論休閑行為導(dǎo)向的類型、特征與“度”的考量

陳爾東+王壽鵬

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

內(nèi)容摘要：休閑行為導(dǎo)向是一種典型，是在研究休閑問題時所建立的一種結(jié)構(gòu)。本文從最小的一個構(gòu)架上研究了休閑行為導(dǎo)向的類型，力圖描繪休閑行為和成員之間相互作用的特點，尋找兩者聯(lián)系的特征，把握休閑行為導(dǎo)向的過度和適度，忽略那些與研究關(guān)系不大但表面很顯著的行為。

關(guān)鍵詞：休閑行為導(dǎo)向 類型 特征 適度

休閑行為導(dǎo)向的類型

（一）內(nèi)在導(dǎo)向型休閑行為

由于社會秩序不會輕易地改變，所以個人休閑行為容易受到同齡人、民族和社會等級的影響。在早期的社會生活中，個人會去選擇性的理解休閑行為模式，并隨著社會的發(fā)展而稍微糾正一下。休閑行為的關(guān)系受到嚴格禮儀的控制，年輕人的休閑行為在社會化過程中，即成為成年人的過程中不斷地學(xué)習(xí)。

在休閑行為形成的過程中可能會斷裂成為兩種類型，一種是具有一定的可持續(xù)性。早期培養(yǎng)的休閑理念、技能和方法會伴隨著自身的社會發(fā)展而變得更加地熟練。不論在何時、何地、做何樣的工作，都將此種休閑活動作為一種最為有效的放松方式，這是一種原真色彩的休閑活動，已經(jīng)深入到他的生命之中，并將終身依賴。這種休閑方式是最為持久的，也是最具有影響力的，在個體休閑過程中會伴隨著暢的享受，個體在進入自我實現(xiàn)狀態(tài)時感受到一種極度興奮的喜悅。這種感受不常出現(xiàn)，但又為多數(shù)人所擁有，它不僅出現(xiàn)在科學(xué)和文藝的創(chuàng)作活動中，也能出現(xiàn)在日常的生活和平凡的勞動中?！皶场痹谛蓍e中是一個重要的概念，它是與“娛樂”和“游戲”并列的概念，有時又指一種情景，與中文的“陶醉”相似，但又有所不同，“陶醉”強調(diào)的是客體的影響，而“暢”強調(diào)的是主體的自我作用。由于參與本人暢的體驗，找到了生活的樂趣，幸福感自然強烈，可以說有一種樂此不彼的感覺，這些行為會影響到周圍的人群，具有很強的號召力。另一種休閑行為是階段性的。在人性發(fā)展的過程中，某種休閑活動持續(xù)一階段以后，社會為成員提供了一個更廣闊的自由選擇空間，如金錢、財產(chǎn)、權(quán)力、知識、名譽和利益等，這類的休閑活動滿足了人們吃喝、休息等消極的自我恢復(fù)、玩樂和交往等自我調(diào)節(jié)和自我保養(yǎng)活動。但沒有實現(xiàn)人們積極學(xué)習(xí)、努力創(chuàng)造等自我充實、自我實現(xiàn)的境界。人們?yōu)榱四軌蚋玫孬@得在物質(zhì)上的豐裕享受而暫時性地忽略了精神上的休閑行為。不可否認，這種對內(nèi)心世界的強烈渴求依然呼喚休閑行為的重新出現(xiàn)，也許會在將來的某一個時間重拾那些失去的記憶。

（二）他人導(dǎo)向型休閑行為

來源于他人的休閑行為一種是客觀的需要。通過休閑可以愉悅和放松，這并不是人類在刻意地逃避現(xiàn)實，忘記煩惱，而是放松心態(tài)，使機體里面的每一個細胞都得到休憩，以更大的勇氣去面對不安和躁動。通過人們認真地參與和積極地互動，休閑行為內(nèi)化到人們的血液，可以實現(xiàn)精神的舒緩。

