從賈寶玉的性格試論《紅樓夢(mèng)》中的解脫觀

葛泓

摘要：《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉最終走上了出家解脫之路，這一結(jié)局與寶玉自身的性格有著十分密切的關(guān)系。整本書中所塑造的寶玉性格和其心路歷程，都指向著生活的解脫這一結(jié)局，也蘊(yùn)含著時(shí)代背景下不得志之士的精神慰藉。寶玉內(nèi)心的各種情感激烈的斗爭(zhēng)和要找到歸宿的需求，使得出家成為他的最后選擇。賈寶玉走上這一解脫之路是有深刻的思想基礎(chǔ)的，是建立在一定的世界觀、人生觀基礎(chǔ)上的必然之路?；诖耍瑢?duì)《紅樓夢(mèng)》中的解脫觀進(jìn)行詳細(xì)的分析和研究，旨在通過這一研究豐富紅學(xué)研究?jī)?nèi)容，為寶玉性格和解脫觀的研究做出積極的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；賈寶玉；性格；解脫觀

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）12-0110-02

自《紅樓夢(mèng)》這一文學(xué)巨著問世以來(lái)，對(duì)紅學(xué)的研究就從未停止，研究人員對(duì)紅學(xué)的理解和分析也有各自不同的視角和見解，細(xì)細(xì)品味《紅樓夢(mèng)》和所有研究者的研究成果，都有著對(duì)人生的深刻感悟[1]。筆者在本文中主要對(duì)賈寶玉這一人物的最終結(jié)局進(jìn)行了性格上的分析，對(duì)賈寶玉身上反映出的解脫觀進(jìn)行了詳細(xì)的分析和論述。

一、賈寶玉的“脫俗”性格與紅學(xué)脫俗觀

1.寶玉性格吸引中體現(xiàn)的“脫俗”

寶玉的性格吸引源自作者的精心塑造，賈寶玉的性格實(shí)際上是非常少見的，可以概括為“脫俗”，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期乃至現(xiàn)在都是與常態(tài)化的人們的性格存在差異的，因?yàn)槠涑錾淼沫h(huán)境使得他從小就在充滿人情世故的環(huán)境中感受世態(tài)的炎涼，也就形成了賈寶玉獨(dú)有的超凡脫俗的性格。在后世人眼中，寶玉的這一性格是讓人憐愛的，也是有很多的內(nèi)容可領(lǐng)悟和研究的，其最后走向解脫的結(jié)局也是有著十分密切的關(guān)系的。

在賈寶玉的性格中很多時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的都是與眾不同，在婚姻和人情中他很多時(shí)候都是不屑世俗的，對(duì)世俗所追逐的功名、官位都是不在乎的，這一性格通過《紅樓夢(mèng)》中甄寶玉的性格顯得更為明顯，甄寶玉的“世俗”使得寶玉“脫俗”的性格更加鮮明[2]。

在《紅樓夢(mèng)》原文中賈雨村對(duì)賈寶玉就有過直接的判定：“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也?！闭缳Z雨村所言，賈寶玉有其非同常人的聰明靈氣，在詩(shī)詞歌賦方面表現(xiàn)得十分精通，他也有不近人情的乖戾，不能利用聰明才智報(bào)效國(guó)家。賈寶玉的性格也就是這兩種氣質(zhì)相互作用的融合。在賈寶玉性格中有著對(duì)純正的正氣的向往，這也是賈寶玉最終選擇修行來(lái)解脫的原因之一。從賈寶玉性格和結(jié)局綜合來(lái)看，體現(xiàn)的是解脫觀，代表的實(shí)際上是賈寶玉性格中所包含的正氣最終戰(zhàn)勝乖戾之氣，使得賈寶玉走上了修行解脫的正路。

