日本戰(zhàn)記物語(yǔ)中的武士道德
——兼與近代武士道精神比較

□ 章 林

戰(zhàn)記物語(yǔ)，亦稱軍記物語(yǔ)、軍記物或戰(zhàn)記文學(xué)、軍記文學(xué)等，是日本古代末期到中世時(shí)期 （10—16世紀(jì)）以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的敘事體文學(xué)作品。它以歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)事件為基礎(chǔ)，主要描寫武士集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和興衰過(guò)程，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。戰(zhàn)記物語(yǔ)所呈現(xiàn)的武士道德，對(duì)近代日本產(chǎn)生了重要的影響。在日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)記物語(yǔ)被作為弘揚(yáng)國(guó)威、提高斗志的教材，成為軍國(guó)主義教育的工具。本文擬在對(duì)戰(zhàn)記物語(yǔ)的發(fā)展演變作全面考察的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)戰(zhàn)記物語(yǔ)所反映的武士道德，并將其與近代武士道精神作一比較，考察二者之間的區(qū)別。

一、戰(zhàn)記物語(yǔ)的發(fā)展演變

（一）戰(zhàn)記物語(yǔ)的萌芽。日本平安時(shí)代 （794—1192年）中后期，以藤原氏為首的貴族統(tǒng)治日趨腐朽，新興的武士開始登上歷史舞臺(tái)?！秾㈤T記》正是以掀起武士戰(zhàn)亂序幕的 “平將門之亂”為經(jīng)緯，描寫了主人公平將門及其家族的內(nèi)部糾紛、叛亂過(guò)程以及平將門戰(zhàn)死后在冥界修煉 《金光明經(jīng)》而得以獲功德的故事?！秾㈤T記》的寫作模式與古代日本的其它文學(xué)作品不同，具有敘事詩(shī)的文學(xué)特點(diǎn)。它的閱讀對(duì)象，不再是貴族，而是以地方武士為中心的庶民大眾。但 《將門記》還屬于戰(zhàn)記物語(yǔ)的雛形，它以史為重，缺乏創(chuàng)作性。相比較而言，后來(lái)的戰(zhàn)記物語(yǔ)不囿于史實(shí)，反而有意虛構(gòu)以尋求廣闊的創(chuàng)作空間，更具藝術(shù)價(jià)值。

繼 “平將門之亂”后，在陸奧相繼發(fā)生了 “前九年之役”與 “后三年之役”，合稱 “十二年之役”?！蛾憡W話記》正是記載這一歷史事件的戰(zhàn)記物語(yǔ)?！蛾憡W話記》與 《將門記》相比，摻雜了作者更多的想象因素與文學(xué)因素，同時(shí)，作者在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略上，引用了許多中國(guó) 《漢書》《文選》典故與 《孫子》兵法中的事例，反映出作者深厚的漢學(xué)修養(yǎng)。正如日本學(xué)者指出的：“可以說(shuō)，《陸奧話記》是渡過(guò)奧州十二年合戰(zhàn)的軍士們的體驗(yàn)，與吸收了中國(guó)古典史書、兵書的當(dāng)代知識(shí)分子的思考，在歷史性的邂逅之后形成了的獨(dú)特作品。它在相當(dāng)大的程度上孕育了其后展開的中世軍記物語(yǔ)的方法的母胎?！雹伲廴眨荽笤陆榈染帲骸稓v史·軍記·歷史物語(yǔ)》，第二卷，188頁(yè)，東京，明治書院，1983。換句話說(shuō)，《陸奧話記》的誕生，為戰(zhàn)記物語(yǔ)的興起開辟了道路。

