弗 羅 姆 “愛(ài)” 的 類 型 述 評(píng)

周萍

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

弗羅姆對(duì)愛(ài)的研究是全面又深刻的，他從不同角度對(duì)愛(ài)進(jìn)行了劃分：從對(duì)象上，愛(ài)可以分為博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài)；從本質(zhì)上，愛(ài)可以分為生之愛(ài)和死之愛(ài)；從方式上，愛(ài)又可分為重占有的愛(ài)和重生存的愛(ài)。隨后，弗羅姆對(duì)這些成對(duì)成組的愛(ài)進(jìn)行了比較和剖析。

一、博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài)

1.博愛(ài)

博愛(ài)是一切形式的愛(ài)的基礎(chǔ)，弗羅姆所指的博愛(ài)“就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。博愛(ài)是對(duì)所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性”［1］。由此可見(jiàn)，博愛(ài)實(shí)質(zhì)上就是人類之愛(ài)，體現(xiàn)著人與其同類之間的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。博愛(ài)的原則是人人平等，這就需要穿透人們?cè)谌菝?、智力、?cái)富、地位等因素上的差別，發(fā)現(xiàn)人與人之間的共性，這種共性正是人類緊密結(jié)合的基礎(chǔ)，它使每一個(gè)人的核心本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，從而使“四海之內(nèi)皆兄弟”成為可能。

2.母愛(ài)

人與他人發(fā)生關(guān)系是從母親開(kāi)始的，母親對(duì)孩子的愛(ài)是由血緣決定的，是天性。究其深層次的動(dòng)機(jī)，弗羅姆認(rèn)為，在更重要的意義上，母愛(ài)是一種“超越自身”的追求。母親不認(rèn)為自己是軟弱無(wú)力的一個(gè)，因?yàn)樗齽?chuàng)造了生命，她自己的生命在孩子身上得以延續(xù)，這使得她的生活被賦予了嶄新的意義。母愛(ài)是對(duì)孩子的生活和需求做出毫無(wú)保留的肯定，不僅要給孩子“奶”，而且要給孩子“蜜”，即一方面要保護(hù)和關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，另一方面要培養(yǎng)孩子熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活的態(tài)度。真正懂得愛(ài)孩子的母親，不會(huì)懼怕孩子長(zhǎng)大后與她分離，因?yàn)橹挥挟?dāng)孩子真正成長(zhǎng)為獨(dú)立的自由的完整的人，他才有能力與母親分離。母愛(ài)那忘我無(wú)私的特點(diǎn)正是在這里得到最高形式的升華。

3.性愛(ài)

與博愛(ài)、母愛(ài)不同，性愛(ài)是男女一對(duì)一的結(jié)合，具有排他性和獨(dú)占性。男女雙方相愛(ài)之時(shí)要與對(duì)方合二為一的強(qiáng)烈情感容不得第三者插足，所有破壞這種合一的情感的人，都是敵人，都必對(duì)其報(bào)以強(qiáng)烈的敵意和妒忌，并以至死不渝的決心堅(jiān)持自己的向往，所以才有今日確立的以愛(ài)情作為婚姻基礎(chǔ)的原則。性愛(ài)以兩個(gè)人的合二為一為最終目的，弗羅姆指出，只是在結(jié)合這點(diǎn)上，在生活的全部范圍內(nèi)徹底獻(xiàn)身這點(diǎn)上，性愛(ài)才具有獨(dú)占性。性愛(ài)是建立在博愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，通過(guò)愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)所有的人，愛(ài)所有的生命，兩者并行不悖。

性愛(ài)又是肉體與精神的結(jié)合，無(wú)性之愛(ài)與無(wú)愛(ài)之性都談不上是健康正常的愛(ài)?，F(xiàn)代人似乎更注重后者。對(duì)此弗羅姆提出自己的意見(jiàn)。兩情相悅無(wú)疑會(huì)激起與對(duì)方融為一體的渴求，但肉體的結(jié)合只是男女之愛(ài)的一種方式，而男女之愛(ài)不僅以肉體的結(jié)合為其完全實(shí)現(xiàn)之階段，“從根本上看，愛(ài)情是意志的行為，是人做的一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定”［2］。在這個(gè)意義上，性愛(ài)的排他性不應(yīng)被曲解為“占有性”或“依賴性”，而是表明愛(ài)者雙方的共同意愿，所以性愛(ài)是一種責(zé)任和意志的行為。

4.自愛(ài)

