金石千古事 莘莘學(xué)子情

篆刻藝術(shù)在我國(guó)有著幾千年的發(fā)展歷史，但時(shí)至今日，大眾對(duì)它的了解仍然很少，包括許多書(shū)畫家對(duì)它也是似懂非懂，還有很多專業(yè)印人，在古文字的使用上也很不規(guī)范，藏家對(duì)老印章和新刻印章的鑒賞和收藏也存有很多誤區(qū)。對(duì)此，我們且聽(tīng)聽(tīng)資深印學(xué)家、西泠傳人、嶺南印派創(chuàng)始人，現(xiàn)任嶺南印社社長(zhǎng)曲斌先生的一些洞見(jiàn)。

羅澤河（下稱羅）：曲社長(zhǎng)，您好！人們常說(shuō)，篆刻藝術(shù)在我國(guó)有著幾千年的發(fā)展史，但大眾為什么對(duì)它仍是非常陌生呢？

曲 斌（下稱曲）：首先，我們要弄懂“篆刻”中篆字的含義。“篆”有三義：一是指用筆書(shū)寫；二是指我國(guó)漢字中的書(shū)體；三是過(guò)去各朝代為官者所用印章的代稱。而“篆刻”主要是以古文字作為主要表現(xiàn)形式的載體，在當(dāng)今日常生活和工作中運(yùn)用及實(shí)用都非常少，所以大眾都很少了解，這是情理之中的事。

羅：篆刻界認(rèn)為篆刻藝術(shù)在我國(guó)有幾千年的發(fā)展史，它是用什么形式延續(xù)并發(fā)展到今天的？

曲：我在某權(quán)威出版社出版的一套“印譜”全書(shū)總序中也看到“篆刻藝術(shù)在中國(guó)有著幾千年的發(fā)展歷史”的表述。這“幾千年”之說(shuō)，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。究竟是“幾千年”，按我?guó)通俗理論講：從三至九都可統(tǒng)稱為幾，那么“幾千年”就可理解為是三千年到九千年，這個(gè)跨度是很大的。從學(xué)術(shù)理論上講，我們的表述一定要盡可能準(zhǔn)確些，中國(guó)最早的文字是象形文字，即使將其歸納為篆刻的范疇，但也沒(méi)有達(dá)到形成“篆刻藝術(shù)”這個(gè)高度。我個(gè)人認(rèn)為：從商代的金文鑄造和甲骨文的刻寫開(kāi)始，才真正地堪稱中國(guó)文字摹刻的興起。戰(zhàn)國(guó)始至兩漢時(shí)期，中國(guó)文字的篆刻才算實(shí)質(zhì)意義上步入了篆刻藝術(shù)的時(shí)代。所以，真實(shí)意義上的篆刻藝術(shù)至今只有約2400多年歷史。 我們應(yīng)該明白“篆刻”和“篆刻藝術(shù)”是兩個(gè)概念，它們有著本質(zhì)的區(qū)別，我們不能將其混為一談。篆刻是一種原始教條的匠人作業(yè)行為，篆刻藝術(shù)是伴隨著中國(guó)文字的演變和工匠們不斷地摹刻，文人氣息的不斷滲透而產(chǎn)生的。是作者用篆刻的方式，把更豐富的思想、情感和時(shí)代精神表達(dá)在篆刻作品中而構(gòu)成的。比如：當(dāng)今用圖章（印章）的形式來(lái)表達(dá)這一切……

羅：既然篆刻作品實(shí)用性很少，又難辨認(rèn)，用印章的形式來(lái)傳承與發(fā)揚(yáng)篆刻藝術(shù)具有什么意義？

曲：前面我們講到了篆刻作品表現(xiàn)的主要對(duì)象是古文字，把古文字藝術(shù)化，采用石料用印章形式表現(xiàn)，更具有古拙味，更貼近原貌，更能凸顯古文字的精、氣、神，這是我國(guó)的傳統(tǒng)文脈；而古文字又是中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的重要組成部份；因?yàn)樗旧砭鸵?jiàn)證了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的文字演變，更體現(xiàn)了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的變化信息；彰顯著中國(guó)社會(huì)變革，圖騰、文明與進(jìn)步的脈絡(luò)和軌跡；對(duì)于研究華夏文明都是極其重要的文獻(xiàn)資料。

