水之道：中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)構(gòu)建

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水之道：中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)構(gòu)建

姜鵬飛

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

摘要：中國社會(huì)憑借其優(yōu)越的自然人文條件，孕育出了偉大的中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體。他們秉承“水”的特質(zhì)，完成人格構(gòu)建的基礎(chǔ)。水之有源，他們修已敬身；水之循道，他們恪守本性；水蝕頑石，他們剛健進(jìn)??；水之就下，他們無為不爭(zhēng)。研究探討中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體對(duì)于“水”的悟解，為塑造中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神價(jià)值和人格操守，具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：水；中國傳統(tǒng)知識(shí)分子；特質(zhì)構(gòu)建

“水”是一種最普遍的自然現(xiàn)象，它無時(shí)無刻不存在于我們的周圍。通過對(duì)“水”的觀察，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子漸漸沉浸于對(duì)這種常見與魔幻的自然現(xiàn)象的沉思冥想中，慢慢找到了對(duì)生命基本意義的理解?！啊闪顺橄蟾拍畹撞康囊粋€(gè)本喻，它構(gòu)成了社會(huì)與倫理價(jià)值體系的基石”[1]，也演變出了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體的特質(zhì)。

一、現(xiàn)代知識(shí)分子與中國傳統(tǒng)知識(shí)分子

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文化之所以可以長(zhǎng)流，主要是依靠人的接續(xù)與損益，如孔子所言“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。在這一漫漫過程中，知識(shí)分子發(fā)揮了無可替代的作用。

何謂現(xiàn)代知識(shí)分子？長(zhǎng)期以來這一概念并無準(zhǔn)確權(quán)威的定義?，F(xiàn)代意義上的知識(shí)分子一詞最早來源于19世紀(jì)的沙俄。當(dāng)初主要是指一批接受西式教育，不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判俄國專制的腐朽與黑暗，與當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)文化格格不入的一個(gè)上流階層的知識(shí)群體。為此，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》對(duì)其定義為：“19世紀(jì)末期的俄國知識(shí)分子，是中產(chǎn)階級(jí)的一部分，他們受現(xiàn)代教育及西方思潮的影響，經(jīng)常對(duì)國家落后狀況產(chǎn)生不滿，知識(shí)分子由于對(duì)社會(huì)、政治思想有強(qiáng)烈興趣，而沙皇政權(quán)的專制獨(dú)裁和殘酷鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)使他們感到沮喪，于是在法律界、醫(yī)務(wù)界、教育界、工程技術(shù)界建立了自己的核心……”[2]。而余英時(shí)認(rèn)為，“所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國家、社會(huì)，以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須超越個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的”[3]。以上兩者定義雖不盡相同，但都關(guān)注到了知識(shí)分子所具有的“社會(huì)關(guān)懷”的品質(zhì)。因此，“社會(huì)關(guān)懷”成為現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子的真正標(biāo)簽。

何謂中國傳統(tǒng)知識(shí)分子？對(duì)于這一名詞的解釋也是眾說紛紜。韓明謨認(rèn)為，“以1918年中國五四運(yùn)動(dòng)為契機(jī)”，在此之前的知識(shí)分子可以稱之為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子，具體是指“自秦漢以來的整個(gè)專制時(shí)期的士人”[4]。這與余英時(shí)認(rèn)為的“‘士’作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始便在中國歷史上發(fā)揮著‘知識(shí)分子’的作用”[3]大體相近。學(xué)界一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體誕生于春秋戰(zhàn)國之際，以孔子為代表的儒家和以老莊為代表的道家是其代表人物。他們通過對(duì)水的觀察和思索，領(lǐng)悟出“道”的方法論意義的真諦，并在價(jià)值思維、行為模式的構(gòu)建中無不體現(xiàn)“水”的特質(zhì)。水的自由和力量被發(fā)展成為傳統(tǒng)知識(shí)分子理想人格的象征，“水”成為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體特質(zhì)的隱喻所在。

