《顏氏家訓(xùn)》兒童德育方法及其理論構(gòu)成研究

摘 要：《顏氏家訓(xùn)》作為中國(guó)教育史上的經(jīng)典著作，折射出了中國(guó)傳統(tǒng)教育文化，其教育思想在今天仍具有重要的地位和價(jià)值。著作中所體現(xiàn)的道德教育的重要性也充分說(shuō)明在家庭道德教育過(guò)程中教育方法的科學(xué)性十分必要，通過(guò)對(duì)著作中兒童德育方法及其理論構(gòu)成進(jìn)行分析，力求從中提煉寶貴的教育價(jià)值與啟示。

關(guān)鍵詞：顏之推;顏氏家訓(xùn);兒童德育方法

中圖分類號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0196-02

《顏氏家訓(xùn)》中提出“以德為本”的教育原則，“愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也;教而不以善，猶為不教也”。愛(ài)子女就要教育他，而且要教育得法、教育的好。著作中所體現(xiàn)的道德教育的重要性也充分說(shuō)明在家庭道德教育過(guò)程中教育方法的科學(xué)性十分必要，能夠?qū)⑵渲械牡掠砟詈侠碛行У剞D(zhuǎn)化為道德教育方法以真正借鑒和應(yīng)用于現(xiàn)代家庭中的道德教育，這是我們對(duì)下一代兒童進(jìn)行道德教育的最重要的承諾。

一、《顏氏家訓(xùn)》主要的兒童德育方法

（一）及早施教

顏之推在《家訓(xùn)》中明確提出“當(dāng)及嬰稚”，即嬰兒時(shí)期就開(kāi)始對(duì)兒童施以教育效果最佳，提倡對(duì)兒童進(jìn)行早期教育。顏之推將及早進(jìn)行教育作為十分重要的德育理論進(jìn)行系統(tǒng)的論證，更以自己兒時(shí)早學(xué)得到好的效果為例說(shuō)明早教的好處，認(rèn)為對(duì)兒童的德育應(yīng)越早越好，甚至從胎教開(kāi)始。

（二）父母對(duì)兒童身教示范

顏之推重視理想人格在家庭道德教育中潛移默化的作用，提倡以身作則，正身率下。他說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵1]《顏氏家訓(xùn)》中注重“風(fēng)化”，是一種通過(guò)家長(zhǎng)道德行為的示范，讓兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過(guò)程。它是一種自然而然的效仿行為，不需要父母的強(qiáng)制，也不是刻意營(yíng)造的，“熏漬陶染”“潛移暗化”，其德育的效果也是潛移默化的。以父母的自身言行和良好形象去感染和影響兒童，使兒童從小行為端正、品行優(yōu)良，這種潛移暗化、潤(rùn)物無(wú)聲的德育方式如果利用得好，會(huì)取得驚人的效果。

（三）周圍環(huán)境的熏染和影響

首先，門世家風(fēng)始終是家訓(xùn)中極為受重視的。顏之推作為中國(guó)古代傳統(tǒng)儒學(xué)代表，在《顏氏家訓(xùn)》中，提到“我家世以儒雅為業(yè)，門風(fēng)素來(lái)整飭縝密”，以良好的家風(fēng)來(lái)為兒童營(yíng)造一個(gè)積極有利的家庭德育環(huán)境，以此來(lái)影響兒童良好品行的形成。

其次，在《顏氏家訓(xùn)·慕賢》中云：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)。潛移暗化，自然似之”。“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！盵2]128兒童的身心發(fā)展還未定型，周圍環(huán)境和他們所結(jié)交的朋友對(duì)其道德品行的形成產(chǎn)生重要影響。父母應(yīng)關(guān)心兒童與家庭成員以外的人交往，為兒童成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的交往環(huán)境?！芭c善人居”，“交益友”，以賢人益友為伴侶，接受良好德行的熏陶?？梢?jiàn)，顏之推看到了伴侶道德品行的好壞直接影響到兒童道德品質(zhì)的好壞，尋找品德優(yōu)秀的伴侶，以之為學(xué)習(xí)的榜樣，有利于兒童道德品質(zhì)的健康發(fā)展。

（四）以嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)、寬嚴(yán)得當(dāng)?shù)姆绞焦芙虄和?/p>