羅：篆刻作品分哪些類型？常用材料有哪些？

曲：篆刻作品主要是以篆刻印章的形式來(lái)表現(xiàn)，在類型上分為：古璽印、漢印和流派印。從形式上分為：白文印、朱文印和朱白相間印。從文字上又分為：大篆文字和小篆文字。在明清以后，由于文人的大量參與，印章文字的使用更加豐富多彩，如在印章上使用甲骨文，金文，瓦當(dāng)文字，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆（含動(dòng)物肖形）等。印章選材上，在戰(zhàn)國(guó)和漢代之前多用銅質(zhì)，從明代開(kāi)始多用石料，如壽山石、雞血石、青田石、巴林石等。

羅：怎樣鑒賞和收藏古璽印、漢印和流派印呢？

曲：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很籠統(tǒng)，但我能明白你想了解的一些基本常識(shí)。這些印章有老印和新刻印章之分，首先，我們先談?wù)劺嫌≌轮械墓怒t印、漢印和流派印。再講新刻的仿古璽印、漢印和流派印的印章。

一、老印章的鑒賞與收藏。民國(guó)之前（含民國(guó)）的印章，稱之為老印章。前面我們講了關(guān)于古璽印、漢印和流派印的文字使用和印材的使用情況，我們可以根據(jù)這些知識(shí)去判定是屬于那些類型的老印章。當(dāng)然，前提條件是鑒賞者一定要有很深的古文字知識(shí)和歷史常識(shí)，才能作出正確的辨別。因?yàn)?，在?dāng)今社會(huì)環(huán)境下，要防止做舊、做假的欺騙行為。鑒賞老印章可根據(jù)以下四大特征進(jìn)行：1、包漿自然（銅質(zhì)老印章應(yīng)有銅銹，玉石老印章無(wú)耀眼的光澤，光亮度沉穩(wěn)）。2、字法正確（用字符合時(shí)代文字特性，不會(huì)生搬硬套）。3、章法有明顯的時(shí)代特征。4、印文內(nèi)容的時(shí)代信息（此點(diǎn)供參考，不能作為重點(diǎn)依據(jù)）。收藏老印章也是要有很深的專業(yè)學(xué)問(wèn)，但主要是防止陽(yáng)光直射、防止潮濕。再者就是盡量少用于拓片或鈐印。如果確需鈐印，盡量不要使用印泥，而應(yīng)用專業(yè)膠泥比較好。

二、對(duì)于新刻仿古璽印、漢印和流派印的鑒賞和收藏，這與老印章有大同小異之理。對(duì)于新刻各類型印章的鑒賞，主要難度仍然還是取決于對(duì)古文字的修養(yǎng)程度。一個(gè)印人創(chuàng)作一件印章作品的水平高低，與印人的綜合修養(yǎng)的高低程度緊密相關(guān)。所以，鑒賞者必須是行家里手，才能分辨出優(yōu)劣。對(duì)其鑒賞的主要標(biāo)準(zhǔn)是：1、各類型印章的字法是否規(guī)范。2、章法是否合理。3、刀法、刀功是否深厚。4、邊款布局是否得當(dāng)?？傊瑹o(wú)論是對(duì)老印章或新刻印章的鑒賞，都要求鑒賞者必須對(duì)古文字有較深的研究，如果要收藏，就必須要有更高的專業(yè)水平。談到收藏，我個(gè)人認(rèn)為這是兩個(gè)概念，一個(gè)是“收”，一個(gè)是“藏”，應(yīng)該分門別類對(duì)待。