來源于他人導(dǎo)向休閑行為的另一種形式是偽休閑。通過對當(dāng)代人的分析常常會發(fā)現(xiàn)，很難或幾乎不可能道出偽休閑始于何時，只能暫時傾向于認為偽休閑是最適合中國的現(xiàn)代社會。社會上為數(shù)眾多的KTV、洗浴中心等休閑娛樂場所的存在就說明了問題所在。所有偽休閑的共同點是：他們均把同齡人視為個人導(dǎo)向的來源。當(dāng)然這種來源也是“內(nèi)化”了的，它依賴于早年生活烙下的痕跡。偽休閑人群所追求的目標隨著導(dǎo)向的不同而改變，只有追求過程本身和密切關(guān)注他人舉止的過程終其一生不變。偽休閑行為不是通過行為本身的訓(xùn)練進行，而是通過對他人的行動和愿望保持某種特殊的敏感性來進行。人們之所以需要他人的贊同與指導(dǎo)，絕不是因為在乎別人對自己的看法，只是將這一點當(dāng)做休閑的主源，屬于感性范疇。偽休閑是從眾，是對他人的依附和隨聲附和。偽休閑已經(jīng)在大都市的年輕人、高收人群體上有所體現(xiàn)，我們不妨假設(shè)，除非日前的趨勢逆轉(zhuǎn)，否則偽休閑的社會指日可待。

（三）兩種類型的比較

內(nèi)在導(dǎo)向型的休閑行為是受到父母、家庭成員、早期的玩伴等人影響而確立的休閑行為，休閑行為的原則而非細節(jié)是內(nèi)化的，能夠保持較大的穩(wěn)定性。特別是如果他的伙伴們也具有相同的運行軌跡，該種情況就會變得尤為顯著。但是仍然有許多內(nèi)在導(dǎo)向型休閑行為的人，即或得不到社會的認可，依然可以保持自身休閑行為的穩(wěn)定性。與內(nèi)在導(dǎo)向型休閑行為相比，他人導(dǎo)向型休閑行為能夠從更加廣闊的社交圈中汲取信息，更加關(guān)注社會環(huán)境。對外在的環(huán)境一視同仁，善于接受新鮮的事物，熟悉事務(wù)和陌生事務(wù)之間的界限已經(jīng)被打破，熟悉的事物不斷地融并組成了新奇的事物，新奇的事物很快也會成人們熟悉的事物。另一方面，內(nèi)在導(dǎo)向型的休閑行為對他人反應(yīng)不敏感，能夠獲得“身在外，心在內(nèi)”的休閑感覺，休閑偏好不會輕易地撼動，具有一定的執(zhí)著性。而他人導(dǎo)向型休閑行為可能會隨著環(huán)境的變化發(fā)生改變，既隨遇而安又無處不在，似乎對每一種休閑行為都樂于嘗試，樂此不彼，但又僅限于表面的膚淺應(yīng)付，而進不了休閑的心靈意境。

休閑行為導(dǎo)向的特征

休閑行為導(dǎo)向并不意味著人們放棄了追求豐裕物質(zhì)生活的權(quán)利，而是由于對物質(zhì)生活的向往逐漸被熱愛自然、崇尚和諧的人際交往以及社交活動所代替。

（一）休閑行為導(dǎo)向的體驗性

參與休閑行為的人們會得到共同的快樂，體驗生活給每個人帶來的幸福。休閑行為導(dǎo)向的體驗性增強了人們自我認同和社會認同，識別到自我價值的存在，它是一種社會的語言，是特定社會成員身份的確認方式，不同階層、地位的人員會在休閑行為導(dǎo)向的體驗中顯現(xiàn)出來，是一種重要的社會整合機制。如果缺乏這種社會參與的體驗，就意味著人們遭遇了某種社會的排斥，陷入了社會的孤立。