二、古人對(duì)水的敬畏與崇尚

遠(yuǎn)至中國古代神話時(shí)代，聰慧的先人便開始關(guān)注到“水”。他們敬畏水。蒼莽洪荒的歲月，洪水橫行人間、肆虐生靈，人的力量在神秘的自然面前蒼白無力。咆哮怒吼的大水搶走了無數(shù)人的生命，吞噬了無數(shù)人的家園，所以人們害怕這蘊(yùn)藏恐怖能量的水。直至大禹了解水的奧秘，將堵改疏，最終馴服了江河，人們才漸漸擺脫了洪水帶來的刻骨銘心的痛苦記憶。同時(shí)他們又崇拜水，認(rèn)為它是有靈性的自然存在，與生活休戚相關(guān)。在先人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)自然環(huán)境中，人、神、物都和水有著千絲萬縷的聯(lián)系。神話故事中的精衛(wèi)神鳥就居住在離海不遠(yuǎn)的地方：“又北三百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如鳥，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴曰交，是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故名精衛(wèi)，常銜西山之木石以填于東海。漳水出焉，東流注于河。”(《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》)而關(guān)于此類記載在《山海經(jīng)》中數(shù)不勝數(shù)。“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！?《大荒東經(jīng)》)夔乃傳說上古神獸，但卻要寄生于水的周圍，這不能不激起先人對(duì)于水的無限崇敬?！俺栔?，神曰天吳，是為水伯……其為獸也，八首人面，八足八尾，背青黃?！?《海外東經(jīng)》)“北海之內(nèi)，有山一名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄虎。”(《海內(nèi)經(jīng)》)這些描述的都是當(dāng)時(shí)部族的圖騰形象，形態(tài)各異且與水有著極深的淵源，足見先人們對(duì)于“水”一直保持一種畏敬的心理，同時(shí)又崇拜“水”的無限神秘的力量。

隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類終于迎來了農(nóng)業(yè)文明的曙光，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體也慢慢隨之產(chǎn)生。他們傳承于神話，但又進(jìn)步于神話。他們開始探尋世界的本原、事物的規(guī)律，突顯理性的精神，將神話轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，把水所蘊(yùn)含的特質(zhì)融化到人們的生活倫理的實(shí)踐之中，鑄就幾千年來中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)知識(shí)分子歷來認(rèn)為“水”是世界的本原。中國最早關(guān)于世界本原的“五行說”就把水看作是世間萬物的本原?！渡袝ず榉丁氛f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。五行雖相生相克，但水卻是第一個(gè)生成。1993年湖北荊州出土的郭店竹簡(jiǎn)寫到，“太一生水，水反輔太一，是以成天”，反映出先哲們對(duì)水生萬物思想的肯定。《管子·水地篇》是現(xiàn)存唯一一部明確論及水為第一原則的先秦文獻(xiàn)。管子說：“準(zhǔn)也者，五量之宗也。素也者，五色之質(zhì)也。淡也者，五味之中也。是以水者，萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也”。這里管子將水作為萬物的根據(jù)，一切生靈的中心，具有了超越萬物的抽象意義。“水”成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根隱喻，同時(shí)對(duì)習(xí)得這套理論的傳統(tǒng)知識(shí)分子來說，“水”也成為他們?nèi)烁竦拇砗拖笳鳌?/p>

三、中國傳統(tǒng)知識(shí)分子特質(zhì)的構(gòu)建

傳統(tǒng)知識(shí)分子群體往往因有著深厚的學(xué)識(shí)、敏捷的思維、廣闊的視野，從而為王者所倚重，獲得參與國家和人民治理的機(jī)會(huì)，以此希望建立起合乎自己理想的人間秩序，并為之努力奮斗。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯章》)是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的真情寫照。同時(shí)余英時(shí)把中國傳統(tǒng)知識(shí)分子當(dāng)做一種典型來考察，并用孔子“士志于道”來概括其基本特質(zhì)?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語·里仁》)然“道”何來，是先哲們通過對(duì)水的觀察和理解而領(lǐng)悟出來的。他們認(rèn)為水性與人性是相似的，都遵循著共同的原則?！八背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)知識(shí)分子特質(zhì)構(gòu)建的來源和基礎(chǔ)。

(一)水之有源，故修己敬身

群體發(fā)展的過程，是一個(gè)內(nèi)在自我不斷完善的過程。在中國傳統(tǒng)文化語義中，知識(shí)分子主要是作為道德主體而存在，其“志于道”的特質(zhì)是“修己”長(zhǎng)期累積的結(jié)果。他們通過“修己”，以圖完成“安身”“立命”“治國”“平天下”的使命，乃至達(dá)到最高的“天人合一”的境界。自我人格的修煉是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子發(fā)展中面臨的最重要的課題。

