“選擇·包容·創(chuàng)新”

摘 要：日本文化具有“雜糅性”的特質(zhì)。在幾千年的文化發(fā)展史中，日本通過不斷對外來文化進行消化融合，逐步形成了自己獨特的文化樣式。而在其文化形成過程中，日本在吸收外來先進文化的同時，也體現(xiàn)出極具個性的特征，具體表現(xiàn)為：日本文化在吸收外來文化時體現(xiàn)出的主導選擇、融合包容、繼承創(chuàng)新。

關鍵詞：日本文化;雜糅性;特征

中圖分類號：G112 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0129-02

引言

日本學者巖城見一認為：“日本文化并沒有固定的本質(zhì)”，日本文化具有一種“異種雜交”的特質(zhì)[1]?？v觀日本文化的演進歷程，不難發(fā)現(xiàn)，日本文化最初是以中國文化的“衍生文化”的面目出現(xiàn)的，其肇始遠落后于世界文明古國，因此，日本文化作為一種“低地文明”，只能積極地吸收他國先進文化以促進本身發(fā)展。日本在其數(shù)千年的文化發(fā)展史上，一直持續(xù)不斷地吸收外來的先進文化，古代主要是中國文化，近現(xiàn)代則側重于歐美文化，從而形成了多種文化融合共存的局面。

總體而言，日本在其文化發(fā)展史上共經(jīng)歷了四個高速發(fā)展的階段，其相對應的是日本文化發(fā)展史上的四次對外來文化進行吸收融合的階段。通過這幾個階段，日本吸收了大量的外來先進文化，促進了本國文化的高速發(fā)展，也形成了獨具特色的日本文化。在這前后近幾千年的文化發(fā)展史中，日本通過不斷對外來文化進行消化融合，逐步形成了自己獨特的文化樣式。而在其文化形成過程中，日本在吸收外來先進文化的同時，也體現(xiàn)出極具個性的特征。

一、日本文化演進歷程中對外來文化的四次吸收融合

（一）中國秦漢時期日本對中國文化的吸收

《史記》記述秦始皇尋求長生不老之藥，方士徐福上書說：東海之中有神山，山上有仙草。秦始皇聞訊大喜，便派徐福率數(shù)千童男童女“入海求仙人”。然徐福竟率眾東渡，直達日本本土，從而開啟了三千年中日文化交流的濫觴。這雖然只是傳說，然而就其發(fā)生的時代而言，也有其可信之處。

公元前3世紀時，日本列島的土著文化仍然處于舊石器時代的繩文文化，而當時中國文明已高度發(fā)達。由于戰(zhàn)亂頻仍，中國吳越沿海許多百姓不堪戰(zhàn)亂，乘槎浮海，東渡日本，帶去了先進的生產(chǎn)技術和勞動工具，有力地推動著日本步入了農(nóng)耕文化階段，并在此基礎上創(chuàng)造出了輝煌的彌生文化。從漢朝時期開始，中國的儒家思想逐步傳入日本。公元3世紀時期，學者王仁攜《論語》《千字文》到日本授徒講學，直接影響了日本儒學的產(chǎn)生。此次對中國文化的吸收對日本文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，為之后日本文化的發(fā)展打下了堅實的基礎。

（二）大化改新對中國隋唐文化的吸收

中國隋唐時期是日本吸收中國文化的巔峰時期。公元7世紀初，圣德太子仰慕中華文化，開始向中國派遣遣隋使，此舉改變了之前日本處于被動吸收中國文化的局面，表明日本開始主動向中國學習先進文化。在此后約兩個半世紀里，日本為了學習中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發(fā)展和促進中日友好交流做出了巨大貢獻。在遣唐使中，有佛教僧侶、醫(yī)生、陰陽家、畫家以及官吏等。阿倍仲麻呂是其中最為著名者。他們將大量地中國的行政制度、文學藝術、醫(yī)藥、法律等帶回日本，促使日本自大化元年以中國為藍本，開始實施革新，將從中國引進的先進文化全面應用于本國，并且在此次革新的基礎上建立了中央集權的國家體制。