羅：為什么說(shuō)收藏分別是“收”和“藏”兩個(gè)概念？

曲：“收”的物品，不一定都“藏”。但需“藏”的時(shí)候我們一定要“收”?！笆铡笔菍W(xué)習(xí)和提升的初始狀態(tài)，它有啟迪的意義?！安亍笔呛穹e薄發(fā)的功用結(jié)果，更包含商業(yè)和學(xué)術(shù)的雙重屬性。我們切忌：“人云亦雲(yún)”，更不能“后後不分”。否則，輕者，則會(huì)貽笑方家。重者，將會(huì)危害文化藝術(shù)生態(tài)。

羅：商業(yè)和學(xué)術(shù)的雙重屬性怎么解釋？

曲：藏家，無(wú)非就兩種人。一是通過(guò)藏品獲取經(jīng)濟(jì)利益，二是通過(guò)藏品再現(xiàn)研究?jī)r(jià)值。站在文化復(fù)興的角度，全社會(huì)都要鼓勵(lì)多產(chǎn)藏家，他們?cè)佻F(xiàn)的無(wú)論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值或是學(xué)術(shù)價(jià)值，歸根結(jié)底都是我們民族和國(guó)家的社會(huì)價(jià)值。

羅：站在藏家的角度，只專注收藏名家篆刻作品，應(yīng)該不會(huì)有誤吧？

曲：話不能這么說(shuō)，事就更不能如此去做了。作為一名藏家，首先要做自己懂行的事。也就是說(shuō)您要藏您自己“識(shí)貨”的物品，如同我前面所說(shuō)切忌人云亦雲(yún)或后後不分?，F(xiàn)在的江湖名家和江湖作品太多了，為謀取私利，不擇手段。endprint

羅：您認(rèn)為我們嶺南地區(qū)的印人水平如何？在廣東地區(qū)西泠印社社員的篆刻作品是否都值得收藏？

曲：廣東地區(qū)（含外省籍居住或在廣東地區(qū)工作的人員）現(xiàn)有西泠印社社員12人，這12人的篆刻水平都比較高。當(dāng)然，也有很多不是西泠印社社員的篆刻家的水平和他們都在伯仲之間，甚至有過(guò)之者亦為數(shù)不少。但在全國(guó)篆刻界，廣東地區(qū)的水平還處在中等偏下的檔次。名家的作品不一定都可以達(dá)到“藏品”級(jí)，我個(gè)人認(rèn)為：“藏品”必須是“藝術(shù)品”，而名家“作品”不一定都是“藝術(shù)品”。所以，要因人而定，更要因“作品”而定。某些人，早年前就是西泠印社社員了，或許還有個(gè)小職務(wù)，但到現(xiàn)在還不一定是真正意義上的“名家”。就算是真正意義上的名家，但他這件作品又是否稱得上是他的力作？這些都要通盤考究。

羅：什么是真正意義上的藝術(shù)名家？

曲：不過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益或社會(huì)地位并對(duì)藝術(shù)有敬畏精神和始終具有謙遜立世原則的實(shí)力派藝術(shù)家，才是真正的藝術(shù)名家。

羅：類似的藝術(shù)名家，在廣東篆刻界多嗎？

曲：肯定有，但比例應(yīng)該沒(méi)有外省市地區(qū)高。

羅：您為什么有這樣的看法？

曲：這要從廣東地區(qū)的篆刻底蘊(yùn)和地區(qū)特性談起?？陀^地講，廣東地區(qū)篆刻發(fā)源比較晚，興盛時(shí)期就是清末期由于黃牧甫先生在廣東前后兩次客居18年之久，帶動(dòng)了廣東地區(qū)的篆刻發(fā)展和興旺。之后，廣東本土的古文字大家容庚先生和金石大家商承祚先生雖說(shuō)專業(yè)成就很高，但由于種種原因，傳承的氛圍遠(yuǎn)不及外地。加之，嶺南地區(qū)歷來(lái)濃厚的商業(yè)氣息一直沿襲至今，自然，文脈的傳承也就順其自然的淡薄很多。再加上改革開(kāi)放先河浪潮的洗腦，更是催生了經(jīng)濟(jì)利益擺在首位價(jià)值觀的膨脹，原本一些真正的藝術(shù)名家們也沒(méi)能躲開(kāi)這經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，不經(jīng)意地變得不純粹了，加入了藝術(shù)江湖的行業(yè)，也淪為了江湖藝人。