（二）戰(zhàn)記物語(yǔ)的興起。進(jìn)入平安時(shí)代末期以后，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾更加復(fù)雜化和尖銳化，導(dǎo)致了 “保元之亂”和 “平治之亂”兩次大混戰(zhàn)。以 “保元之亂”和 “平治之亂”為經(jīng)緯寫就的 《保元物語(yǔ)》和 《平治物語(yǔ)》是戰(zhàn)記物語(yǔ)興起期最早的兩部姊妹篇作品。正如書名使用 “物語(yǔ)”而不再使用 “記”或 “話記”所顯示的那樣，《保元物語(yǔ)》和 《平治物語(yǔ)》具有更強(qiáng)的故事性，它標(biāo)志著戰(zhàn)記物語(yǔ)這種新的物語(yǔ)文學(xué)形式的正式興起?！侗Ｔ镎Z(yǔ)》分為3卷，以歷史時(shí)間為順序，上卷敘述鳥羽太上皇和崇德天皇父子之間的矛盾；中卷描寫兩派戰(zhàn)斗情況；后卷補(bǔ)述戰(zhàn)亂后的處置?！镀街挝镎Z(yǔ)》亦分為3卷，上卷敘述了藤原信賴與信西的對(duì)立以及信西之死與藤原信賴獲得實(shí)權(quán)；中卷是藤原信賴、源義朝一方與平清盛一方的戰(zhàn)斗情況；下卷則以同情的筆調(diào)詳敘戰(zhàn)亂后源氏一族的命運(yùn)。《平治物語(yǔ)》已經(jīng)擺脫此前的說(shuō)話形態(tài)和物語(yǔ)的插話形式，不是單純就史實(shí)來(lái)描寫歷史事件，而是巧妙地加以虛構(gòu)，并運(yùn)用了悲劇的素材，初具敘事詩(shī)的文學(xué)構(gòu)想，也顯露出新興武士階級(jí) “文武兩道”的文化潛質(zhì)?？梢哉f(shuō)，“作為描寫武士的文學(xué)，《平治物語(yǔ)》比 《保元物語(yǔ)》前進(jìn)了一步?！雹偃~渭渠、唐月梅：《日本文學(xué)史》（近古卷），126頁(yè)，北京，昆侖出版社，2004。

經(jīng)過(guò)保元、平治的兩次戰(zhàn)亂，平清盛確立了武士階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，平清盛所追求的主要是驕奢淫逸的貴族生活及其一族的利益，他沒有改變?cè)械膰?guó)家體制，更沒有制定出捍衛(wèi)新興武士階級(jí)利益的政策，反而由于平氏的專權(quán)與傲慢及其遷都福原等舉措，引起了朝野廣泛的反感，招致以源氏為首的武士集團(tuán)的反抗。最終平清盛在四面楚歌中病死，平氏一族也在壇之浦之戰(zhàn)后，退出了歷史的舞臺(tái)。以上是 《平家物語(yǔ)》的梗概。從總體上看，《保元物語(yǔ)》和 《平治物語(yǔ)》作為文學(xué)作品，無(wú)論在結(jié)構(gòu)上，還是在表現(xiàn)技巧方面都十分相似，尚未達(dá)到圓熟的地步。發(fā)展到 《平家物語(yǔ)》，使戰(zhàn)記物語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了一次重要飛躍，“標(biāo)志著戰(zhàn)記物語(yǔ)進(jìn)入了完成期?！雹冢廴眨菥盟蓾撘唬?《新版日本文學(xué)史》，第3卷，164頁(yè)，東京，至文堂，1971。

（三）戰(zhàn)記物語(yǔ)的發(fā)展與衰落。建久三年（1192年），源賴朝受封為征夷大將軍，開創(chuàng)了鐮倉(cāng)幕府，實(shí)際統(tǒng)治權(quán)由天皇 （公家）轉(zhuǎn)向武士（武家），標(biāo)志公武雙重政治體制的開始。在公武雙重政治體制下，戰(zhàn)記物語(yǔ)又獲得了新發(fā)展，出現(xiàn)了公武合戰(zhàn)型戰(zhàn)記物語(yǔ)、英雄傳記型戰(zhàn)記物語(yǔ)與家訓(xùn)實(shí)用型戰(zhàn)記物語(yǔ)。

