《晉書》官學(xué)教育主張?zhí)轿?/h1>
2018-03-07 21:18:30趙衛(wèi)齊
皖西學(xué)院學(xué)報 2018年3期
趙衛(wèi)齊
(青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院，山東 青島 266000)
在中國數(shù)千年的教育長河中，官學(xué)對于社會教化、文化傳承和人才培養(yǎng)等諸多方面始終作為主流途徑，具有不可替代的支柱作用。關(guān)于兩晉時期的官學(xué)，雖然玄風(fēng)盛于一時，也直接影響到官學(xué)教育主張的士族根基與社會受眾，但從《晉書》這部官修正史所記載的教育著述來看，既講求德治傳統(tǒng)，又最大化發(fā)揮社會政治功能的儒學(xué)教育主張始終為統(tǒng)治階級所重視。另外兩晉時期民族與階級矛盾突出，完備的官學(xué)教育思想主張對于解決治亂問題能夠起到“勉其前”的特殊作用，因此儒學(xué)核心思想始終作為統(tǒng)治階級教育改良的出發(fā)點與論證點。
一、“敦風(fēng)喻教”的教育理想觀
官學(xué)教育，作為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治、培養(yǎng)所需人才的重要手段，在歷代都被統(tǒng)治者給予很高重視。在兩晉近兩百年時間里，官學(xué)的設(shè)置始終隨著國家的興衰而時興時廢，又因為這一時期是中國思想史上非常重要的文化轉(zhuǎn)型期，所以其教育理想論既有著對秦漢教育思想的繼承，也有符合兩晉時代特征的發(fā)展。
縱觀《晉書》所記皇帝詔書，無論政治與階級背景動亂與否，其“尊儒重教，化民成俗”的主導(dǎo)教育理想?yún)s是不曾變更的。以儒術(shù)起家的司馬氏將“崇儒重教”定為基本文教政策，司馬炎即帝位后，“泰始六年，親臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒禮，賜太常、博士、學(xué)生帛牛酒各有差?！盵1](P60)(《晉書·武帝紀(jì)》)以表崇儒重教之立場，而作為基本文教政策。“咸寧四年，初立國子學(xué)，與太學(xué)并列；又立書博士，置弟子教習(xí)，以鐘、胡為法?！盵1](P736)(《晉書·職官志》)武帝早在即位初年就創(chuàng)設(shè)性地并舉國子學(xué)與太學(xué)，可見其對世族統(tǒng)治起基建性作用的官學(xué)極為重視。不僅如此，早在即位第四年(泰始四年)頒布“敦喻五教詔”，尤其強調(diào)“觀風(fēng)俗，協(xié)禮律，考度量……敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵學(xué)者，思勤正典，無為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥……有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！盵1](P57)(《晉書·武帝紀(jì)》)武帝詔令中“遵孝悌之義”正是對儒家傳統(tǒng)孝德教育思想的繼承。
史料記載西晉儒學(xué)家傅玄在其給皇帝上疏中多次言及儒學(xué)為“王教之首”，強調(diào)儒學(xué)禮儀教育之重要性：“惟未舉清遠(yuǎn)有禮之臣，以敦風(fēng)節(jié)。”[1](P1318)(《晉書·傅玄傳》)以及《陳時務(wù)疏》闡述要達(dá)到“儒家為典”教育理想，中央與地方的官學(xué)教育就成為社會教化必需的實施方式，即“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇……仲尼有言：‘人能弘道，非道弘人?！粍t，尊其道者，非惟尊其書而已，尊其人之謂也；貴其業(yè)者，不妄教非其人也；重其選者，不妄用非其人也。若此，而學(xué)校之綱舉矣?！盵1](P1319-1320)(《晉書·傅玄傳》)傅玄對官學(xué)的此番闡述是對癢序之教的再次整合，稱為“弘道”，同樣也是在晉代尚玄風(fēng)氣下對孔子所倡導(dǎo)的學(xué)校價值、教育目標(biāo)之正則。更加深刻地認(rèn)識到儒家“敦風(fēng)喻教”的教育理想絕非官學(xué)模式下的典章制定這么簡單，而是在整個社會先形成尊師風(fēng)氣，進而引導(dǎo)整個官學(xué)體系以師德用人，這才是真正的“弘道”。
其他如鄱陽內(nèi)史虞溥“大修癢序、廣招學(xué)徒”，著令《移告屬縣廣開學(xué)業(yè)文》“豈非化以成俗，教移人心者哉……宜崇尚道素，廣開學(xué)業(yè)，以贊協(xié)時雍，光揚盛化?！盵1](P2140)(《晉書·虞溥傳》)杜預(yù)鎮(zhèn)守荊州“勤于講武，修立泮宮，江漢懷德，化被萬里?！盵1](P1031)(《晉書·杜預(yù)傳》)平原太守李重“修述儒道，義在可嘉……修學(xué)校，表篤行，拔賢能?！盵1](P1312-1313)(《晉書·李重傳》)西晉時期，中央與地方官員辦學(xué)興教在當(dāng)時收到了良好的效果，極大地促進了“尊儒敬師”的學(xué)風(fēng)、“正德守禮”的社會風(fēng)氣。