羅：您在廣東地區(qū)見(jiàn)識(shí)過(guò)這樣淪為江湖的名家嗎？

曲：經(jīng)常遇到。但有些是意料之外見(jiàn)識(shí)的，想起來(lái)感到有些悲哀。

羅：怎樣解釋“有些是意料之外見(jiàn)識(shí)的”？

曲：比如說(shuō)，在今年六月份的一天，我出于對(duì)篆刻名家的尊重，也是意在加強(qiáng)相互之間的交流，便委托與之相熟的朋友一起約訪了這位在廣州地區(qū)傳頌為是篆刻名家的某行業(yè)組織負(fù)責(zé)人。見(jiàn)面時(shí)，我恭恭敬敬地呈上名片。自報(bào)家門后，這位名家問(wèn)：你是西泠印社社員嗎？答曰：不是。又問(wèn)：那你為什么說(shuō)是西泠傳人？再答：我老師是西泠傳人。又逼問(wèn)：你老師是誰(shuí)？我挺著胸笑答：我老師是某某某，并誠(chéng)懇報(bào)告：后學(xué)不才，請(qǐng)您不吝賜教！隨即遞上一本正規(guī)出版的我老師的《印譜》請(qǐng)其鑒賞。他漫不經(jīng)心翻兩頁(yè)后，擱置于桌，表現(xiàn)出不屑一顧的神情。按這位名家的邏輯思維（不是西泠印社社員，就不能是西泠傳人）類推，金庸不是武林中人，更不是武林高手，那他就不能寫武俠小說(shuō)。平民子女，做了官員，是否就有觸犯法規(guī)的嫌疑？好在我也經(jīng)常去拜訪討教一些專家、學(xué)者。如西泠印社執(zhí)行社長(zhǎng)劉江老先生、副社長(zhǎng)韓天衡先生、李剛田先生、徐暢先生、黃惇先生、朱培爾先生、許雄志先生等諸多名家。否則，此情此景，還真把我給唬住了。

羅：您對(duì)類似事情有何看法？

曲：一是進(jìn)一步加深了對(duì)“藝品即人品”的體驗(yàn)。二是加深了對(duì)“什么環(huán)境出什么人”諺語(yǔ)的感悟。由此，讓我明白了幾年前，這位名家在廣州當(dāng)?shù)啬硤?bào)紙上發(fā)表了一件充滿“硬傷”的篆刻作品的原因。因?yàn)樗狈γ缹W(xué)品位，邏輯思維低下。正常情況下，這類人根本不適合從事藝術(shù)工作，更不適合做學(xué)術(shù)帶頭人，但事實(shí)上偏偏又給他都沾上了，這也應(yīng)該算是“藝術(shù)生態(tài)失衡”的一個(gè)典型案例吧。在主流的藝術(shù)界存有這種現(xiàn)象，還能推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展嗎？因此，我也要對(duì)吳冠中先生“中國(guó)應(yīng)該撤銷書(shū)協(xié)和美協(xié)”的觀點(diǎn)投上贊成一票。否則，中國(guó)文藝市場(chǎng)的怪象、亂象很難根治。