除了賈寶玉這一主要線索中反映出來(lái)的解脫觀，在整部著作中還有其他的角色服務(wù)于這一線索，共同講述著《紅樓夢(mèng)》中的解脫觀。

2.《紅樓夢(mèng)》解脫觀的內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》中的解脫觀最主要還是體現(xiàn)在賈寶玉身上的。在《紅樓夢(mèng)》中作者就以半神話的方式講述了賈寶玉的來(lái)歷，說(shuō)女媧補(bǔ)天煉石所剩一石，具有通靈氣性，因感覺自身無(wú)用而無(wú)線悲嘆，后來(lái)被僧道之人帶入人世間的繁華富貴就是賈寶玉了。通過石頭這樣的借用，使物以靈性的指引具有了各種心思和欲望，在這樣的欲望中又萌發(fā)著追求和生死的思量[3]。在賈寶玉身上有著知識(shí)和生命修養(yǎng)的一個(gè)重要聯(lián)系，在很多時(shí)候賈寶玉的狀態(tài)都是無(wú)欲無(wú)求，但是在這樣的沒有心念的狀態(tài)下，他對(duì)事物卻也看得清清楚楚、明明白白。從所有人的思想性格來(lái)看，一個(gè)人的心境如果發(fā)生混亂，對(duì)事物的理解也會(huì)是偏頗的，心境的浮躁使得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)喪失本真。而對(duì)這種狀態(tài)的修訂通過修行是一種很好的改善方法，對(duì)個(gè)人也是一種解脫，因?yàn)樾扌羞_(dá)到心“止”的境界，就會(huì)產(chǎn)生全面的觀點(diǎn)和看法，就能看透事物，達(dá)到觀的狀態(tài)。

修行的解脫觀下人們的思維意識(shí)會(huì)消除主體與客體之間的對(duì)立，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也能夠更加的明晰，對(duì)事物的見解也能夠更加的全面和圓滿。依照該理論，賈寶玉由一塊具有雙面性的靈石而來(lái)，在世俗的環(huán)境中這塊頑石有了對(duì)世間各種的好奇和貪愛之心，生活中一味地貪戀富貴溫柔之美，對(duì)于所要發(fā)生的危難卻毫無(wú)意識(shí)。僧道之人及時(shí)的告誡：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多磨八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！鄙乐说脑捳Z(yǔ)中盡含人生的哲理，也非常符合賈寶玉這一人物的命運(yùn)。賈寶玉出身名門富貴，有賈母的疼愛和保護(hù)，同時(shí)也有父親的嚴(yán)逼做學(xué)和賈環(huán)、趙姨娘、黃道婆等人的誣陷，以及婚姻上賈寶玉不能和心愛的表妹結(jié)合都印證了僧道之人的“美中不足”說(shuō)法。后來(lái)，賈寶玉所在的賈府的命運(yùn)也是由繁華富貴轉(zhuǎn)為了過眼云煙，家中變故后姐妹們離開，丫鬟們離去，賈寶玉由不問世事狀態(tài)也陷入了失望和痛苦，最后選擇出家修行，也是回到了這塊頑石原本之地[4]。

賈寶玉在賈府的生活中不關(guān)心世俗的功名利祿，但是卻醉心沉溺于對(duì)自己的歡喜和欲望，這也給他帶來(lái)了災(zāi)難和困苦，正如古代一些帝王君主沉迷聲色犬馬，荒于對(duì)國(guó)家的治理，也不關(guān)心百姓的生活疾苦，就會(huì)導(dǎo)致民不聊生，揭竿而起，最后只能走向國(guó)家的滅亡。賈寶玉沉迷于富貴生活和溫柔鄉(xiāng)也使得他經(jīng)歷了一些困境，賈道婆做法陷害賈寶玉，賈寶玉發(fā)燒至不省人事，僧道之人來(lái)看過，和尚撫摸寶玉所佩戴的那塊玉后又給他戴上后便恢復(fù)了，和尚在此也說(shuō)了一些話，具有非常的韻味，和尚說(shuō)寶玉在溫柔富貴中時(shí)間長(zhǎng)了，他自己和所帶和靈性之玉石都受到了污染，靈性被掩蓋，只要從情欲之夢(mèng)中醒來(lái)便就好了。和尚所言正是修行解脫的道理，人們?cè)诰粕橛邢胍园?，就要遠(yuǎn)離世間的五欲六塵，通過修行來(lái)達(dá)到身心的凈化，讓原本浮躁和充滿欲望的心得以恢復(fù)，才能得以解脫。