西晉中后期乃至東晉時期，社會矛盾尖銳、動蕩不安，政府政令廢弛，官學(xué)的正常發(fā)展自然是不可能的，但“以儒立國”仍然是東晉朝基本文教政策，至于中央與地方是否施行抑或施行情況如何則另當(dāng)別論。東晉元帝從荀崧奏《請增置博士疏》，乃令《議置博士詔》“經(jīng)國之務(wù)，為政所由……時方修學(xué)校，簡省博士，凡九人?！盵1](P1977)(《晉書·荀崧傳》)經(jīng)“永嘉南渡”、晉室草創(chuàng)之際，依然針對“儒學(xué)尤寡”的現(xiàn)狀進行興學(xué)教化；以及輔佐司馬氏建立東晉王朝的王導(dǎo)《請修學(xué)校表》、庾亮《在武昌開置學(xué)官教》等疏議奏請都強調(diào)官學(xué)的重要性，以達(dá)到“弘儒”之理想；及至?xí)x明帝《尊師傅詔》、袁環(huán)《請建國學(xué)疏》“崇典訓(xùn)以宏遠(yuǎn)代，明禮樂以流后生……”[1](P2166)(《晉書·袁環(huán)傳》)更加明確地指出官學(xué)教育與政治、名教不可或缺的聯(lián)系，以達(dá)到“尊師”之價值觀。雖然“疏奏，帝有感焉。由是議立國學(xué)，征集生徒?！盵1](P149)(《晉書·元帝紀(jì)》)但“世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)?！盵1](P2167)(《晉書·袁環(huán)傳》)施行情況可見一斑。
甚至到了東晉末年孝武帝時期，外患有淝水之戰(zhàn)、內(nèi)憂是世族把持朝政，皇權(quán)日益衰弱，此時的官學(xué)形同虛設(shè)，更何談起到教化萬民的作用，然而依然有士族不斷上疏提出教育改良主張，以希在官學(xué)中重塑儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范。謝石《請興復(fù)國學(xué)疏》“立人之道，曰仁與義。翼善輔性，惟禮與學(xué)……庠序之業(yè)，或廢或興……請興復(fù)國學(xué)以訓(xùn)胄子，班下州郡，普修鄉(xiāng)校；雕琢琳瑯，和寶必至；大啟群蒙，茂茲成德；匪懈于事，必由之以通：則人競其業(yè)，道隆學(xué)備矣?！盵2](P364-365)(《宋書·禮志一》)其實謝石重塑禮義、興復(fù)國學(xué)的主張出發(fā)點是好的，但對當(dāng)時社會矛盾的認(rèn)識嚴(yán)重不足，空談崇古宗圣，并沒有提出實際行之有效的改良方法。
從兩晉教育論述相關(guān)史料記載來看，無論皇帝詔令還是士族疏議所主張的教育理想模式都是利用官學(xué)作為最直接的教化手段，以實現(xiàn)儒家教育之理想?！盎癯伤祝摭R治平”治國思想仍是晉代政治與教育相結(jié)合的最大特點；“尊師重教，正德守禮”文教思想仍是官學(xué)主導(dǎo)思想，以此來規(guī)正“尚玄好虛”的社會風(fēng)氣，根本上維護士族階層的統(tǒng)治地位。教育目的與價值是教育思想的起點與終點，具有極強的引導(dǎo)作用，這一點尤以兩晉時期表現(xiàn)突出，其教育目標(biāo)的順利施行受到當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的極大影響。實際上兩晉時期“敦風(fēng)喻教”的教育理想觀雖較儒學(xué)傳統(tǒng)主張有很大不同，但其出發(fā)點卻是值得肯定的，大力推行“德育”有助于教化人民、安邦定國，以培養(yǎng)個體的理想品德而帶動整個社會的道德水準(zhǔn)；另一方面因為兩晉時期民族與階級矛盾突出，如果僅僅用道德來教導(dǎo)、感化百姓，以使他們用合乎統(tǒng)治階級要求的道德規(guī)范來約束自己的行為，從而達(dá)到維護社會穩(wěn)定的目的，這無疑表現(xiàn)出其教育理想論的局限性。
二、“注重實學(xué)”的教育改良論
“九品中正制”是兩晉時期士人入仕的主體選拔制度，也是兩晉最具時代特色的選官制度，但是這種以門第論品級的中正選舉模式帶來的流弊勢必會極大影響教育的正常發(fā)展。士人只會攀緣附會，追求家庭門第、重人際關(guān)系而罔顧實學(xué)，看似并舉的國子學(xué)與太學(xué)實質(zhì)形同擺設(shè)。
針對這種教育現(xiàn)狀，許多士族官員紛紛揭露時弊，提出教育改良論著，如劉毅以魏立九品，權(quán)時之制，未見得人，而有八損，乃奏《請罷中正除九品疏》“今之中正，不精才實，務(wù)依黨利，不均稱尺，備隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽；所欲下者，吹毛以求疵。高下逐強弱，是非由愛憎?；蛞载涃T自通，或以計協(xié)登進，附托者必達(dá)，守道者困悴。無報于身，必見割奪。有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族?！盵1](P1273-1274)(《晉書·劉毅傳》)以“八損”高度概括了損政之弊端，深刻揭示出九品制度對于官學(xué)教育發(fā)展的妨害。劉寔《崇讓論》“同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也?！盵1](P1192)(《晉書·劉寔傳》)及至東晉后期廢“九品中正制”之教育主張仍不絕于耳，李重《請除九品疏》“九品始于喪亂。軍中之政，誠非經(jīng)國不刊之法也。故朝野之論，僉謂驅(qū)動風(fēng)俗，為弊已甚?！盵3](P47)(《文獻(xiàn)通考·選舉考三》)“郎吏蓄于軍府，豪右聚于都邑，事體駁錯，與古不同。謂九品既除，宜先開移徙，聽相并就。且明貢舉之法，不濫于境外，則冠帶之倫將不分而自均，即土斷之實行矣。若使人思反本，修之于鄉(xiāng)，華競自息，而禮義日崇矣?！盵4](P34)(《通典·選舉二》)這些士族官員時刻關(guān)注著入仕之途徑即官學(xué)的發(fā)展，對中正官的管轄權(quán)限、個人的道德操行、品級的劃定直至罷除九品中正等諸多問題進行改良，但其實忽略了最根本的問題，在如此重門第、重德行的社會風(fēng)氣之下，許多上疏的士族受各級中正官的評定，換言之，這一階層本就具有附屬性，是九品體制的一部分，又何談改良的主導(dǎo)性與貫徹性。結(jié)局注定是皇帝不予，向門閥勢族妥協(xié)，寒門“無門”清談以遁，因而官學(xué)日益衰落、學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)向家學(xué)與私人授學(xué)亦是必然。