長(zhǎng)期以來(lái)，自愛(ài)被當(dāng)做自私自利的同義語(yǔ)，弗羅姆認(rèn)為，自私與自利實(shí)際上是相反的。自私是一種缺乏力量的表現(xiàn)，在心理學(xué)意義上，自私不過(guò)是想通過(guò)對(duì)他人的否定掩蓋和補(bǔ)償他對(duì)真實(shí)自我關(guān)心的失敗而已。自私恰恰是缺少自愛(ài)的結(jié)果。

由此，弗羅姆認(rèn)為說(shuō)愛(ài)自己與愛(ài)他人不相容是邏輯上的錯(cuò)誤結(jié)論?！叭绻麗?ài)我的鄰居是一種美德的話，那么，愛(ài)我自己也一定是一種美德——而不是一種惡——因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)人。決不存在任何不包括我自己的人的概念”［3］。自愛(ài)與他愛(ài)在人與人之間必須聯(lián)系這一意義上是無(wú)法分割的。弗羅姆相信，如果普遍實(shí)現(xiàn)自愛(ài)，人道的真正的人的關(guān)系就能在社會(huì)里實(shí)現(xiàn)。

弗羅姆認(rèn)為，現(xiàn)代文化的失敗不在于個(gè)人主義的原則，不在于他們過(guò)于自私，而在于他們不愛(ài)自己。顯然，他的這一結(jié)論在很大程度上洞穿了現(xiàn)代西方道德文化觀念的社會(huì)實(shí)質(zhì)，但同時(shí)，以愛(ài)解釋自私概念的道德本質(zhì)，不過(guò)是弗羅姆把愛(ài)這一情感力量過(guò)于理想化、夸大化帶來(lái)的不現(xiàn)實(shí)的理解。

5.神愛(ài)

從人類學(xué)角度講，宗教與人類自身的發(fā)展是相適應(yīng)的。弗羅姆認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)型、開(kāi)放性的時(shí)候，人對(duì)神的愛(ài)和對(duì)自身的愛(ài)就相一致，否則就相矛盾。弗羅姆指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)正是這樣一個(gè)矛盾的社會(huì)。西方的宗教主要建立在猶太——基督教的傳統(tǒng)上，它為我們提供了關(guān)于自然界的解釋和道德原則的解釋——一種倫理。這種雙重功能的崩潰必然帶來(lái)雙重?fù)p失：盡管信仰上帝的人仍占絕大多數(shù)，但達(dá)爾文的進(jìn)化論使宗教對(duì)自然界的解釋不再令人信服，宗教實(shí)際上失去了一條腿，剩下來(lái)的只是道德訓(xùn)誡。當(dāng)利己主義滲透到西方社會(huì)的每一個(gè)毛孔之中，導(dǎo)致道德文化的異化和衰退，宗教又如何要求人們毫無(wú)怨言地利他呢？事實(shí)上宗教的道德和冷酷、自私也是不相容的，這樣，現(xiàn)代資本主義“倫理”又砍斷了宗教的另一條腿，宗教再也不能發(fā)揮從前的功用，人們對(duì)上帝的愛(ài)正在逐漸衰敗和流于表面化。

二、重占有的愛(ài)和重生存的愛(ài)

弗羅姆指出，生存和占有是人性固有的兩種存在欲望。追求占有的趨向是隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代人生活在一個(gè)唯利是圖和貪婪無(wú)比的社會(huì)中，大多數(shù)人都把占有視為最自然的存在方式，甚至是唯一可以接受的存在方式。而重生存的存在方式不是物的滿足，而是精神的充實(shí)，在自由、獨(dú)立和創(chuàng)造的前提下，積極主動(dòng)地展示自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的愿望。人類有一種天生的根深蒂固的要求：表現(xiàn)我們的能力，有所作為，與他人發(fā)生聯(lián)系，逃脫自私自利的牢獄。對(duì)比這兩種存在方式，前者注重僵死的物質(zhì)，后者注重生動(dòng)的經(jīng)歷，不斷更新自己、完善自己、超越自己的體驗(yàn)。

