6）等圖案也多用于寄托人們對于愛情幸福、婚姻美滿的美好祝愿。這類主題在上文述及的婚慶類日用品中十分多見。

圖5 虎頭鞋

圖6 “蝶戀花”刺繡紋樣

4 結(jié)語

回眸吳地民眾的日常生活，無論是日用、婚慶儀式，還是宗教活動(dòng)，處處都能覓得刺繡藝術(shù)的身影。這些出自普通人家女性之手的日用繡強(qiáng)調(diào)在實(shí)用基礎(chǔ)上兼顧裝飾性。同時(shí)，它們還被用于傳情達(dá)意，寄托人們的豐富情感，從而具備了刺繡之外的文化象征和精神內(nèi)涵?？梢哉f，吳地日用繡是吳地刺繡藝術(shù)形式中最為多元化的一類，也是與民眾生活聯(lián)系最緊密的一類。我們期待當(dāng)代刺繡藝術(shù)能繼續(xù)延續(xù)這一特征，不斷適應(yīng)當(dāng)代人的生活方式和審美情趣，尋找到更多融入現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)。

［1］ 高燮初.吳文化通史［M］.北京：中國文史出版社，2006.

［2］ 劉向.說苑（卷九）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［3］ 王欣.當(dāng)代蘇繡藝術(shù)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2013：19-20.

［4］ 寧方勇，沈建東.絲線上的風(fēng)雅［M］.南昌：江西人民出版社，2010：55-56.

［5］ 孫佩蘭.蘇繡與佛教文化（下）［J］.上海：上海工藝美術(shù)，1993（5）：48-51.