雖然一方面“實學(xué)”對九品體制的改良不符其時代性，但在另一方面對傳統(tǒng)儒家教學(xué)內(nèi)容與模式的揚棄卻是創(chuàng)設(shè)性的，諸如吸收佛道教育思想的精華加以糅合、創(chuàng)設(shè)“專學(xué)”對“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)價值觀的補充與發(fā)揚。虞溥《厲學(xué)篇》“講修典訓(xùn)，此大成之業(yè)，立德之基也。故學(xué)之染人，甚于丹青……”[1](P2140)(《晉書·虞溥傳》)李充《學(xué)箴》“仁義固不可遠(yuǎn)，去其害任意者而已……況乎行止復(fù)禮克己。風(fēng)人司箴，敬貽君子?！盵1](P2390)(《晉書·李充傳》)其教育主張雖帶有盛行的老莊玄學(xué)色彩，但根據(jù)儒家禮義的基本準(zhǔn)則結(jié)合所處時代特點，李充還是堅持認(rèn)為只有克己復(fù)禮才能治亂，真正實現(xiàn)教化目的。殷茂(仕于東晉、宋)《請群臣子弟入學(xué)并制程課上言》“清官子侄，普應(yīng)入學(xué)，制以程課?！盵2](P371-372)(《宋書·禮志一》)又如東晉畫家顧愷之提出繪畫藝術(shù)理論，培養(yǎng)專門繪畫人才，同樣屬于“實學(xué)”內(nèi)容[5](P77-79)。此外還有書法、律算、醫(yī)藥等方面。
從晉代不同時期的中央與地方辦學(xué)情況來看，雖然官學(xué)“授業(yè)入學(xué)”的服務(wù)對象局限于上品世族，但還是可以看出在文教傳播與發(fā)展上具有積極性，修習(xí)傳統(tǒng)典訓(xùn)的同時，又主張以“專學(xué)程課”作為補充，注重對士族官員子侄的“德行”與“實學(xué)”雙向培養(yǎng)。這既是兩晉門閥政治特殊體系的真實寫照，也是為了維護其思想壟斷的特權(quán)地位而必須做出的教育改良；又因為兩晉時代所賦予的特殊性，對于如何“治亂”的討論就必然先要求“入世”，所謂“入世”就是要求程科內(nèi)容的社會性，即具備實用價值，從而客觀上也促進了“實學(xué)”理論的發(fā)展。
然而，兩晉官學(xué)“注重實學(xué)”的改良收到的成效并不明顯，其只是在形式上重塑了儒家思想的主流地位，門閥特權(quán)的士族階級生活奢靡、不思實學(xué)的社會現(xiàn)狀并未扭轉(zhuǎn)，從而并未真正達(dá)到重振儒家倫理道德之目的。而講求“實學(xué)”客觀上與當(dāng)時的社會狀況、思想形態(tài)有密切聯(lián)系，雖然世族階層改良的根本目的是為維護其特權(quán)地位，但客觀來說，這種對傳統(tǒng)“實學(xué)”認(rèn)識觀的再造以及教學(xué)內(nèi)容的擴大都對兩晉及南朝各代官學(xué)教學(xué)模式的設(shè)置產(chǎn)生了很大影響；甚至置于整個中國古代教育史的發(fā)展來看，這一時期“實學(xué)觀”教育主張也是具有承前啟后作用的重要轉(zhuǎn)折點。
三、“正德量才”的才性標(biāo)準(zhǔn)
才性之論一直以來都是各種教育論著重點關(guān)注的問題，具體來說就是“德”與“才”如同一根平衡木的兩極，如何兼而得之的核心命題。人才的選拔必須通過教育，而官學(xué)又在歷代教育中發(fā)揮著主流作用，因而須要探討才性論與官學(xué)的關(guān)系問題。
兩晉是一個變革的時代，也是一個多彩的時代[6](P11)，許多士族官員也身兼教育家紛紛提出論著，打破了以往重德輕才的儒家品評標(biāo)準(zhǔn)，主張“正德量才”更加多樣而具體的人才價值觀，不再片面強調(diào)德之至上，具備儒家倡導(dǎo)的“仁”德即可，而突出了“實才”之用，最大化達(dá)到“德才兼?zhèn)洹苯逃康?。袁?zhǔn)《才性論》“賢者為師，不肖者為資，師資之材也。然則性言其質(zhì)，才名其用，明矣?！盵7](P138)(《藝文類聚·人部五》)所謂賢者并非十全十美，要根據(jù)具體才限名其用稱為明智之選，這樣的才性觀已初具“量才而用”思想，代替?zhèn)鹘y(tǒng)重德之教，因而既為寒門提供了入仕機會，也直接影響到南朝數(shù)代的選官標(biāo)準(zhǔn)；既使得階級矛盾有所緩和，也為更加并包的人才培養(yǎng)與選拔制度鋪墊了思想基礎(chǔ)。
再從官員上疏對于官學(xué)試才的奏對來看，紀(jì)瞻《舉秀才對陸機所試策》“夫成功之君勤于求才……宣五教以明令德，考績殿最，審其優(yōu)劣……”[1](P1817)(《晉書·紀(jì)瞻傳》)明確闡釋如何選官任才的中心命題，即在具有傳統(tǒng)“五德”的基礎(chǔ)上，考察才能優(yōu)劣才是可取的方法。熊遠(yuǎn)《為選官用人上元帝疏》“宜招賢良于屠釣，聘耿介于丘園。若此道不改,雖并官省職,無救弊亂也。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也?！盵1](P1888)(《晉書·熊遠(yuǎn)傳》)認(rèn)為傳統(tǒng)講仁德、重出身的選官標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不符合時代要求，應(yīng)該最大化網(wǎng)羅人才，從而根本上擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，穩(wěn)定社會秩序。
