《墨子》的文獻(xiàn)觀

摘 要：諸子學(xué)說(shuō)百花齊放，其思想之迥異，也體現(xiàn)在他們對(duì)文獻(xiàn)的態(tài)度上。墨家學(xué)說(shuō)主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“為貧賤者立說(shuō)”，故其學(xué)說(shuō)獲得了底層人民的支持，形成了墨家學(xué)說(shuō)，成為與儒家學(xué)說(shuō)并立的“顯學(xué)”。而墨子對(duì)禮樂(lè)文化與典籍的態(tài)度不同于儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，因其思想獨(dú)樹(shù)一幟，也形成了獨(dú)具特色的文獻(xiàn)觀。

關(guān)鍵詞：墨子;儒家;文獻(xiàn)觀;對(duì)比

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0133-02

墨子，姓墨，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人（一說(shuō)魯國(guó)人），出身貧寒。在《呂氏春秋》、《淮南子》及《史記·孟子荀卿列傳》中對(duì)墨子的行為及言論都有記載。墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，是底層人民的代言人。

孔子作為“文獻(xiàn)”一詞的最初的表述者在《論語(yǔ)·八佾》中這樣的表述：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！敝祆浼ⅲ骸拔?，典籍也;獻(xiàn)，賢也。在這里的文獻(xiàn)指的就是典籍與賢才。而墨子的思想理論來(lái)源也是儒家思想，墨家思想就是在儒家的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。雖然兩家學(xué)說(shuō)的理論材料相同，但是在對(duì)材料的處理方式上是不同的。韓愈對(duì)兩家思想有如下評(píng)述：“儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃眨坑嘁詾檗q生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚?，墨子必用孔子，不相用不足為孔、墨?！笨鬃优c墨子的學(xué)說(shuō)各側(cè)重某一方面，不能人為地割裂二者的關(guān)系。墨家的文獻(xiàn)觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“法先王”思想

墨家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)在研究對(duì)象與研究材料上范圍大致相同。墨子主張法先王之道，他說(shuō)：“天下之所以生者。以先王之道教也。古之圣王，欲傳其道于后世，是故書(shū)之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也（《墨子·貴義》）。墨子也主張效法先王之行為，但是并不主張完全吸收先王的思想，本著批判地吸收的原則，著重于法堯、舜、禹之政，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者應(yīng)該具有兼愛(ài)、非攻、尚賢、勤儉等品質(zhì)，是將文獻(xiàn)作為證據(jù)材料來(lái)吸收，目的是為闡明自己墨家的觀點(diǎn)，而舍棄了夏商周以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，而非從繼承文化典籍與傳統(tǒng)的角度來(lái)談文獻(xiàn)。而孔子則在弘揚(yáng)先代的文化傳統(tǒng)、思想、制度的基礎(chǔ)上滲透儒家的思想，正所謂“我注六經(jīng)”的思想?？鬃右仓鲝埛ㄏ韧踔f(shuō)，主張效法堯、舜、禹、湯、文、武、周公等賢明君主之禮法。而后來(lái)的“孔子刪詩(shī)”說(shuō)也在一個(gè)側(cè)面反映出儒家處理對(duì)待典籍的態(tài)度。

二、看重文獻(xiàn)的教化與實(shí)踐作用，講求“述而又作”

文獻(xiàn)作為文化傳承的符號(hào)載體，墨子與孔子的思想都偏重將文獻(xiàn)作為手段來(lái)表明自己學(xué)說(shuō)?？鬃又鲝垼膶W(xué)應(yīng)該“興、觀、群、怨”從自己的角度出發(fā)能夠抒發(fā)情志，結(jié)交朋友。從社會(huì)角度出發(fā)能夠觀察社會(huì)與自然現(xiàn)象，同時(shí)能夠紓解心中不平之氣，針砭時(shí)弊。這樣才能起到文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子在注重書(shū)面文獻(xiàn)的同時(shí)，不以詩(shī)書(shū)為桎梏，皓首窮經(jīng)，而是把這種文學(xué)思想帶入到自己的學(xué)說(shuō)當(dāng)中：“中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。”[1]墨子注重言語(yǔ)的實(shí)踐效果。他以古代匠人掌握制輪工藝的例子強(qiáng)調(diào)制輪子要有實(shí)踐效果“輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”，從而有助于生產(chǎn)實(shí)踐，墨子的落腳點(diǎn)雖然在生產(chǎn)而非文化，但是他的理論同樣是文獻(xiàn)以及知識(shí)的運(yùn)用是為了實(shí)踐。