二、《紅樓夢(mèng)》中解脫觀中體現(xiàn)的理論和方法

從賈寶玉出家解脫的命運(yùn)來(lái)看，是有著一定的價(jià)值觀和方法指導(dǎo)的，當(dāng)然這一價(jià)值觀體現(xiàn)的是作者的世界觀和人生觀。《紅樓夢(mèng)》這部巨著的研究甚廣主要是由于其中很多的問題都難以理解，很多的研究者都深刻感悟著《紅樓夢(mèng)》書中所說(shuō)的真假難辨。當(dāng)然這種真假難辨在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也是存在著的，他人的話語(yǔ)、許多事物吸引人的表象……很多時(shí)候都是存在真假難辨的情形的。《紅樓夢(mèng)》中這樣真假難辨的情節(jié)更是不斷地出現(xiàn)，包括人情世故、包括美的評(píng)價(jià)等，興兒就曾經(jīng)對(duì)鳳姐的雙面性格進(jìn)行過評(píng)述，就是說(shuō)鳳姐當(dāng)面假背后真。endprint

在《紅樓夢(mèng)》中有經(jīng)典的“不凈觀”的體現(xiàn)，就是賈瑞被跛足道人的鏡子奪取性命，這種“不凈觀”其實(shí)在其他的很多著作中也有體現(xiàn)，此外還有專門研究“不凈觀”的禪學(xué)著作——《禪秘要法經(jīng)》，這部書主要講的就是如何修行，但是這只是一種理論上的研究，在實(shí)踐上這一理論卻難以實(shí)踐，因?yàn)槔碚撝幸^想人從左腳大拇指的白骨開始觀想至全身，但是這一觀想難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楹苋菀鬃呱窕蛘哂^想不清楚。這一法門對(duì)于中上根性的人來(lái)說(shuō)還是可以研修的，但是實(shí)際上卻不如念佛法門簡(jiǎn)便直接。

從哲學(xué)角度理解《紅樓夢(mèng)》中的真假關(guān)系實(shí)質(zhì)上是佛學(xué)修行中的領(lǐng)悟真諦的過程，這樣的佛學(xué)領(lǐng)悟具有深刻的含義，是形而上的最高的真理學(xué)說(shuō)，也只有通過修行才能得以真正的領(lǐng)悟。對(duì)于修行的人而言，領(lǐng)悟到真諦后，再動(dòng)心念時(shí)就會(huì)有對(duì)立面的警醒，對(duì)事物的對(duì)立面也會(huì)立刻想象得到，因此在佛學(xué)中只有通過修行才能遠(yuǎn)離世俗的貪欲和妄想，才能達(dá)到空的境界，才能領(lǐng)悟生命的真諦。

上文提到在《紅樓夢(mèng)》中與解脫觀有聯(lián)系的人物不只是賈寶玉，還有柳湘蓮和甄士隱，這兩個(gè)人物在著作中都是具有慧根的人，他們的解脫也有著很深的機(jī)緣，他們都是在一定的境遇下偶遇道人，最終都是跟隨道士隱士解脫去了。賈寶玉、甄士隱這些人物的解脫有著異曲同工之處，他們沉浸在富貴溫柔鄉(xiāng)時(shí)，都是貪戀得難以自拔，而他們的解脫都是與其自身的慧根和靈性有著很大的關(guān)系同時(shí)也是際遇所引。這就是《紅樓夢(mèng)》這類著作中作者制造的境緣來(lái)切斷臨遇困境之人，從而達(dá)到教育的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

在《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵著豐富的、深刻的禪學(xué)思想，賈寶玉的性格中雖然具有天資聰慧和個(gè)性乖戾的雙重性，但是這一性格對(duì)他最終走向出家修行也是有著一定影響的。書中雖然是以賈寶玉的情愛為主線，但是卻包含著很多的佛家解脫觀，書中很多地方也都透過賈寶玉在委婉地表達(dá)著對(duì)人生的感悟和對(duì)解脫的向往。賈寶玉的性格與他最后走向出家修行的解脫觀有著十分豐富的內(nèi)容，包括賈寶玉最后撒手而去的解脫，就表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)生活的領(lǐng)悟和真正地實(shí)現(xiàn)了解脫，這也是作者本身意欲表達(dá)的一種解脫。筆者在本文的研究和分析只是很淺顯的一個(gè)分析，對(duì)該問題的研究還有待進(jìn)一步深入和細(xì)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海龍.曹雪芹筆下的少女和婦人[M].上海：上海文藝出版社，2010：188-192.

[2]孟慶茹.真假相映、虛實(shí)相襯的甄寶玉和賈寶玉[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，264，（3）.

[3]胡文煒.《紅樓夢(mèng)》欣賞與探索[M].北京：北京圖書館出版社，2006：142-147.

[4]南懷瑾.禪觀正脈研究[M].北京：中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1996：1-12.endprint