又如陳頵《論取才與王導(dǎo)書》“加有莊老之俗傾惑朝廷，養(yǎng)望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪……今宜改張，明賞信罰，拔卓茂于密縣，顯朱邑于桐鄉(xiāng)，然后大業(yè)可舉，中興可冀耳?！盵1](P1893)(《晉書·陳頵傳》)孔坦《策除秀才孝廉奏》“臣聞經(jīng)邦建國，教學(xué)為先，移風(fēng)崇化，莫尚斯矣……謂宜因其不會，徐更革制。可申明前下，崇修學(xué)校，普延五年，以展講習(xí)，鈞法齊訓(xùn)，示人軌則。”[1](P2055)(《晉書·孔坦傳》)這些儒學(xué)家主張官學(xué)以“明德”和“招賢”兩個基本標(biāo)準(zhǔn)改革當(dāng)時教育選才的弊病，這同樣能夠激發(fā)處于所謂“屠釣”“丘園”之賢良入仕的熱情，可視為統(tǒng)治階層已認(rèn)識到當(dāng)時人才培養(yǎng)體制的不足，既是對官學(xué)教育的補充，也是傳統(tǒng)才性思想觀的新發(fā)展。
然而兩晉官學(xué)始終處于朝局不穩(wěn)、世族與寒門矛盾尖銳的社會背景下，針對才性標(biāo)準(zhǔn)的論爭并未觸碰到根本問題[8](P31)。直到東晉滅亡、南朝繼立，因為“南朝以“武功”建國的政治特點也是下層士族權(quán)力上升的標(biāo)志，對門閥世族的瓦解也起到推手作用。”[9](P184)看似人才選拔體制迎來了新的改變，但實質(zhì)上，新的特權(quán)勢族產(chǎn)生，官學(xué)教育依然未能掙脫“才性之辯”的束縛，這也為南朝選才制度埋下隱患，但兩晉針對才性標(biāo)準(zhǔn)的積極探索還是值得肯定的。其實無論傳統(tǒng)的強調(diào)仁義道德的人才觀，還是重視經(jīng)世致用的才性論，都是無須置否的，而且二者之間本就互相影響、互相滲透，有著千絲萬縷的聯(lián)系。只是在兩晉正值亂世之際，更偏向于人才培養(yǎng)的實用性，以期能夠扭轉(zhuǎn)危局、安邦定國。因此，德才之辯的人才觀是與歷史的時代性密不可分的。
四、兩晉官學(xué)教育主張的意義
討論歷史上的教育發(fā)展，不能采用靜止的、孤立的、割斷歷史的眼光和方法。教育活動是個獨立的實體。它的發(fā)展受到各個歷史時代的政治、經(jīng)濟、文化條件的影響和制約，是有著自己獨特發(fā)展規(guī)律的社會活動。因此兩晉時期官學(xué)教育本身就似一條滾滾向前的歷史長河，呈現(xiàn)出其獨具時代特點的連貫性和繼承性。
兩晉官學(xué)教育主張所體現(xiàn)出的具體內(nèi)容與理論重心既是對秦漢傳統(tǒng)教育思想的一次全面深化與整合，也是對唐宋教育思想的一次奠基性轉(zhuǎn)折[10](P27)。從教育理想觀不難看出，在官學(xué)中以道德精神的培養(yǎng)為核，具體表現(xiàn)為若干“新質(zhì)”的教育改良試圖在兩晉“亂世”特殊的歷史條件下實現(xiàn)“克己復(fù)禮”而達(dá)到“治亂”之目標(biāo)，雖然其出發(fā)點是維護士族階級的統(tǒng)治，帶有明顯的局限性，但這樣的德育論也包含有一些真理性的認(rèn)識，仍然有值得現(xiàn)代教育吸收利用的地方；而從實學(xué)論與才性之辯來看，兩晉官學(xué)教育主張受到玄學(xué)思潮的影響，除了探討教育與政治、與社會的各種關(guān)系這樣的傳統(tǒng)命題，更注重個人經(jīng)世之學(xué)的發(fā)展以及人才選拔與培養(yǎng)的探討，這樣強調(diào)個人與整體協(xié)作發(fā)展的入世思想為我們在現(xiàn)代社會如何充分發(fā)揮教育的各項功能提供了借鑒之處。
雖然兩晉時期政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，各種形式的官學(xué)始終處于時斷時續(xù)的狀態(tài)，改良成果并未達(dá)到預(yù)期，但是單就兩晉教育論著所記載的教育主張來說，一方面晉代興辦的“專學(xué)”及“學(xué)館”教育既是對傳統(tǒng)儒家教育思想的補充，即對傳統(tǒng)儒學(xué)的保護，免遭喪亂而散佚，也進一步豐富了以官學(xué)為主要載體的儒家教育思想；另一方面對南朝時期教派的融合、唐宋教育的興盛乃至后世教育模式的發(fā)展都具有開創(chuàng)性意義，起到奠基作用。兩晉時期的儒學(xué)家在改良官學(xué)的同時，也有著家學(xué)背景，因此這一時期教育論著表現(xiàn)出官私教育思想結(jié)構(gòu)的融合傾向，但官學(xué)以儒學(xué)教育思想為主導(dǎo)地位卻是未曾改變的。及至南朝佛道大興、多元并綜的教育格局也正是由兩晉教育的過渡而來，從而起到了思想奠基之用。
《晉書》中所記載的教育著述之于現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，極大地豐富了古代中國教育思想與文化，為我們的教育理論研究提供了珍貴的史料。但需要注意的是我們在繼承古代教育思想的同時，也要主動地思考思想文化的源頭與走向，取其精華、去其糟粕，從而深入挖掘古人的思想結(jié)晶，真正做到古為今用，使古代教育思想再放光彩，為當(dāng)今教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。