墨子早年曾學(xué)習(xí)儒家理論，墨子的觀點(diǎn)之所以與儒家學(xué)說(shuō)有相通之處也在于此。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，墨翟發(fā)現(xiàn)儒家理論不同于自己“為貧賤者立言”的思想，后脫離孔門(mén)后漸漸形成了自己的主要思想。《淮南子》中有這樣的記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！盵2]由此可見(jiàn)墨子之所以與儒家學(xué)說(shuō)背道而馳的原因之一就是不滿(mǎn)儒家禮樂(lè)思想之煩瑣。墨子的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)的思想觀點(diǎn)之不同主要體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，主要體現(xiàn)在“非儒”與“非樂(lè)”兩個(gè)章節(jié)，而在其他諸如“三辯”、“公孟”等墨子與信奉儒家學(xué)說(shuō)人的論辯中能夠看出儒墨兩家對(duì)待禮樂(lè)文化態(tài)度的不同。

孔子的文學(xué)思想主要是“述而不作，信而好古”，也就是只闡發(fā)先人的觀點(diǎn)，而不自己創(chuàng)作文學(xué)。只是通過(guò)闡釋經(jīng)典來(lái)達(dá)到傳播思想的目的，使得自己的思想能夠在解讀經(jīng)典的過(guò)程中，讓讀者接受這種“克己復(fù)禮”“仁愛(ài)”的思想;而孟子的創(chuàng)作思想在《孟子·耕柱》中，儒家學(xué)者與墨子的對(duì)話(huà)就能看出“公孟子曰：‘君子不作，術(shù)而已。子墨子曰：‘不然。人之不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無(wú)所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也?！蹦诱J(rèn)為最不具有品行的人既不釋故也不創(chuàng)作，品行不好的人只創(chuàng)作而不對(duì)古代進(jìn)行詮釋?zhuān)@與儒家信奉的述而不作是一樣的，而最好的君子應(yīng)該是既述且作，應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作并行。這不僅反映出墨子的文學(xué)觀點(diǎn)，而且也表明了墨子對(duì)待文獻(xiàn)的態(tài)度。

從另一個(gè)方面看，墨子的文學(xué)觀側(cè)重于實(shí)踐，注重從實(shí)際的角度闡發(fā)文學(xué)的發(fā)生。重視人與人之間的合作與配合，強(qiáng)調(diào)人與人間的互利思想。將文學(xué)的外延擴(kuò)大了，不將文學(xué)局限在對(duì)古人觀點(diǎn)的闡發(fā)上，為文學(xué)發(fā)展打開(kāi)了思路。

三、反“禮樂(lè)”的文獻(xiàn)觀

墨子的文學(xué)觀點(diǎn)與儒家的文學(xué)觀點(diǎn)在“文學(xué)是什么”這個(gè)層面就已經(jīng)發(fā)生了分歧。具體體現(xiàn)在文學(xué)的組成部分應(yīng)不應(yīng)該包含“禮樂(lè)”這一部分。墨子從功利的角度認(rèn)為“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！彼麑?duì)事物好壞的判斷就是從所謂的天下之利弊出發(fā)，從百姓的實(shí)際利益出發(fā)，為統(tǒng)治者“目之所美，耳之所樂(lè)及口之所甘及身體之所安”的奢侈享受而損害人民的利益的做法是不利于統(tǒng)治的，“虧民衣食之財(cái)”的行為不是仁者的行為，這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)直接就將矛頭指向儒家文化所代表的《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等經(jīng)典文化，尤其是其中的禮樂(lè)思想，認(rèn)為《禮》《樂(lè)》文化是統(tǒng)治者為滿(mǎn)足個(gè)人私欲而損害百姓利益的產(chǎn)物，不應(yīng)該把文學(xué)中這部分內(nèi)容繼承下來(lái)。墨子把百姓的利益得失與否作為對(duì)事物評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這也包括對(duì)文學(xué)典籍及禮樂(lè)文化的態(tài)度問(wèn)題。這也直接導(dǎo)致了墨家思想與儒家思想的對(duì)立。所以墨子得出了“為樂(lè)，非也！”的結(jié)論。墨子認(rèn)為夏桀、商紂王都是因?yàn)橄矏?ài)音樂(lè)而誤國(guó)害事，所以他將導(dǎo)致百姓利益受損，國(guó)家滅亡的原因歸咎于禮樂(lè)思想。從某種程度上說(shuō)這種思想有一定的合理性，這也是他“背周道而用夏政”的原因之一。

孔子作為重視禮樂(lè)文化的魯國(guó)貴族的后代，他認(rèn)為春秋后期的社會(huì)動(dòng)蕩，爾虞我詐是由于“禮崩樂(lè)壞”所造成的，提倡繼承先代的文化，包括文獻(xiàn)、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范等內(nèi)容，形成具有規(guī)范的社會(huì)秩序的理想境界。禮樂(lè)作為先祖文化的重要組成部分，也要由后人經(jīng)過(guò)編訂整理，傳給后人，保持社會(huì)“刑不上大夫，禮不下庶人”的封建秩序。