首先，《顏氏家訓(xùn)》主張“嚴(yán)”與“愛(ài)”相結(jié)合的管教原則，反對(duì)對(duì)兒童的溺愛(ài)。顏之推在《家訓(xùn)》中列舉兩個(gè)相反例子來(lái)說(shuō)明在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，只有做到要慈愛(ài)與嚴(yán)教的有機(jī)結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生良好的后果：梁朝大司馬王僧辯的母親魏夫人教子嚴(yán)厲端正，兒子四十歲有了過(guò)失還要“捶撻”，督促他成就豐功偉業(yè);梁朝一位學(xué)士受父親偏愛(ài)而不被嚴(yán)教，日益兇暴傲慢，后因語(yǔ)出不遜觸怒性情殘暴的周逖，落得抽腸釁鼓的下場(chǎng)[3]。需要說(shuō)明的是，顏之推在對(duì)兒童的管教方式上還明確指出父母在對(duì)待子女時(shí)，要一視同仁，反對(duì)偏寵偏愛(ài)，這是顏之推關(guān)于嚴(yán)愛(ài)結(jié)合原則的一個(gè)補(bǔ)充。

其次，在方法上的寬嚴(yán)側(cè)重體罰。顏之推提倡嚴(yán)愛(ài)結(jié)合的管教原則，但對(duì)兒童的管教更側(cè)重于“嚴(yán)”，在德育方法上表現(xiàn)為重嚴(yán)輕慈。他強(qiáng)調(diào)使用體罰的范圍，即兒童在年幼時(shí)可塑性大，可以使用體罰，這一點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)過(guò)于嚴(yán)厲，違背了當(dāng)今家庭教育禁止體罰的原則。

二、《顏氏家訓(xùn)》兒童德育方法的理論構(gòu)成

（一）以儒家倫理道德為兒童德育方法的基礎(chǔ)

顏之推奉行的是儒家道德傳統(tǒng)，德育方法中關(guān)于父母如何言傳身教、家庭如何整飭門風(fēng)、道德環(huán)境中子女如何習(xí)染等均遵循了儒家的道德傳統(tǒng)。另外，在《勉學(xué)》中也出現(xiàn)了兒童通過(guò)研習(xí)經(jīng)書(shū)，學(xué)習(xí)其中儒家的倫理道德知識(shí)，學(xué)習(xí)古人如何按照儒家的倫理道德規(guī)范進(jìn)行為人處事的。“《詩(shī)》有諷刺之詞，《禮》有嫌疑之誡，《書(shū)》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”[4]所以，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范的具體化，也是家訓(xùn)為受教兒童設(shè)身處地的考慮和以人為本德育思想的具體體現(xiàn)，是儒家道德規(guī)范的自然天成。

（二）“胎教—早教—晚學(xué)”的終身教育

胎教思想并不是顏之推首先提出的，在顏之推之前有賈誼、劉向、王充等人進(jìn)行了闡述，但闡述角度有所不同。首先，顏之推的家庭教育理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育理論繼承并發(fā)展，將兒童的教育以孕婦的身體養(yǎng)育、情緒管理、言談舉止作為胎教當(dāng)中的重要內(nèi)容。正如《家訓(xùn)》中所述“古者有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！盵2]8其次，顏之推對(duì)幼兒進(jìn)行早期教育進(jìn)行了十分合理解釋：以“體性未定”的生長(zhǎng)階段可塑性很大，抓住早教機(jī)會(huì)。由此可以看出，顏之推已經(jīng)把對(duì)兒童進(jìn)行家庭道德教育作為整個(gè)家庭教育中最重要的主題，這也是家庭教育的直接功能所在。除此之外，對(duì)于那些錯(cuò)失了“早教”良好機(jī)會(huì)的成人顏之推認(rèn)為不應(yīng)放棄學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)如錯(cuò)過(guò)“早教”之機(jī)，尚可“晚學(xué)”，并列舉了曾子七十乃學(xué)、荀卿五十始學(xué)等先人之例。所以，顏之推的兒童德育思想中包含著終身教育、終身學(xué)習(xí)的教育理論，這是值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的。顏之推兒童德育方法可能并非解釋終身教育理論的最好載體，但顏氏德育思想確實(shí)中蘊(yùn)含了終身教育的思想。

（三）“教而有愛(ài)”的愛(ài)的教育

顏之推在德育方法中的嚴(yán)慈懲罰原則中包含了許多育兒觀念，如嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)、不溺愛(ài)、不偏愛(ài)。封建道德主張“長(zhǎng)幼有序”，在古代傳統(tǒng)家庭難免會(huì)有對(duì)兒童的偏愛(ài)或者溺愛(ài)，這就注定了不可能真正實(shí)現(xiàn)均愛(ài)，顏之推的德育思想是有其歷史進(jìn)步性的。