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趙衛(wèi)齊
(青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院，山東 青島 266000)
在中國數(shù)千年的教育長河中，官學(xué)對于社會教化、文化傳承和人才培養(yǎng)等諸多方面始終作為主流途徑，具有不可替代的支柱作用。關(guān)于兩晉時期的官學(xué)，雖然玄風(fēng)盛于一時，也直接影響到官學(xué)教育主張的士族根基與社會受眾，但從《晉書》這部官修正史所記載的教育著述來看，既講求德治傳統(tǒng)，又最大化發(fā)揮社會政治功能的儒學(xué)教育主張始終為統(tǒng)治階級所重視。另外兩晉時期民族與階級矛盾突出，完備的官學(xué)教育思想主張對于解決治亂問題能夠起到“勉其前”的特殊作用，因此儒學(xué)核心思想始終作為統(tǒng)治階級教育改良的出發(fā)點與論證點。
一、“敦風(fēng)喻教”的教育理想觀
官學(xué)教育，作為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治、培養(yǎng)所需人才的重要手段，在歷代都被統(tǒng)治者給予很高重視。在兩晉近兩百年時間里，官學(xué)的設(shè)置始終隨著國家的興衰而時興時廢，又因為這一時期是中國思想史上非常重要的文化轉(zhuǎn)型期，所以其教育理想論既有著對秦漢教育思想的繼承，也有符合兩晉時代特征的發(fā)展。
縱觀《晉書》所記皇帝詔書，無論政治與階級背景動亂與否，其“尊儒重教，化民成俗”的主導(dǎo)教育理想?yún)s是不曾變更的。以儒術(shù)起家的司馬氏將“崇儒重教”定為基本文教政策，司馬炎即帝位后，“泰始六年，親臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒禮，賜太常、博士、學(xué)生帛牛酒各有差?！盵1](P60)(《晉書·武帝紀(jì)》)以表崇儒重教之立場，而作為基本文教政策。“咸寧四年，初立國子學(xué)，與太學(xué)并列；又立書博士，置弟子教習(xí)，以鐘、胡為法?！盵1](P736)(《晉書·職官志》)武帝早在即位初年就創(chuàng)設(shè)性地并舉國子學(xué)與太學(xué)，可見其對世族統(tǒng)治起基建性作用的官學(xué)極為重視。不僅如此，早在即位第四年(泰始四年)頒布“敦喻五教詔”，尤其強調(diào)“觀風(fēng)俗，協(xié)禮律，考度量……敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵學(xué)者，思勤正典，無為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥……有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！盵1](P57)(《晉書·武帝紀(jì)》)武帝詔令中“遵孝悌之義”正是對儒家傳統(tǒng)孝德教育思想的繼承。
史料記載西晉儒學(xué)家傅玄在其給皇帝上疏中多次言及儒學(xué)為“王教之首”，強調(diào)儒學(xué)禮儀教育之重要性：“惟未舉清遠(yuǎn)有禮之臣，以敦風(fēng)節(jié)。”[1](P1318)(《晉書·傅玄傳》)以及《陳時務(wù)疏》闡述要達(dá)到“儒家為典”教育理想，中央與地方的官學(xué)教育就成為社會教化必需的實施方式，即“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇……仲尼有言：‘人能弘道，非道弘人?！粍t，尊其道者，非惟尊其書而已，尊其人之謂也；貴其業(yè)者，不妄教非其人也；重其選者，不妄用非其人也。若此，而學(xué)校之綱舉矣?！盵1](P1319-1320)(《晉書·傅玄傳》)傅玄對官學(xué)的此番闡述是對癢序之教的再次整合，稱為“弘道”，同樣也是在晉代尚玄風(fēng)氣下對孔子所倡導(dǎo)的學(xué)校價值、教育目標(biāo)之正則。更加深刻地認(rèn)識到儒家“敦風(fēng)喻教”的教育理想絕非官學(xué)模式下的典章制定這么簡單，而是在整個社會先形成尊師風(fēng)氣，進而引導(dǎo)整個官學(xué)體系以師德用人，這才是真正的“弘道”。
其他如鄱陽內(nèi)史虞溥“大修癢序、廣招學(xué)徒”，著令《移告屬縣廣開學(xué)業(yè)文》“豈非化以成俗，教移人心者哉……宜崇尚道素，廣開學(xué)業(yè)，以贊協(xié)時雍，光揚盛化?！盵1](P2140)(《晉書·虞溥傳》)杜預(yù)鎮(zhèn)守荊州“勤于講武，修立泮宮，江漢懷德，化被萬里?！盵1](P1031)(《晉書·杜預(yù)傳》)平原太守李重“修述儒道，義在可嘉……修學(xué)校，表篤行，拔賢能?！盵1](P1312-1313)(《晉書·李重傳》)西晉時期，中央與地方官員辦學(xué)興教在當(dāng)時收到了良好的效果，極大地促進了“尊儒敬師”的學(xué)風(fēng)、“正德守禮”的社會風(fēng)氣。