休閑行為導(dǎo)向使我們顧及他人的感受，把別人的快樂看成是對自己很重要的事情，看到別人快樂而感到高興。我們無法直接體驗他人休閑時的經(jīng)歷，唯有通過體會才能體驗到他人的休閑感受。通過休閑行為的導(dǎo)向，我們把自己置于他人的處境，想象自己經(jīng)歷了某些快樂的事情，我們進入了他人的軀體，在一定程度上成為了他人，并對他人的休閑體驗形成了某些看法，在一定的程度上，我們的感受會與他人的感受相同。節(jié)假日外出旅游，希望自己玩得高興，也希望能與團友結(jié)交為朋友；在健身房不僅需要器械精良，教練負責(zé)，更希望其他的成員態(tài)度良好，相互配合。以上的這些休閑行為導(dǎo)向不屬于商業(yè)化的產(chǎn)品，也不屬于家庭生產(chǎn)或公共產(chǎn)品，他們需要消費者協(xié)調(diào)行動。endprint

（二）休閑行為導(dǎo)向的家庭性

家庭是社會最為基礎(chǔ)的細胞，休閑行為導(dǎo)向是以家庭為核心的，受到家庭預(yù)算的約束，家庭成員在休閑時要綜合考慮多方面的因素，照顧其他成員的利益，家庭成員的需求、偏好、興趣各不相同。家庭預(yù)算是在成員間的共同認可條件下完成的。當(dāng)一個家庭準備休閑行為時，父母之間、父母與孩子之間會及時地交換意見，這是以家庭為核心和基礎(chǔ)的。每一個家庭成員不可能每次都滿足自己休閑行為導(dǎo)向的需求，把自己的消費需求至于最高的位置，成為超越家庭整體的個體。有時家庭成員要規(guī)范自身的導(dǎo)向，實現(xiàn)“家庭利他主義”，只有這樣才能共同享受家庭的資源。

在家庭休閑活動過程中，休閑行為導(dǎo)向最先滿足的是孩子的休閑活動，它是共同休閑的基礎(chǔ)，其次是男性角色休閑活動的滿足，作為母親和妻子，婦女的休閑活動是不完整的，家庭是第一位的，休閑行為導(dǎo)向也是最容易放棄的行為，她們往往為了他人的愿望，尤其是孩子的休閑而放棄自己的活動。

（三）休閑行為導(dǎo)向的層次性

休閑行為導(dǎo)向是有層次的，在金字塔的頂層，最富裕的人們形成了社會的一個階層，雖然人數(shù)很少，但他們的消費能力較強，分享同樣的觀點和價值觀，成員對同樣的笑話發(fā)笑，擁有同樣的食品消費和服飾偏好，可以滿足同樣高端價值的娛樂，他們在自己的社會階層中尋找配偶，以便與其具有同樣的審美觀、道德觀和價值觀。

對于低級階層，對于他們而言生活或許有一些約束，但也不乏擁有一定的休閑行為。他們與鄰里之間擁有相同的生活空間，善于利用鄰居間的近距離創(chuàng)造出不同的生活關(guān)系準則。鄰里之間的互相幫助不可或缺，這種幫助不是來源于正式的邀請，而是源于共同的生活模式，他們生活在一個共同的集體之中，共同珍視這種生活，空間是開放的系統(tǒng)，廣泛的交流、平等的地位擴展了日常的家庭交往的機會，集市上菜販在休息時間的逗趣，公共廣場上的跳舞，無不顯示出人們在粗茶淡飯間享受生活所帶來的樂趣。