鐮倉(cāng)幕府創(chuàng)立后不久，皇室乘源賴朝死后幕府內(nèi)訌之機(jī)，逐漸恢復(fù)了勢(shì)力。承久三年 （1221年），以后鳥羽上皇為首的皇室召集各國(guó)士兵，發(fā)動(dòng)了倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱 “承久之亂”。以 “承久之亂”為經(jīng)緯寫就的即是 《承久記》。《承久記》作為中世日本公武對(duì)抗的最早作品，反映了公武對(duì)抗這一新時(shí)代的到來(lái)?！俺芯弥畞y”以后，決定皇位繼承的大權(quán)被幕府所操縱。文保二年 （1318年），后醍醐天皇即位后開始實(shí)行親政，并開始了緊張的倒幕活動(dòng)。此后，鐮倉(cāng)幕府在農(nóng)民和以楠木正成為首的不滿幕府統(tǒng)治的武士的打擊下滅亡。但隨之不久，發(fā)生了全國(guó)性內(nèi)亂，長(zhǎng)達(dá)五十年之久。《太平記》敘述的正是從鐮倉(cāng)時(shí)代末期公武矛盾激化，到室町幕府成立之后內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)這一動(dòng)蕩時(shí)代的戰(zhàn)記物語(yǔ)。

《曾我物語(yǔ)》和 《義經(jīng)記》也是室町幕府時(shí)期戰(zhàn)記物語(yǔ)的代表作品。 《曾我物語(yǔ)》和 《義經(jīng)記》與其它戰(zhàn)記物語(yǔ)不同，它們主要以各種虛構(gòu)的故事為素材，描寫許多有名無(wú)名的地方英雄人物故事，類似傳記形式的作品，帶有濃厚的英雄傳記的色彩，傳主大多都被理想化。英雄型戰(zhàn)記物語(yǔ)的產(chǎn)生，與武士地位的提高、生活的變化和精神的展現(xiàn)是分不開的。 “戰(zhàn)記物語(yǔ)因而廣為讀者，尤其是武士、町人和農(nóng)民所歡迎，反映了民眾普遍地對(duì)英雄的憧憬?！雹廴~渭渠、唐月梅：《日本文學(xué)史》（近古卷），129頁(yè)。

從室町時(shí)代末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，除了公武合戰(zhàn)與英雄傳記外，還產(chǎn)生了許多強(qiáng)調(diào)家族歷史與地方戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)的戰(zhàn)記物語(yǔ)，如 《應(yīng)仁記》 《細(xì)川兩家記》《三好記》《九郎澄之物語(yǔ)》《細(xì)川政元記》《大內(nèi)義隆記》《毛利記》《信長(zhǎng)記》等。這些作品不是站在公家的立場(chǎng)，而是著眼于某一族一家，或一個(gè)人的盛衰、興亡，具有私人性質(zhì)的戰(zhàn)記物語(yǔ)，“反映了室町軍記物語(yǔ)向戰(zhàn)國(guó)軍記物語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。”①［日］北川忠彥： 《軍記物的系譜》，191頁(yè)，東京：世界思想社，1985。其鮮明的特點(diǎn)是數(shù)量眾多，具有地方性特征和家訓(xùn)性質(zhì)，焦點(diǎn)多集中于特定的家族、個(gè)人、地域或某一戰(zhàn)役，有很強(qiáng)的實(shí)用性，但缺少文學(xué)雕琢和藝術(shù)性，表明戰(zhàn)記物語(yǔ)已走向衰落。

二、戰(zhàn)記物語(yǔ)所反映的武士道德

戰(zhàn)記物語(yǔ)作為日本古代到中世這一時(shí)期描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的主流作品，突出反映了這一時(shí)代武士道德的內(nèi)涵?！秾㈤T記》主要站在戰(zhàn)敗者的立場(chǎng)，樹立了平將門這一英雄悲劇的命運(yùn)，具有濃烈的悲劇性色彩?！蛾憡W話記》則是站在鎮(zhèn)壓者的立場(chǎng)，突出宣揚(yáng)武士的忠節(jié)倫理，表現(xiàn)大將軍源賴義及其子義家在鎮(zhèn)壓陸奧豪族反亂過(guò)程中的剛毅、勇猛以及愛戰(zhàn)士、善謀略的英雄形象。兩部著作初步展示了武士時(shí)代即將到來(lái)時(shí)的武士形象和人們對(duì)武士的印象。