“徐子曰：‘仲尼亟稱于水曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？’孟子曰：‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾’?！?《孟子·離婁下》)有泉之水不斷地流淌，不會(huì)像無本之雨水那樣慢慢的干涸，“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。”(《孟子·離婁下》)這如人需要不斷依靠?jī)?nèi)在的自我更新，得到內(nèi)在道德資源的支持，才能有永不枯竭的安身立命之本?！白釉诖ㄉ?，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《論語·子罕》)有源之水無時(shí)無刻不在流動(dòng)，不斷的自我更新，像一條漫漫無盡的河流。君子修己的過程也如同有源之河流一樣，是一個(gè)無休止的進(jìn)程，沒有終點(diǎn)。

由有源之水聯(lián)想到知識(shí)分子的自我修養(yǎng)，自然存在的水給我們提供了無限的思考命題。

(二)水之循道，故恪守本性

水自泉眼涌出，并沒有任意四處流淌，而總是自然的循著一條通道流動(dòng)。關(guān)于水之循道，孟子有著獨(dú)特的見解?！坝碇嗡?，水之道也，是故禹以四海為壑”(《告子下》)，孟子認(rèn)為大禹因能利用水之循道的天然趨向，將水納入溝渠因循而流，才最終獲得了治水的成功。因此，君子也理應(yīng)自然的遵順恪守著自身仁義之端的天性，以養(yǎng)成自覺的人格，充分體現(xiàn)人性本善的特質(zhì)?！叭缰钦呷粲碇兴玻瑒t無惡與于智矣，禹之行水也，行其所無事”(《孟子·離婁下》)，智者如果如水禹之行水般順物之自然，恪守本性來發(fā)展自己，“則智亦大矣”。恪守天性，自然而然，成為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子人格構(gòu)建的基本方法，當(dāng)然這是構(gòu)建于孟子性善論的基礎(chǔ)之上。

(三)水之就下，故無為不爭(zhēng)

水自然地往下流淌，避高趨低，是其最讓古人著迷的一個(gè)特性。“在中國早期哲學(xué)思想中，水之就下的自然秉性成為它最重要的表征”[1]。傳統(tǒng)知識(shí)分子通過思辯水的這種運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而從中抽取到中國傳統(tǒng)知識(shí)分子群體的道德準(zhǔn)則和處世理念的部分——無為與不爭(zhēng)。

“無為”是中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中一個(gè)核心術(shù)語，是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子社會(huì)態(tài)度的一個(gè)重要側(cè)面，同時(shí)也為傳統(tǒng)知識(shí)分子“在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之外尋求了一種符合人的‘素樸’本性的道德境界”[5]。“無為”似水之所為：它沒有意志，沒有目的，自發(fā)地依據(jù)地形往下流淌，在靜止的時(shí)刻沉淀泥沙雜質(zhì)，獲得澄清的升華。“無為”理念在道家中占有著重要地位，并映射到現(xiàn)實(shí)的國家治理之中，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?《老子》第五十七章)儒家也贊賞水的這種習(xí)性，“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大遍諸生，而無為也?！?《荀子·宥坐》)水無所作為，卻潤養(yǎng)了蕓蕓眾生，水的無為得到了孔子的首肯，“是故君子見大水必觀焉”(《荀子·宥坐》)。“無為”術(shù)語在《論語》《孟子》中記載甚少，但水的自然下流和匯入主流和大海的隱喻，則“潛存于孟子關(guān)于人民歸順正義之王的態(tài)度方式的描述之中”[1]?！白釉唬簾o為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，舜無所作為來治理國家，他所獲得的力量如水之就下般強(qiáng)大，讓他無往不克，民盡歸之，“若決江河，沛然莫之能御”(《孟子·盡心上》)。

“不爭(zhēng)” 體現(xiàn)出了水的柔弱屬性，也是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子處世理念的一個(gè)重要表現(xiàn)方面。水之不爭(zhēng)，然造化萬物，“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”(《老子》第八章)。水性柔弱，然無堅(jiān)不摧，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(《老子》第七十八章)。人之不爭(zhēng)是模仿水的柔弱，但同時(shí)又以屈順剛強(qiáng)的方法去克服眼前的阻礙，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”(《老子》第四十三章)，這成為傳統(tǒng)知識(shí)分子求生與制勝的策略法寶。同時(shí)“不爭(zhēng)”在儒家中的闡釋便是“讓”。“讓”既是一種美德，也是“禮”的核心部分，臣讓君、子讓父、婦讓夫，成為幾千年來中國傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)所在。