西晉中后期乃至東晉時期，社會矛盾尖銳、動蕩不安，政府政令廢弛，官學(xué)的正常發(fā)展自然是不可能的，但“以儒立國”仍然是東晉朝基本文教政策，至于中央與地方是否施行抑或施行情況如何則另當(dāng)別論。東晉元帝從荀崧奏《請增置博士疏》，乃令《議置博士詔》“經(jīng)國之務(wù)，為政所由……時方修學(xué)校，簡省博士，凡九人?！盵1](P1977)(《晉書·荀崧傳》)經(jīng)“永嘉南渡”、晉室草創(chuàng)之際，依然針對“儒學(xué)尤寡”的現(xiàn)狀進行興學(xué)教化；以及輔佐司馬氏建立東晉王朝的王導(dǎo)《請修學(xué)校表》、庾亮《在武昌開置學(xué)官教》等疏議奏請都強調(diào)官學(xué)的重要性，以達(dá)到“弘儒”之理想；及至?xí)x明帝《尊師傅詔》、袁環(huán)《請建國學(xué)疏》“崇典訓(xùn)以宏遠(yuǎn)代，明禮樂以流后生……”[1](P2166)(《晉書·袁環(huán)傳》)更加明確地指出官學(xué)教育與政治、名教不可或缺的聯(lián)系，以達(dá)到“尊師”之價值觀。雖然“疏奏，帝有感焉。由是議立國學(xué)，征集生徒?！盵1](P149)(《晉書·元帝紀(jì)》)但“世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)?！盵1](P2167)(《晉書·袁環(huán)傳》)施行情況可見一斑。
甚至到了東晉末年孝武帝時期，外患有淝水之戰(zhàn)、內(nèi)憂是世族把持朝政，皇權(quán)日益衰弱，此時的官學(xué)形同虛設(shè)，更何談起到教化萬民的作用，然而依然有士族不斷上疏提出教育改良主張，以希在官學(xué)中重塑儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范。謝石《請興復(fù)國學(xué)疏》“立人之道，曰仁與義。翼善輔性，惟禮與學(xué)……庠序之業(yè)，或廢或興……請興復(fù)國學(xué)以訓(xùn)胄子，班下州郡，普修鄉(xiāng)校；雕琢琳瑯，和寶必至；大啟群蒙，茂茲成德；匪懈于事，必由之以通：則人競其業(yè)，道隆學(xué)備矣?！盵2](P364-365)(《宋書·禮志一》)其實謝石重塑禮義、興復(fù)國學(xué)的主張出發(fā)點是好的，但對當(dāng)時社會矛盾的認(rèn)識嚴(yán)重不足，空談崇古宗圣，并沒有提出實際行之有效的改良方法。
從兩晉教育論述相關(guān)史料記載來看，無論皇帝詔令還是士族疏議所主張的教育理想模式都是利用官學(xué)作為最直接的教化手段，以實現(xiàn)儒家教育之理想?！盎癯伤祝摭R治平”治國思想仍是晉代政治與教育相結(jié)合的最大特點；“尊師重教，正德守禮”文教思想仍是官學(xué)主導(dǎo)思想，以此來規(guī)正“尚玄好虛”的社會風(fēng)氣，根本上維護士族階層的統(tǒng)治地位。教育目的與價值是教育思想的起點與終點，具有極強的引導(dǎo)作用，這一點尤以兩晉時期表現(xiàn)突出，其教育目標(biāo)的順利施行受到當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的極大影響。實際上兩晉時期“敦風(fēng)喻教”的教育理想觀雖較儒學(xué)傳統(tǒng)主張有很大不同，但其出發(fā)點卻是值得肯定的，大力推行“德育”有助于教化人民、安邦定國，以培養(yǎng)個體的理想品德而帶動整個社會的道德水準(zhǔn)；另一方面因為兩晉時期民族與階級矛盾突出，如果僅僅用道德來教導(dǎo)、感化百姓，以使他們用合乎統(tǒng)治階級要求的道德規(guī)范來約束自己的行為，從而達(dá)到維護社會穩(wěn)定的目的，這無疑表現(xiàn)出其教育理想論的局限性。
二、“注重實學(xué)”的教育改良論
“九品中正制”是兩晉時期士人入仕的主體選拔制度，也是兩晉最具時代特色的選官制度，但是這種以門第論品級的中正選舉模式帶來的流弊勢必會極大影響教育的正常發(fā)展。士人只會攀緣附會，追求家庭門第、重人際關(guān)系而罔顧實學(xué)，看似并舉的國子學(xué)與太學(xué)實質(zhì)形同擺設(shè)。
針對這種教育現(xiàn)狀，許多士族官員紛紛揭露時弊，提出教育改良論著，如劉毅以魏立九品，權(quán)時之制，未見得人，而有八損，乃奏《請罷中正除九品疏》“今之中正，不精才實，務(wù)依黨利，不均稱尺，備隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽；所欲下者，吹毛以求疵。高下逐強弱，是非由愛憎?；蛞载涃T自通，或以計協(xié)登進，附托者必達(dá)，守道者困悴。無報于身，必見割奪。有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族?！盵1](P1273-1274)(《晉書·劉毅傳》)以“八損”高度概括了損政之弊端，深刻揭示出九品制度對于官學(xué)教育發(fā)展的妨害。劉寔《崇讓論》“同才之人先用者，非勢家之子，則必為有勢者之所念也?！盵1](P1192)(《晉書·劉寔傳》)及至東晉后期廢“九品中正制”之教育主張仍不絕于耳，李重《請除九品疏》“九品始于喪亂。軍中之政，誠非經(jīng)國不刊之法也。故朝野之論，僉謂驅(qū)動風(fēng)俗，為弊已甚?！盵3](P47)(《文獻(xiàn)通考·選舉考三》)“郎吏蓄于軍府，豪右聚于都邑，事體駁錯，與古不同。謂九品既除，宜先開移徙，聽相并就。且明貢舉之法，不濫于境外，則冠帶之倫將不分而自均，即土斷之實行矣。若使人思反本，修之于鄉(xiāng)，華競自息，而禮義日崇矣?！盵4](P34)(《通典·選舉二》)這些士族官員時刻關(guān)注著入仕之途徑即官學(xué)的發(fā)展，對中正官的管轄權(quán)限、個人的道德操行、品級的劃定直至罷除九品中正等諸多問題進行改良，但其實忽略了最根本的問題，在如此重門第、重德行的社會風(fēng)氣之下，許多上疏的士族受各級中正官的評定，換言之，這一階層本就具有附屬性，是九品體制的一部分，又何談改良的主導(dǎo)性與貫徹性。結(jié)局注定是皇帝不予，向門閥勢族妥協(xié)，寒門“無門”清談以遁，因而官學(xué)日益衰落、學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)向家學(xué)與私人授學(xué)亦是必然。