《保元物語(yǔ)》以歷史事件為依據(jù)，真實(shí)地記述了 “保元之戰(zhàn)”的始末，生動(dòng)地描寫了沒落貴族的腐敗無(wú)能和新興武士階級(jí)的崛起。其最大的特征在于立體式地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)緯，凸顯主人公源為朝在戰(zhàn)斗中所表現(xiàn)出來(lái)的剛強(qiáng)、英勇行為以及事后的悲慘命運(yùn)，塑造了一個(gè)豐滿的武士形象。但是，作者還是了解到：“貴族雖然瀕于沒落，但仍然在思想中保持著優(yōu)越感，瞧不起武士；武士雖擁有實(shí)力，但仍為自卑感所束縛?！雹冢廴眨菸鬣l(xiāng)信綱著，佩珊譯：《日本文學(xué)史》，114頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1978。如源義朝戰(zhàn)死后在冥界仍在祈求 “升殿”?！镀街挝镎Z(yǔ)》是《保元物語(yǔ)》的續(xù)篇。該書一方面濃重著墨于武士源義朝、平清盛以及源義平等人的剛勇風(fēng)貌；另一方面，又始終貫穿著以人生無(wú)常、繁華如夢(mèng)的佛教觀念，充滿悲劇色彩。

《平家物語(yǔ)》在戰(zhàn)記物語(yǔ)中占有十分重要的地位，它集中反映了這一時(shí)代的武士道德。首先，《平家物語(yǔ)》把 “勇敢”放到戰(zhàn)爭(zhēng)中最主要的地位。武士為了自身和后代在武家社會(huì)的生存和發(fā)展，必須不惜生命地勇敢戰(zhàn)斗。在 《平家物語(yǔ)》中，幾乎場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)斗都能看到將武士的勇敢與懦弱作鮮明比較的故事。如在富士川一戰(zhàn)中，作者對(duì)源氏和平氏的精神面貌作了對(duì)比，突出源氏家族視死如歸的勇敢精神和平氏家族腐敗無(wú)能的形象。源氏 “打起仗來(lái)，父親戰(zhàn)死則由兒子，兒子戰(zhàn)死則由父親飛馬越過(guò)尸體，繼續(xù)拼殺”。平氏一族打仗時(shí)則是 “父親戰(zhàn)死，兒子要退陣守靈，喪期滿后才再參戰(zhàn)；兒子戰(zhàn)死，父親悲痛欲絕，不能再征戰(zhàn)了”。在富士川戰(zhàn)役開戰(zhàn)前夕，雙方在富士川河口兩岸呈對(duì)峙狀態(tài)。結(jié)果，由于從富士川的沼澤中飛出的一群水鳥所發(fā)出的翅膀拍擊聲讓平家軍誤以為是敵軍來(lái)襲，驚慌的平家軍不戰(zhàn)而逃。連藝妓、歌女都嘲笑道：“真不象話，出征的少將箭也不放一支就逃跑了。望風(fēng)而逃已夠讓人惡心，這回卻是聞風(fēng)而逃了。”這樣，作者在突出平氏的懦弱的同時(shí)，進(jìn)一步彰顯了以源氏為代表的武士集團(tuán)始終保持堅(jiān)毅勇敢的精神。

其次，《平家物語(yǔ)》把 “節(jié)義”視為戰(zhàn)爭(zhēng)中最嚴(yán)格的教義?？鬃釉?《論語(yǔ)》中說(shuō)： “見義不為，無(wú)勇也”，可以說(shuō)沒有 “節(jié)義”的 “勇敢”是沒有價(jià)值的。像 “節(jié)義”這樣的例子，在 《平家物語(yǔ)》中并不少見。其中最典型的例子是平重盛。平重盛一方面要忠于太上皇，另一方又要孝于父親平清盛，但他對(duì)法皇以及父親的卑劣舉動(dòng)和狡詐行為卻極為厭惡。最終，他選擇通過(guò)向上蒼祈死，以懇求從這個(gè)純潔與正義難以并存的人世得到解脫。此外，名字中都帶有 “義”字的木曾義仲和源義經(jīng)雖然都十分勇敢，但在節(jié)義上卻形成鮮明對(duì)比。源義經(jīng)雖然立下赫赫戰(zhàn)功，但在其兄源賴朝的猜忌下，為了保持武士的名譽(yù)，以切腹的形式結(jié)束了自己的生命，證明自己的崇高態(tài)度，從而也被樹立成為日本中世社會(huì)武士的理想形象。相反，對(duì)于那些出身于武士卻又失去了節(jié)義者，作者則給予了無(wú)情的批判。如木曾義仲在進(jìn)入首都后，沒有辦法約束自己軍隊(duì)，在京城里無(wú)惡不作，最后被源義經(jīng)等人追討，并最終被源義經(jīng)斬首示眾。