從水之就下到人的無為不爭(zhēng)，先哲們對(duì)水的思索為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子某些特質(zhì)的發(fā)展鋪墊了道路。

(四)水蝕頑石，故剛健進(jìn)取

古人言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾卦·象傳》)，表現(xiàn)出的是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子積極有為、剛健進(jìn)取的道德品格。自然流動(dòng)的水，看似隨遇而安、柔弱無為，但這種“無為”并非是其全貌。水滴石穿、水積成淵，“無為”似“有為”，“無為”中包含著“有為”，這是水提供給我們的一種美妙的辯證思考。水之有為，深切的影響著儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的社會(huì)態(tài)度。宋之張載有言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張子全書》)，將儒家之“有為”表現(xiàn)得淋漓盡致。儒家的剛健進(jìn)取，更多的是關(guān)注國家和百姓的治理，關(guān)注君與臣、君與百姓的關(guān)系。

“君子者，治之原也；官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁”(《荀子·王道》)，荀子用水源的清濁對(duì)河流的影響為喻，生動(dòng)的表達(dá)出君子的才能與德行對(duì)臣下產(chǎn)生的舉足輕重的影響，故君子應(yīng)“好禮儀”“無貪利之心”“致忠信”，不斷修養(yǎng)自己的端性。對(duì)于君民關(guān)系的問題，荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)這里荀子明確地把君王與百姓的關(guān)系比作為水與舟的關(guān)系，突顯了人民的力量和地位，同時(shí)告誡統(tǒng)治者莫忘施行仁政，以達(dá)長(zhǎng)治久安。同時(shí)孟子用水與火的勝滅關(guān)系來闡述仁政的重要，“仁之勝不仁，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與不仁之甚者也，亦終必亡而已矣?！?《孟子·告子上》)

儒家的集大成者們將水之有為引申到國家與人民的治理之中，激發(fā)出傳統(tǒng)知識(shí)分子剛健進(jìn)取的入世情懷，造就出中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)。

四、結(jié)語

在中國文化和中國哲學(xué)中，水的意義比在任何其他文化系統(tǒng)中都更加的豐富多彩，且占據(jù)著重要的地位，“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也篇》)。水不僅成為哲學(xué)的概念、審美的意象，而且是道德的象征。在先哲那里，水不再僅僅是一種自然現(xiàn)象，而是更多地被賦予了精神意蘊(yùn)，以水喻人、喻德、喻性、喻道，“水集于玉而九德出焉”(《管子·水地篇》)，最終成為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子人格的構(gòu)建基礎(chǔ)。上古的先人與古代的先哲們對(duì)水的艱苦探索，折射出先哲們?nèi)饰飷勖竦牡赖虑閼押妥鹬刈匀坏睦硇跃?，而這正是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的真正特質(zhì)所在。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：李琳]

The Way of Water: Character Building of Chinese Traditional Intellectuals

JIANGPeng-fei

(Department of History and Culture, Hunan Normal University, Changsha 410000, China)

Abstract：The group of intellectuals is a particular class produced by the development of human society,and also the inevitable result of the development of human society.Before the great communication of the world,almost everywhere is in the isolated state.Chinese society with its superior natural humanities gives birth to the great traditional Chinese intellectuals.They succeed to the“water”qualities and complete the construction of personality.Without a stable form,water keeps female;washing everything,it helps all;flowing ceaselessly, it keeps the perseverance;functioning like a mirror,it keeps the meditation;going down,it does nothing.Studying the traditional Chinese intellectual group for the understanding of“water”can help shape the spiritual value and personality of Chinese modern intellectuals, thus possessing the significance of enlightenment.

Key words：water;Chinese traditional intellectuals;character building

中圖分類號(hào)：D663.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9233(2015)06-0017-04

作者簡(jiǎn)介：姜鵬飛(1991-)，男，山東威海人，碩士研究生，從事中國近現(xiàn)代史研究。

收稿日期：2015-10-22