而墨子對(duì)于文化典籍的態(tài)度，也是從個(gè)人立言的角度出發(fā)，“有人統(tǒng)計(jì)通行本《墨子》中引詩(shī)11條，說(shuō)《詩(shī)》4條，通行本《墨了》，引《書(shū)》40節(jié)，可見(jiàn)《詩(shī)》《書(shū)》是墨子法先土的基本文獻(xiàn)”[3]。但是同樣作為先王的著作，《禮》《樂(lè)》思想作為墨子的批評(píng)對(duì)象，一次也沒(méi)有征引，由此可見(jiàn)墨子對(duì)待典籍的態(tài)度是批判的繼承。取而代之的是“兼愛(ài)”與“非攻”思想，他反對(duì)孔子這種用禮樂(lè)文化將先代社會(huì)理想化的治學(xué)態(tài)度，繼承的學(xué)說(shuō)應(yīng)該與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切合。正如《墨子·魯問(wèn)》中墨子有這樣一段回答：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬、粟米，貨財(cái)，則書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多”。墨子用這樣簡(jiǎn)單的一句話(huà)就揭示出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的本質(zhì)，不僅提出了自己的非攻與兼愛(ài)的思想，而且也對(duì)全盤(pán)接受先代典籍的態(tài)度進(jìn)行了批判，他認(rèn)為像這種不利于社會(huì)進(jìn)步的文獻(xiàn)不應(yīng)該記錄下來(lái)。

孔子的文學(xué)思想主要是“述而不作，信而好古”，即只闡發(fā)先人的觀點(diǎn)，而不自己創(chuàng)作文學(xué)。只是通過(guò)闡釋經(jīng)典來(lái)達(dá)到傳播思想的目的，使得自己的思想在能夠解讀經(jīng)典的過(guò)程中，讓讀者接受這種“克己復(fù)禮”“仁愛(ài)”的思想;墨子認(rèn)為最不具有品行的人既不釋古也不創(chuàng)作，其次品行不好的人只創(chuàng)作而不對(duì)古代進(jìn)行詮釋?zhuān)@與儒家信奉的述而不作是一樣的，而最好的君子應(yīng)該是既述且作，應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作并行。這不僅反映出墨子的文學(xué)觀點(diǎn)，而且也表明了墨子對(duì)待文獻(xiàn)的態(tài)度。

孔子時(shí)期的儒家思想與墨子所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生變化，諸侯實(shí)力增強(qiáng)，此時(shí)儒家思想也開(kāi)始向法家思想過(guò)渡，墨家的思想也正是在這樣的社會(huì)背景下，開(kāi)始形成的，墨子從“兼愛(ài)”、“非攻”的角度出發(fā)，主張君主應(yīng)該從民生角度出發(fā)，在節(jié)葬、非樂(lè)、非攻等實(shí)用主義的思想指導(dǎo)下，引導(dǎo)君主注意休養(yǎng)生息，從而壯大諸侯國(guó)的實(shí)力，從這一角度說(shuō)，墨子的學(xué)說(shuō)確實(shí)反映出墨子注重實(shí)際的一面，而與此相對(duì)，儒家思想就具有理想主義色彩。

《墨子》文獻(xiàn)觀雖較儒家文獻(xiàn)觀顯得并不完善，并沒(méi)有產(chǎn)生像儒家典籍觀那么大的影響，而且在對(duì)待某些文學(xué)典籍的態(tài)度問(wèn)題上和處理方式上還有待商榷，但是《墨子》的文獻(xiàn)觀在某種程度上也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，尤其在文學(xué)典籍是否只應(yīng)該維護(hù)經(jīng)典的地位，而忽視現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)造的問(wèn)題上，提出了自己的看法。而在墨子的文獻(xiàn)觀上也鮮明地提出了為貧賤者立說(shuō)的觀點(diǎn)，將禮樂(lè)上升到關(guān)系國(guó)家生死存亡的角度上，在這一點(diǎn)上，墨子的觀點(diǎn)還是很鮮明的。墨子的文獻(xiàn)觀也與荀子的思想產(chǎn)生了聯(lián)系，荀子針?shù)h相對(duì)地將禮樂(lè)上升到治國(guó)理政的地位上來(lái)。而禮樂(lè)這種文化遺產(chǎn)如何被繼承，也因墨子的觀點(diǎn)而產(chǎn)生分歧，對(duì)禮樂(lè)的爭(zhēng)議，墨子“非樂(lè)”的文獻(xiàn)觀也隨著荀子及韓非子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生而不斷發(fā)展著，也影響著后來(lái)統(tǒng)治者如何處理文化典籍的文化政策。這也是我們討論墨子典籍觀的意義所在。

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收稿日期：2014-10-08

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)危?988-），男，碩士研究生，從事古籍整理研究。（指導(dǎo)教師：李先耕）

（責(zé)任編輯：李 慧）