（三）明治維新對西洋文化的吸收

歐美等國經(jīng)過第一次工業(yè)革命，生產(chǎn)技術得到了大幅度地提高，其生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。因此，歐美諸國成了世界上先進技術的發(fā)源地。1853年，美國叩關日本并在第二年迫使幕府簽訂了不平等條約。此后不久，英、俄、荷、法等國紛至沓來?！皫字徽羝?，驚破太平夢”。德川幕府“鎖國”體制被打破，日本進入了“開國時代”。面對西方列強的步步緊逼，日本迅速摒棄“閉關鎖國”的政策，大量吸收西方先進文化，繼而于1868年開始了舉世聞名的明治維新，主動地大量吸收歐美先進文化和技術，促使日本走上了資本主義的發(fā)展道路。

（四）二戰(zhàn)后對美國文化吸收

1945年8月15日，日本天皇宣布戰(zhàn)敗并向盟國投降，自此日本步入了戰(zhàn)后時代。日本雖然在戰(zhàn)爭中一直力圖將戰(zhàn)場置于本土之外，但盟軍對日本的反擊也使得日本遭受了巨大的損傷。對于日本戰(zhàn)后的政治制度、經(jīng)濟制度等問題，美國具有最大的發(fā)言權。在美國的實際控制之下，日本開始了戰(zhàn)后重建工作。為了盡快恢復戰(zhàn)爭中損傷的元氣，日本大量吸收了美國的先進文化和生產(chǎn)技術。這也成了日本文化發(fā)展史上的第四個吸收外來文化的重要時期，并直接影響了當今日本社會的發(fā)展。

二、日本“雜糅性”文化演進歷程中的個性化特征

（一）日本文化在吸收外來文化時的主導性和選擇性

在日本文化發(fā)展史中，凡是被日本文化借鑒吸收的文化在當時都屬于世界上最先進的最主流的文化。中國從秦漢時期統(tǒng)一直至隋唐時期，創(chuàng)造了舉世聞名的輝煌成就，中國文化不僅在亞洲地區(qū)，在全世界都是屬于文明的最高層。日本作為中國文明的一名仰慕者，多次向中國派遣使者和留學生，學習中國先進的科學文化，大量引進中國的生產(chǎn)方式和政治制度，對當時日本的社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。

隨著西歐工業(yè)革命的不斷深化，西歐地區(qū)的生產(chǎn)力得到了大幅度提高，西歐文明也因此一躍成為當時世界上的最先進的文明。日本明治政府主動向西方學習，借鑒西方先進的科學技術和政治經(jīng)濟制度，進行維新改革。

二戰(zhàn)結束后，最大的贏家美國由于基本上沒有受到戰(zhàn)爭的影響，取代英法等傳統(tǒng)強國成為世界上實力最為強大的國家，其文化也為世界其他國家所矚目。日本政府依據(jù)國際局勢的發(fā)展，中止了向西歐國家學習的步伐，轉(zhuǎn)而吸收美國的先進文化。

以上這些都體現(xiàn)出了日本在吸收外來文化中的主導性，但同時我們也應該看到它的選擇性。隋唐時期，日本全面學習中國的科技和制度，但是唯獨沒有采用中國的科舉制度。日本統(tǒng)治者意識到，科舉制不符合日本的國情。在日本，一個人的出身非常重要，直接決定了其能否入仕的命運，士農(nóng)工商階層劃分嚴格，而中國的科舉制度是無論出身如何，有能者俱可入仕為官。因此，引進中國的科舉制度勢必會破壞了日本社會本身嚴格的身份制度，從而造成社會的動亂。從這一點上我們可以看出日本文化在吸收外來文化時的選擇性的特點。