羅：篆刻藝術(shù)是冷門，您為什么還要積極主張、倡立嶺南印派？

曲：篆刻藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，一定得有傳承和發(fā)展，這也是我們一代代印人的社會(huì)責(zé)任。嶺南地區(qū)目前的篆刻水平在全國(guó)同行業(yè)中雖說(shuō)還處于中低檔層面，但嶺南地區(qū)仍然還是有很多愛(ài)好者和專業(yè)印人，他們敬業(yè)愛(ài)業(yè)，取得了很好的成就，并且也已基本形成了嶺南地區(qū)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)事實(shí)上已經(jīng)有自己的面貌和傳承脈絡(luò)，欠缺的是學(xué)術(shù)歸納和總結(jié)。作為嶺南印人要有自己的身份、形象和符號(hào)，以便于更好地與外地印人交流互訪，這是我們倡立嶺南印派的依據(jù)和宗旨，也是嶺南印人的精神家園和歸宿，更是嶺南篆刻界先賢和同仁們共同奮斗、永不放棄的成果。我們決不會(huì)因倡立嶺南印派而搞門戶之爭(zhēng)或故步自封或閉門造車，而是要用代表嶺南印人的這個(gè)符號(hào)、身份去更好地走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，增強(qiáng)交流、補(bǔ)充新鮮血液，汲取新的知識(shí)和正能量。為嶺南印人強(qiáng)筋壯骨，為嶺南印學(xué)增加厚度。

羅：嶺南地區(qū)目前的篆刻藝術(shù)有什么特點(diǎn)？

曲：嶺南地區(qū)的篆刻特點(diǎn)：偏甜俗和新意，缺古拙與雄強(qiáng)。這可能與我們南方的地理環(huán)境及人文特點(diǎn)有關(guān)。所以，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己的不足，更要有虛心學(xué)習(xí)的精神，建立起一支有正能量?jī)r(jià)值觀的印人團(tuán)體，才能改變目前的現(xiàn)狀。

羅：嶺南印人中有優(yōu)秀的學(xué)術(shù)骨干嗎？他們能否擔(dān)當(dāng)重任？

曲：有。如廣東地區(qū)的梁曉莊、蔡照波、周樹(shù)堅(jiān)、盧德銘等等，他們無(wú)論是對(duì)篆刻創(chuàng)作或是篆刻理論都有很高的修養(yǎng)和成就，并且都積極地投身篆刻事業(yè)，他們完全有能力帶動(dòng)和推動(dòng)嶺南地區(qū)的篆刻事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，僅靠幾個(gè)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正發(fā)展嶺南地區(qū)的篆刻事業(yè)，還得要靠嶺南地區(qū)的全體印人的共同努力和行業(yè)組織的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

作者感言：通過(guò)對(duì)曲斌社長(zhǎng)的采訪，得知在廣東地區(qū)篆刻界傳頌為篆刻名家中的一部分人的那種專橫跋扈狀況，令我們深感心痛和不安。因?yàn)樗自捳f(shuō)：“照葫蘆畫瓢，帶壞樣”。然，曲社長(zhǎng)則表現(xiàn)得非常坦然和冷靜，他說(shuō)：“無(wú)知者無(wú)畏”嘛。我們堅(jiān)信，浪得虛名的那些名家們，終究會(huì)被天公地道的正能量所唾棄，黑白永恒的歷史年輪上也必將會(huì)真實(shí)地刻畫出天荒地老的痕跡。曲社長(zhǎng)不僅對(duì)篆刻藝術(shù)創(chuàng)作、篆刻理論有獨(dú)到的研究，他還在書(shū)、畫、紫砂、陶瓷等領(lǐng)域的理論和創(chuàng)作方面有豐厚的成果。如果說(shuō)他是一位書(shū)畫、篆刻家，倒不如說(shuō)是一位學(xué)者型的通才藝術(shù)家更合適。曲社長(zhǎng)對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著、感悟和拳拳愛(ài)心讓我們油然生敬！有在他帶領(lǐng)下的嶺南印社這個(gè)篆刻團(tuán)隊(duì)的參與，勢(shì)必會(huì)對(duì)廣東地區(qū)的篆刻藝術(shù)發(fā)展和興旺產(chǎn)生推波助瀾的作用。

責(zé)任編輯 朱繼紅endprint