雖然一方面“實學(xué)”對九品體制的改良不符其時代性，但在另一方面對傳統(tǒng)儒家教學(xué)內(nèi)容與模式的揚棄卻是創(chuàng)設(shè)性的，諸如吸收佛道教育思想的精華加以糅合、創(chuàng)設(shè)“專學(xué)”對“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)價值觀的補充與發(fā)揚。虞溥《厲學(xué)篇》“講修典訓(xùn)，此大成之業(yè)，立德之基也。故學(xué)之染人，甚于丹青……”[1](P2140)(《晉書·虞溥傳》)李充《學(xué)箴》“仁義固不可遠(yuǎn)，去其害任意者而已……況乎行止復(fù)禮克己。風(fēng)人司箴，敬貽君子?！盵1](P2390)(《晉書·李充傳》)其教育主張雖帶有盛行的老莊玄學(xué)色彩，但根據(jù)儒家禮義的基本準(zhǔn)則結(jié)合所處時代特點，李充還是堅持認(rèn)為只有克己復(fù)禮才能治亂，真正實現(xiàn)教化目的。殷茂(仕于東晉、宋)《請群臣子弟入學(xué)并制程課上言》“清官子侄，普應(yīng)入學(xué)，制以程課?！盵2](P371-372)(《宋書·禮志一》)又如東晉畫家顧愷之提出繪畫藝術(shù)理論，培養(yǎng)專門繪畫人才，同樣屬于“實學(xué)”內(nèi)容[5](P77-79)。此外還有書法、律算、醫(yī)藥等方面。
從晉代不同時期的中央與地方辦學(xué)情況來看，雖然官學(xué)“授業(yè)入學(xué)”的服務(wù)對象局限于上品世族，但還是可以看出在文教傳播與發(fā)展上具有積極性，修習(xí)傳統(tǒng)典訓(xùn)的同時，又主張以“專學(xué)程課”作為補充，注重對士族官員子侄的“德行”與“實學(xué)”雙向培養(yǎng)。這既是兩晉門閥政治特殊體系的真實寫照，也是為了維護其思想壟斷的特權(quán)地位而必須做出的教育改良；又因為兩晉時代所賦予的特殊性，對于如何“治亂”的討論就必然先要求“入世”，所謂“入世”就是要求程科內(nèi)容的社會性，即具備實用價值，從而客觀上也促進了“實學(xué)”理論的發(fā)展。
然而，兩晉官學(xué)“注重實學(xué)”的改良收到的成效并不明顯，其只是在形式上重塑了儒家思想的主流地位，門閥特權(quán)的士族階級生活奢靡、不思實學(xué)的社會現(xiàn)狀并未扭轉(zhuǎn)，從而并未真正達(dá)到重振儒家倫理道德之目的。而講求“實學(xué)”客觀上與當(dāng)時的社會狀況、思想形態(tài)有密切聯(lián)系，雖然世族階層改良的根本目的是為維護其特權(quán)地位，但客觀來說，這種對傳統(tǒng)“實學(xué)”認(rèn)識觀的再造以及教學(xué)內(nèi)容的擴大都對兩晉及南朝各代官學(xué)教學(xué)模式的設(shè)置產(chǎn)生了很大影響；甚至置于整個中國古代教育史的發(fā)展來看，這一時期“實學(xué)觀”教育主張也是具有承前啟后作用的重要轉(zhuǎn)折點。
三、“正德量才”的才性標(biāo)準(zhǔn)
才性之論一直以來都是各種教育論著重點關(guān)注的問題，具體來說就是“德”與“才”如同一根平衡木的兩極，如何兼而得之的核心命題。人才的選拔必須通過教育，而官學(xué)又在歷代教育中發(fā)揮著主流作用，因而須要探討才性論與官學(xué)的關(guān)系問題。
兩晉是一個變革的時代，也是一個多彩的時代[6](P11)，許多士族官員也身兼教育家紛紛提出論著，打破了以往重德輕才的儒家品評標(biāo)準(zhǔn)，主張“正德量才”更加多樣而具體的人才價值觀，不再片面強調(diào)德之至上，具備儒家倡導(dǎo)的“仁”德即可，而突出了“實才”之用，最大化達(dá)到“德才兼?zhèn)洹苯逃康?。袁?zhǔn)《才性論》“賢者為師，不肖者為資，師資之材也。然則性言其質(zhì)，才名其用，明矣?！盵7](P138)(《藝文類聚·人部五》)所謂賢者并非十全十美，要根據(jù)具體才限名其用稱為明智之選，這樣的才性觀已初具“量才而用”思想，代替?zhèn)鹘y(tǒng)重德之教，因而既為寒門提供了入仕機會，也直接影響到南朝數(shù)代的選官標(biāo)準(zhǔn)；既使得階級矛盾有所緩和，也為更加并包的人才培養(yǎng)與選拔制度鋪墊了思想基礎(chǔ)。
再從官員上疏對于官學(xué)試才的奏對來看，紀(jì)瞻《舉秀才對陸機所試策》“夫成功之君勤于求才……宣五教以明令德，考績殿最，審其優(yōu)劣……”[1](P1817)(《晉書·紀(jì)瞻傳》)明確闡釋如何選官任才的中心命題，即在具有傳統(tǒng)“五德”的基礎(chǔ)上，考察才能優(yōu)劣才是可取的方法。熊遠(yuǎn)《為選官用人上元帝疏》“宜招賢良于屠釣，聘耿介于丘園。若此道不改,雖并官省職,無救弊亂也。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也?！盵1](P1888)(《晉書·熊遠(yuǎn)傳》)認(rèn)為傳統(tǒng)講仁德、重出身的選官標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不符合時代要求，應(yīng)該最大化網(wǎng)羅人才，從而根本上擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，穩(wěn)定社會秩序。