另外，日本雖然在吸收西歐及美國文化的基礎上，選擇了西方的三權分立制度，但是卻保留了日本傳統(tǒng)政治制度中的天皇。這也在很大程度上體現(xiàn)了日本文化在選擇外國文化時的選擇性，也就是說日本在吸收外來文化時，僅吸收對本國有利的符合本國國情的方面，而摒棄那些不符合本國國情的方面。

（二）日本文化在吸收外來文化時的融合性和包容性

日本文化本身具有很強的融合性，雖然日本是一個東方國家，但日本文化對于來自世界各地各民族的文化都抱著一種開放融合的態(tài)度。通過與其他主流文化的交流，日本文化中融入了大量的非日本本土的元素。由于日本文化具有很強的融合性和包容性，有些文化盡管在吸收初期還是產(chǎn)生了很大的沖突和矛盾，但最終在沖突過程中都與日本文化進行了很好的融合。

以日本人的服裝為例，我們現(xiàn)在所見到的日本的國服“和服”保留了中國隋唐時期服飾的原貌，可以說是中國文化在日本文化中的積淀。近代以來，日本開始大量學習西方文化，西服也因此成為日本文化中的一種新的元素。然而，日本人采取了傳統(tǒng)的和服和新式的西裝共存著裝習慣。這可以看出，日本文化對外來文化的包容性和融合性是其獨特的一種特質(zhì)。

除此以外，日本人的宗教信仰也體現(xiàn)出了這一特質(zhì)。日本本土的宗教是神道教，然而在其不斷吸收外來文化的過程中，外來宗教信仰也逐步融入了日本社會，以至于變成現(xiàn)在儒教、佛教、基督教、天主教以及本國的神道教并存的狀態(tài)。這不僅沒有在日本人的生活中造成矛盾，反而為日本人的生活增添了豐富多彩的內(nèi)容。日本人不像其他國家或種族的人一樣單純地信仰一種宗教，而是可以同時信仰兩種或兩種以上的宗教，關于這點可以在日本人一生的生活經(jīng)歷中看得出來。日本人在慶祝出生、“七五三”和成人儀式的時候多采用神道教的儀式，結婚時很多人又喜歡采用基督教的婚禮儀式，而死后的葬禮一般按照佛教的儀式進行。

（三）日本文化在吸收外來文化時體現(xiàn)出的繼承性和創(chuàng)新性

日本在大量吸收外來文化的同時，不斷進行消化融合以及創(chuàng)新，體現(xiàn)出了較強的繼承性和創(chuàng)造性。一方面，部分文化現(xiàn)象在傳入國本身已經(jīng)消失殆盡，然而在日本卻大行其道、大放光彩，逐步演變成了日本文化中的不可或缺的組成部分。另一方面，日本文化在與外來文化進行融合的同時，也不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)物。

日本文化在與中國文化的交流融合中，引進了中國許多體育娛樂活動等。但由于戰(zhàn)亂以及中國文化自身的不斷發(fā)展演變，這些原本起源于中國的文化樣式在中國逐漸消失了，然而卻被日本完整地保存下來并進一步發(fā)展成了日本的國粹藝術。這其中最為典型的是相撲運動。相撲運動起源于中國的漢朝，在漢代傳到了日本?，F(xiàn)在中國已經(jīng)沒有了相撲這項運動，但在日本相撲卻作為日本的國粹廣為人知。

關于日本文化的創(chuàng)造性，可以從日語的產(chǎn)生得出上述結論。日本文化最初并沒有自身的語言，自從中國文化傳入后，便借用中國文字進行記錄。其后，日本人以中國的漢字為原型，發(fā)明了日本的文字，亦即現(xiàn)在的日語。

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收稿日期：2014-10-25

作者簡介：聶漁樵（1987-），女，山東濟寧人，助教，碩士，從事日本文化、日本文學研究。

（責任編輯：李鵬飛）