最后，“仁愛”也是 《平家物語(yǔ)》所展示的重要觀念之一?！胺饨ㄖ频恼问呛苋菀讐櫬錇辄t武主義的，能在其統(tǒng)治下從最壞類型的專制中挽救我們的東西，便是仁?！雹伲廴眨菪露蓱舻驹熘?，張俊彥譯： 《武士道》，29頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1993?！镀郊椅镎Z(yǔ)》在刻畫這些武士時(shí)，不單純贊其忠勇武道，同時(shí)也刻畫了他們的感傷多情，對(duì)弱者抱有同情心，對(duì)幼者富于慈愛感。②李英武：《〈三國(guó)演義〉與 〈平家物語(yǔ)〉藝術(shù)特色之比較》，載 《東北亞論壇》，1996年第1期。如源義經(jīng)的屬下熊谷直實(shí)討伐平氏時(shí)，將其中一個(gè)敵人按倒在地。當(dāng)熊谷拉開對(duì)方頭盔一看，露出的竟是一張沒有胡須的少年的臉孔時(shí)，他驚愕地松開手，扶他起來(lái)，以慈父般的語(yǔ)氣說(shuō)：“你走開吧”?！澳氵@位美麗的年輕公子，逃到你母親那兒去吧，熊谷的刀不會(huì)染上你的血，在被敵人查問(wèn)之前趕快遠(yuǎn)走高飛吧”。而年輕的武士敦盛為了榮譽(yù)拒絕走開，熊谷聯(lián)想到了自己的兒子在今天初次上陣隨著號(hào)角沖鋒前進(jìn)的身影，竟然哆嗦得不忍下手。此外，作者除了在歌頌武士的仁愛之外，還相應(yīng)地揭露和批判了平源兩家首腦平清盛和源賴朝的殘忍刻薄?？傊?，戰(zhàn)記物語(yǔ)對(duì)武士的描寫，除了勇敢和節(jié)義以外，也展示了他們?nèi)诵詼厍榈囊幻妗?/p>

《太平記》是日本戰(zhàn)記物語(yǔ)走向衰落時(shí)期的代表性作品，全書用極富文采和表現(xiàn)力的語(yǔ)言寫成。該書肯定了楠木正成等武士的勤王忠義精神，描寫了他們意志堅(jiān)強(qiáng)、英勇奮戰(zhàn)直至壯烈犧牲的悲壯場(chǎng)面?！短接洝访鑼懙氖?“戰(zhàn)爭(zhēng)亂世”，卻用了與此相對(duì)的 “太平盛世”中的 “太平”二字。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)民眾飽受曠日持久的戰(zhàn)亂之苦，乞盼早日實(shí)現(xiàn)和平。

三、戰(zhàn)記物語(yǔ)中的武士道德與近代武士道精神

由于戰(zhàn)記物語(yǔ)著重描寫武士階級(jí)的興起，情節(jié)又主要表現(xiàn)在大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)上，這就容易使人們將戰(zhàn)記物語(yǔ)同近代野蠻而殘忍的武士道精神聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，從中世的武士到近代的武士道，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。戰(zhàn)記物語(yǔ)所表現(xiàn)出的武士道德，是與當(dāng)時(shí)腐朽的貴族階級(jí)意識(shí)相對(duì)立的一種自覺意識(shí)?！皻v史上的武士階級(jí)所形成的道德，到了明治以后的某些倫理學(xué)者手里，作為日本人足以自豪的 ‘傳統(tǒng)精神’，而加以贊揚(yáng)”③劉振瀛：《試評(píng)日本中世文學(xué)的代表作 〈平家物語(yǔ)〉》，載 《國(guó)外文學(xué)》，1982年第2期。，由此才形成了近代的武士道精神。將戰(zhàn)記物語(yǔ)中的武士道德與近代武士道精神等同起來(lái)的觀點(diǎn)，既是對(duì)戰(zhàn)記物語(yǔ)的誤讀，更是對(duì)歷史的歪曲。我們只有正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)記物語(yǔ)所反映的武士道德與近代武士道精神的區(qū)別，才能重新理解近代日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)特征。