根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究，兒童時(shí)期已經(jīng)具備了道德判斷的能力，“兒童的道德判斷具有‘道德實(shí)在論的特征，他們根據(jù)行為的后果而不是根據(jù)行為的意圖來(lái)判斷責(zé)任的大小。”[5]如果他們?cè)庥龅讲还?，他們?huì)對(duì)施教者產(chǎn)生一定的負(fù)面情緒，必將為以后的敗德埋下伏筆。顏之推反對(duì)溺愛(ài)兒童，提倡應(yīng)給予適度的愛(ài)，并以此影響兒童，希望兒童能夠擁有愛(ài)心，具有愛(ài)人的能力。這種愛(ài)又不同于孔子所言的愛(ài)，是一種基于與兒童身心發(fā)展相適應(yīng)的，能夠?yàn)閮和J(rèn)知的愛(ài)。針對(duì)兒童的道德教育在教與被教之間總是有種相互映射的關(guān)系，兒童擁有愛(ài)并能表現(xiàn)出來(lái)很大程度上是因?yàn)樗麄冏陨砀惺艿搅藙e人對(duì)自己的愛(ài)。作為施教者的父母等長(zhǎng)輩對(duì)待家人同樣應(yīng)該有愛(ài)，對(duì)朋友應(yīng)該友愛(ài)，對(duì)待兄弟“不能不相愛(ài)”，把家庭內(nèi)部人和人之間的相處建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上，激發(fā)兒童愛(ài)的潛能。“任何一種真正有價(jià)值的倫理道德教育里面，最重要的任務(wù)是激發(fā)人愛(ài)的能力?！盵6]而顏氏的關(guān)于兒童道德教育要以愛(ài)為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)正好吻合了以上的觀點(diǎn)，他們都致力于將愛(ài)的教育作為道德教育的重要因素，通過(guò)施教者自施教者自身愛(ài)的付出，把愛(ài)的能力傳遞給兒童，而兒童通過(guò)對(duì)愛(ài)的理解，就會(huì)萌生善念，表現(xiàn)出一定的道德素養(yǎng)。

三、《顏氏家訓(xùn)》于今天的啟示

《顏氏家訓(xùn)》距今已有一千多年，但就其德育思想來(lái)講，卻是十分重要的教育文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著合理的教育理念，不乏具有科學(xué)性，很多德育方法都在今天的家庭道德教育中得到了繼承和體現(xiàn)。同時(shí)，我們必須結(jié)合當(dāng)前家庭道德教育的實(shí)際現(xiàn)狀，從中借鑒和提煉出合理的教育理念來(lái)較好地完善今天的家庭道德教育，從而實(shí)現(xiàn)兒童的道德品質(zhì)的良好發(fā)展。

首先，真正重視起家庭中的道德教育。反思今天的家庭道德教育，我們是否應(yīng)該承認(rèn)，它的地位正在被侵蝕，道德教育的潛移默化似乎也正在失效。重視家庭道德教育，希望家庭道德教育能通過(guò)父母或更多的教育者真正將其擺在重要的位置上，使德育不僅僅被潛移默化地實(shí)施，而且要努力形成一個(gè)較為完整的系統(tǒng)在家庭教育中真正得到平衡與提升。

其次，對(duì)兒童進(jìn)行道德啟蒙教育。早期教育在今天越來(lái)越受到重視，但其教育傾向普遍反映為重智育輕德育，顏之推十分重視早期教育的道德啟蒙，甚至以胎教作為教育的起點(diǎn)。這不僅啟示我們對(duì)兒童的家庭德育要盡早進(jìn)行，更重要的是，父母及其他教育者在對(duì)兒童的早期教育中應(yīng)更加重視道德啟蒙教育，以科學(xué)合理的方式教育兒童，從小塑造起兒童健全的人格、良好的品質(zhì)，為兒童更加健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。

最后，父母以身作則，對(duì)兒童施以正確的德育方法。在今天的家庭道德教育中，尤其是兒童成長(zhǎng)早期，父母的舉止談吐、人格氣質(zhì)甚至思維方式都對(duì)兒童產(chǎn)生很大影響。顏之推德育思想中的局限性是不可避免的，我們需要借鑒其合理之處，結(jié)合自身對(duì)兒童的教育，將其更好地應(yīng)用于家庭道德教育之中。每個(gè)家庭中的父母的文化素質(zhì)有所差異，仍有許多父母對(duì)兒童的家庭德育不夠重視，教育不當(dāng)，我們應(yīng)呼吁父母及其他教育者與兒童地位上平等民主、管教上嚴(yán)愛(ài)得當(dāng)，關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，給予兒童愛(ài)的教育。

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收稿日期：2014-10-27

作者簡(jiǎn)介：齊亞男（1989-），女，河北滄州人，碩士研究生，從事比較教育學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）