從社會行為心理層面上看，中產(chǎn)階級的休閑行為導(dǎo)向意味著他們不再是朝向客觀取向， 而是將注意力轉(zhuǎn)向主觀的精神消費方面。更多的時間用于諸如旅游、健身鍛煉、美容、接受各種技能培訓(xùn)、完善自我終身教育、讀書和審美欣賞等方面。這些休閑行為導(dǎo)向反映了中產(chǎn)階級的社會心理趨向。一些社會心理學(xué)家把休閑描述為一種基本的社會氛圍，在這個氛圍圈子中，社會的同一性是一種內(nèi)在的凝聚力。在同一興趣下，具有同一休閑行為導(dǎo)向的中產(chǎn)階級既可以自由地選擇、發(fā)展和滿足社會關(guān)系， 又可以隨意地追求和學(xué)習(xí)社會知識，通過運用一定的社會規(guī)則、角色、組織、實施和獎勵等方法來創(chuàng)造娛樂的機會， 從中體驗自然和挑戰(zhàn)的樂趣，滿足個體社會交流的需求，達到享受生活和促進個體成長的目的， 使之成為一個完全的社會人。

休閑行為導(dǎo)向的過度和適度

休閑行為導(dǎo)向的過度是指在生活中占據(jù)支配地位的持久、頻繁與反復(fù)發(fā)生的休閑方式，是一種對個人、家庭和社會極易造成傷害的上癮行為，主要包括酗酒、賭博、吸毒、網(wǎng)癮等，由此而造成的危害是多方面的，甚至是觸目驚心的。休閑行為導(dǎo)向的過度是為了享受過程本身帶來的愉悅，往往是與善相反的東西，這些東西僅僅給人快樂，卻是有害的東西，會演變成放縱。放縱是一種感覺，具有一些非人的屬性，受到人們的責(zé)備。人們都有欲望，欲望也是不一致的。這個人有這個欲望，那個人有那個欲望，欲望因人而異。有些欲望是一切人所具有的，例如對食物的欲望是自然的，一切人都需要。有些欲望是特殊的、附加的，表現(xiàn)形式為多種多樣。放縱者不會籠統(tǒng)地對待一切，只是選擇他所沉溺的事物，按照自己的方式，追求當(dāng)前的快樂是他唯一的選擇。人們認為愛享受就是放縱，實際上是缺乏耐性。享受是休息，是放松，愛享受是過度松懈的一種表現(xiàn)形式。這些人由于怯懦和懶惰不去做對自身有益之事。他們的靈魂是分離的，一部分是由于逃避和放縱而感到高興，另一部分則是感到痛苦，他們不是同時產(chǎn)生的。快樂僅產(chǎn)生于放縱之時，在享樂之后，他們會因此感到痛苦，甚至期望自己不曾經(jīng)享受過這種快樂，總是沉浸在不盡的悔恨之中。此外，有些人休閑行為導(dǎo)向的過度行為是被他人所引誘，例如同學(xué)、朋友等引導(dǎo)下從事尋歡作樂，而非個人的意愿行為，這種人要比完全放縱的人要好一些，他們總要為休閑中的不自制行為尋找自我慰藉的借口，這種行為是可以糾正的，經(jīng)過勸誡會變好，放棄放縱的行為。

一個人的休閑行為導(dǎo)向可以避開肉體的快樂就是節(jié)制，而沉溺于享樂的人就是放縱。忍耐只是一時的抵制，而自制則是從整體上的把握和主宰，因此自制比忍耐更加可取。休閑的愿望是有目的的，而達到目的的手段則依靠考慮和選擇，那么與此相關(guān)的行為要合乎自愿選擇。在一切連續(xù)和可分的東西中，我們既可以取其多，又可以取其少，也可以取其相等，相等就是過多和過少的中間——適度。過多和過少的鍛煉都會損害身體，過多或過少的飲食也會損害人的健康，過大和過小的住房會引起人們的不安，唯有適度才會增進快樂、健康和舒適。有的人沉迷于一切快樂不能自拔成為放縱，有的人如苦行僧回避一切快樂而成為冷漠無情的人。這些都是由于休閑行為導(dǎo)向的過度和不及所造成的，只有適度才能得以保全。

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