在古代至中世的日本文獻(xiàn)中，并未出現(xiàn) “武士道”一詞，最初只有 “兵之道”、“弓箭之道”或 “弓馬之道”等名稱。直至江戶時(shí)代元和年間（1615—1623年）編纂的 《甲陽(yáng)軍鑒》一書中才首次出現(xiàn)了 “武士道”這一名稱。此后，經(jīng)過(guò)了中江藤樹、山鹿素行、貝原益軒等著名儒學(xué)家的重新詮釋之后，武士道得以理論化和系統(tǒng)化，并開始成為統(tǒng)治整個(gè)武士階級(jí)最重要的道德思想。其中，山鹿素行論述武士道的著作多達(dá)600余卷，對(duì)武士道的影響最為深遠(yuǎn)。明治維新以后，明治政府的決策者多出身武士，經(jīng)山鹿素行等人理論化了的武士道被再度提倡。隨著軍國(guó)主義的發(fā)展，明治天皇陸續(xù)頒布了 《軍人敕語(yǔ)》和 《教育敕語(yǔ)》，正式確立了近代武士道精神，并表現(xiàn)出與中世戰(zhàn)記物語(yǔ)中的武士道德所不同的新特點(diǎn)。

（一）近代武士道精神與近代天皇制結(jié)合起來(lái)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中特別強(qiáng)調(diào) “忠誠(chéng)”與 “服從”，且對(duì)象由多元化轉(zhuǎn)為一元化。在戰(zhàn)記物語(yǔ)里，也有一些對(duì)忠君行為的描寫，如 《平家物語(yǔ)》中的武士齋藤實(shí)盛年過(guò)七旬將白發(fā)染黑奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為生命畫上完美的句號(hào)。但實(shí)際上，武士齋藤實(shí)盛的死并不完全是為了自己的主子平家，他更重要是為了自己個(gè)人的尊嚴(yán)。從根本上來(lái)看，對(duì) 《平家物語(yǔ)》中的人物來(lái)說(shuō)，重要的不是他對(duì)自己所從屬的集團(tuán)有無(wú)忠誠(chéng)之心，而是他本人選擇了怎樣的生存方式。如何去生，如何去死，生死關(guān)頭內(nèi)心的尊嚴(yán)才是最重要的問(wèn)題。④［日］日下力：《〈平家物語(yǔ)〉的歷史意蘊(yùn)》，載 《日本研究》，2005年第2期。此外，在戰(zhàn)記物語(yǔ)中，重視親子、兄弟之間的親情往往勝于主從關(guān)系。如在某一場(chǎng)戰(zhàn)役中，一方的軍隊(duì)中了敵方的奸計(jì)，連人帶馬紛紛從山上滾落峽谷。物語(yǔ)中的描寫是 “父親落馬，兒子也掉了下去，兄長(zhǎng)落馬，弟弟也跟了下去”，然后才是 “主子落下馬他的隨從也掉了下去”。中世日本存在著許許多多的武士集團(tuán)，他們各得其主，多元效忠，如有的效忠藤原氏貴族，有的效忠天皇，有的效忠太上皇，有的效忠本氏族。1899年明治政府頒布了 《大日本帝國(guó)憲法》，從國(guó)家根本大法上規(guī)定 “大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系之天皇統(tǒng)治”，天皇成了國(guó)家的象征，成為全體國(guó)民唯一的效忠對(duì)象，形成 “一君萬(wàn)民”的體制。天皇即國(guó)家，國(guó)家即天皇，忠于國(guó)家就是忠于天皇?！笆艿絿?guó)粹主義侵蝕的日本近代，故意從物語(yǔ)中找出臣下對(duì)主君的忠誠(chéng)之心，以此將國(guó)民之心，誘導(dǎo)向?qū)μ旎式y(tǒng)治的國(guó)家盡忠。”①［日］日下力：《〈平家物語(yǔ)〉的歷史意蘊(yùn)》，載 《日本研究》，2005年第2期。