又如陳頵《論取才與王導(dǎo)書》“加有莊老之俗傾惑朝廷，養(yǎng)望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪……今宜改張，明賞信罰，拔卓茂于密縣，顯朱邑于桐鄉(xiāng)，然后大業(yè)可舉，中興可冀耳?！盵1](P1893)(《晉書·陳頵傳》)孔坦《策除秀才孝廉奏》“臣聞經(jīng)邦建國，教學(xué)為先，移風(fēng)崇化，莫尚斯矣……謂宜因其不會，徐更革制。可申明前下，崇修學(xué)校，普延五年，以展講習(xí)，鈞法齊訓(xùn)，示人軌則。”[1](P2055)(《晉書·孔坦傳》)這些儒學(xué)家主張官學(xué)以“明德”和“招賢”兩個基本標(biāo)準(zhǔn)改革當(dāng)時教育選才的弊病，這同樣能夠激發(fā)處于所謂“屠釣”“丘園”之賢良入仕的熱情，可視為統(tǒng)治階層已認(rèn)識到當(dāng)時人才培養(yǎng)體制的不足，既是對官學(xué)教育的補充，也是傳統(tǒng)才性思想觀的新發(fā)展。
然而兩晉官學(xué)始終處于朝局不穩(wěn)、世族與寒門矛盾尖銳的社會背景下，針對才性標(biāo)準(zhǔn)的論爭并未觸碰到根本問題[8](P31)。直到東晉滅亡、南朝繼立，因為“南朝以“武功”建國的政治特點也是下層士族權(quán)力上升的標(biāo)志，對門閥世族的瓦解也起到推手作用。”[9](P184)看似人才選拔體制迎來了新的改變，但實質(zhì)上，新的特權(quán)勢族產(chǎn)生，官學(xué)教育依然未能掙脫“才性之辯”的束縛，這也為南朝選才制度埋下隱患，但兩晉針對才性標(biāo)準(zhǔn)的積極探索還是值得肯定的。其實無論傳統(tǒng)的強調(diào)仁義道德的人才觀，還是重視經(jīng)世致用的才性論，都是無須置否的，而且二者之間本就互相影響、互相滲透，有著千絲萬縷的聯(lián)系。只是在兩晉正值亂世之際，更偏向于人才培養(yǎng)的實用性，以期能夠扭轉(zhuǎn)危局、安邦定國。因此，德才之辯的人才觀是與歷史的時代性密不可分的。
四、兩晉官學(xué)教育主張的意義
討論歷史上的教育發(fā)展，不能采用靜止的、孤立的、割斷歷史的眼光和方法。教育活動是個獨立的實體。它的發(fā)展受到各個歷史時代的政治、經(jīng)濟、文化條件的影響和制約，是有著自己獨特發(fā)展規(guī)律的社會活動。因此兩晉時期官學(xué)教育本身就似一條滾滾向前的歷史長河，呈現(xiàn)出其獨具時代特點的連貫性和繼承性。
兩晉官學(xué)教育主張所體現(xiàn)出的具體內(nèi)容與理論重心既是對秦漢傳統(tǒng)教育思想的一次全面深化與整合，也是對唐宋教育思想的一次奠基性轉(zhuǎn)折[10](P27)。從教育理想觀不難看出，在官學(xué)中以道德精神的培養(yǎng)為核，具體表現(xiàn)為若干“新質(zhì)”的教育改良試圖在兩晉“亂世”特殊的歷史條件下實現(xiàn)“克己復(fù)禮”而達(dá)到“治亂”之目標(biāo)，雖然其出發(fā)點是維護士族階級的統(tǒng)治，帶有明顯的局限性，但這樣的德育論也包含有一些真理性的認(rèn)識，仍然有值得現(xiàn)代教育吸收利用的地方；而從實學(xué)論與才性之辯來看，兩晉官學(xué)教育主張受到玄學(xué)思潮的影響，除了探討教育與政治、與社會的各種關(guān)系這樣的傳統(tǒng)命題，更注重個人經(jīng)世之學(xué)的發(fā)展以及人才選拔與培養(yǎng)的探討，這樣強調(diào)個人與整體協(xié)作發(fā)展的入世思想為我們在現(xiàn)代社會如何充分發(fā)揮教育的各項功能提供了借鑒之處。
雖然兩晉時期政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，各種形式的官學(xué)始終處于時斷時續(xù)的狀態(tài)，改良成果并未達(dá)到預(yù)期，但是單就兩晉教育論著所記載的教育主張來說，一方面晉代興辦的“專學(xué)”及“學(xué)館”教育既是對傳統(tǒng)儒家教育思想的補充，即對傳統(tǒng)儒學(xué)的保護，免遭喪亂而散佚，也進一步豐富了以官學(xué)為主要載體的儒家教育思想；另一方面對南朝時期教派的融合、唐宋教育的興盛乃至后世教育模式的發(fā)展都具有開創(chuàng)性意義，起到奠基作用。兩晉時期的儒學(xué)家在改良官學(xué)的同時，也有著家學(xué)背景，因此這一時期教育論著表現(xiàn)出官私教育思想結(jié)構(gòu)的融合傾向，但官學(xué)以儒學(xué)教育思想為主導(dǎo)地位卻是未曾改變的。及至南朝佛道大興、多元并綜的教育格局也正是由兩晉教育的過渡而來，從而起到了思想奠基之用。
《晉書》中所記載的教育著述之于現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，極大地豐富了古代中國教育思想與文化，為我們的教育理論研究提供了珍貴的史料。但需要注意的是我們在繼承古代教育思想的同時，也要主動地思考思想文化的源頭與走向，取其精華、去其糟粕，從而深入挖掘古人的思想結(jié)晶，真正做到古為今用，使古代教育思想再放光彩，為當(dāng)今教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。
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