（二）近代武士道精神與軍國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)由內(nèi)戰(zhàn)變?yōu)閷?duì)外侵略，充斥著殘忍，缺乏仁愛。以 《平家物語(yǔ)》為首的戰(zhàn)記物語(yǔ)的題材都是描寫內(nèi)戰(zhàn)，即在同一民族同一國(guó)家內(nèi)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此這些作品大都超越敵我的界線。近代武士道則是在 “耀國(guó)威于海外”的軍國(guó)主義基本國(guó)策支配下，被納入近代軍國(guó)主義體系。近代武士道崇尚窮兵黷武，以無(wú)條件效忠和絕對(duì)服從天皇為核心，以無(wú)私獻(xiàn)身軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為最高義務(wù)和理想歸宿。在近代武士道精神這一精神鴉片的熏陶下，日本軍隊(duì)完全喪失基本的人格和人性，如非法使用國(guó)際公約和戰(zhàn)爭(zhēng)法禁止使用的滅絕性武器，研制和使用化學(xué)毒氣、生物細(xì)菌武器，用活人進(jìn)行武器試驗(yàn)等等。在戰(zhàn)記物語(yǔ)中所展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面以其出色的表現(xiàn)力，為后來(lái)的讀者所欣賞。但是這決不是在鼓舞戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樵趹?zhàn)記物語(yǔ)中，同時(shí)也講述了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是什么樣子?！澳切┡院蜕倌陚兊谋瘎⌒怨适孪蚝笫纻鬟_(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)本身的悲劇性?！雹冢廴眨萑障铝Γ骸丁雌郊椅镎Z(yǔ)〉的歷史意蘊(yùn)》，載 《日本研究》，2005年第2期。此外， “在物語(yǔ)作者眼里，日本的武士精神同儒家的倫理思想，以及在此思想影響下形成的中國(guó)的武將風(fēng)范和義士的忠孝節(jié)烈，是有相通之處的。”③申非：《〈平家物語(yǔ)〉與中國(guó)文學(xué)》，載 《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，1985第3期。

（三）近代武士道精神與民族主義結(jié)合起來(lái)，武士道精神由武士精神變?yōu)槿窬?，?dòng)員全民參與對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)記物語(yǔ)中的武士精神是武士階級(jí)專有的道德規(guī)范，它影響和支配的是整個(gè)武士群體。中世武士精神 “到了近代日本，經(jīng)過(guò)包括全民義務(wù)兵役制等在內(nèi)的近代天皇制統(tǒng)治體制和 《軍人敕語(yǔ)》、《教育敕語(yǔ)》的強(qiáng)制頒行，已迅速滲透到全社會(huì)各個(gè)階層之中?！雹苋f(wàn)峰：《臺(tái)灣學(xué)者的日本武士道觀》，載 《世界歷史》，1994年第3期。明治政府的武士道德國(guó)民化與全體國(guó)民武士化政策，導(dǎo)致全體國(guó)民都深受武士道軍國(guó)主義思維方式與行為方式的影響和支配。1899年，新渡戶稻造為了向歐美各國(guó)宣揚(yáng)日本社會(huì)的文明、道德的高尚，用英文在美國(guó)出版 《武士道：日本的靈魂》一書，把武士道描述成日本傳統(tǒng)社會(huì)文化所尊崇的民族精神的代表。他說(shuō) “即使具有最進(jìn)步思想的日本人，如果在他皮膚上劃上一道傷痕來(lái)看的話，傷痕下就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)武士的影子”⑤［日］新渡戶稻造著，張俊彥譯：《武士道》，104頁(yè)。?；蛟S正是由于武士道精神從 “武士精神”到 “全民精神”的轉(zhuǎn)變，使得部分日本民眾對(duì)于軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不加以反對(duì)，反而是高呼 “萬(wàn)歲”，積極地支持。

事實(shí)證明，日本近代武士道精神沒有因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)的戰(zhàn)敗而從日本民族文化中消失，其影響在當(dāng)今一些日本人的言論和行為中依然清晰可見。“希望軍記物語(yǔ)不要再被用來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)煽情了。日本的社會(huì)曾經(jīng)犯了錯(cuò)誤，軍記物語(yǔ)的本意是祈愿安寧的日子持續(xù)到永遠(yuǎn)?！雹蓿廴眨萑障铝Γ骸丁雌郊椅镎Z(yǔ)〉的歷史意蘊(yùn)》，載 《日本研究》，2005年第2期。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成身體的傷殘和精神的痛苦，不可能受到贊美，只有和平才能讓世界變得更加美好，只有和平才是戰(zhàn)記物語(yǔ)所要傳達(dá)的真諦。