以兩種尖銳對(duì)立的存在方式生活的人，在感情上也有截然不同的表現(xiàn)。在重占有的愛(ài)中，情感不是一種體驗(yàn)，而異化為一種物，一種可以占有的東西。重占有的愛(ài)只會(huì)束縛和支配所愛(ài)的對(duì)象，在這種情況下，無(wú)論是父母對(duì)孩子的愛(ài)，還是配偶之間的愛(ài)，都已經(jīng)變得毫無(wú)生氣，他們體會(huì)不到愛(ài)給人帶來(lái)的愉悅感受。重生存的人會(huì)給予所愛(ài)對(duì)象充分的獨(dú)立和自由，他希望對(duì)方不斷地成長(zhǎng)、完善，只因?yàn)樗茫翰⒉灰欢ㄒ加兴拍芟硎芩?。這樣的人能體會(huì)到分享的幸福，從自己和對(duì)方身上，體味到生命與情感奔涌時(shí)帶來(lái)的愉悅感受。放棄財(cái)富和自我中心無(wú)疑是困難甚至是痛苦的，但重生存的人明白，如果不這樣做，他就只能是重占有價(jià)值取向的奴隸，不能積極主動(dòng)地生活、愛(ài)，永遠(yuǎn)無(wú)法成長(zhǎng)為健全的人。

弗羅姆相信，當(dāng)人們用成熟的愛(ài)和客觀的理性面對(duì)生活的時(shí)候，他們就會(huì)選擇一種存在的生存方式而不是占有的生存方式。“存在”意味著創(chuàng)造而不是接受，實(shí)現(xiàn)生命潛能而不是占有物品，更新自我而不是放棄自我?！罢加小眲t剛好與此相反。歷史上的先哲們，如釋迦佛、耶穌、?？斯?、斯賓諾莎和馬克思等，都主張人的生活目標(biāo)應(yīng)該是存在得更好，而不是占有得更多。唯有存在的生存方式才能體現(xiàn)人生的真正意義，才是人精神健全的唯一途徑。

三、死之愛(ài)和生之愛(ài)

受弗洛伊德死本能和生本能概念的啟發(fā)，弗羅姆探討了“死之愛(ài)”和“生之愛(ài)”。

弗羅姆指出，死之愛(ài)是直接敵視生命的傾向，是真正邪惡的本質(zhì)，它觸及惡的核心。如戀尸癖就是死之愛(ài)的最典型最直接的表現(xiàn)形式，他被所有無(wú)生命的事物所吸引，迷戀于黑暗，活在對(duì)過(guò)去的記憶之中；為了反抗他所仇視的生命和所恐懼的未來(lái)，寧愿選擇重返子宮，甚至退回到無(wú)機(jī)物或動(dòng)物的存在形式 （這是一種非常極端的精神分裂癥的癥狀）；他冷漠陰沉、僵化死板、一成不變，按照機(jī)械的秩序生活；在談到疾病、死亡、葬禮時(shí)，他看起來(lái)最快樂(lè)，顯示出生機(jī)，因此，他對(duì)暴力充滿熱愛(ài)，人生的最大幸福和最高成就莫過(guò)于毀滅生命。弗羅姆以希特勒等人為例作出證明：戀尸癖表現(xiàn)出來(lái)的殘忍性和破壞性是 “人有能力達(dá)到的生命中最不健康和最危險(xiǎn)的一種傾向”［4］。

與戀尸癖相對(duì)立的是愛(ài)惜生命型，其本質(zhì)是與死之愛(ài)相對(duì)立的生之愛(ài)。維持生命、抵御死亡是愛(ài)惜生命型的最基本形式；更積極的則表現(xiàn)在與外在于自身的實(shí)體融為一體的趨向，生物的這種融合的結(jié)果就是創(chuàng)造出新生命。生之愛(ài)者為一切有生命的事物所吸引，他樂(lè)于創(chuàng)造、敢于冒險(xiǎn)，不愿維持現(xiàn)狀，或進(jìn)行機(jī)械重復(fù)。他們?cè)囍脨?ài)與理性影響他人，他們關(guān)心自己和他人的成長(zhǎng)，他們的觀點(diǎn)朝向未來(lái)。弗羅姆進(jìn)一步指出，愛(ài)惜生命型的倫理學(xué)之善惡原則正在于：一切有利于生命的行為是善，一切有利于死亡的行為則是惡?！白杂傻娜私^少想到死；他的智慧不是死的默念，而是生的沉思”。斯賓諾莎的這句話，絕好地表達(dá)了生之愛(ài)者的價(jià)值觀：善應(yīng)是所有促進(jìn)生命成長(zhǎng)與發(fā)展的行為。

當(dāng)然，并不存在純粹的死之愛(ài)或生之愛(ài)，在絕大部分人身上，戀尸癖和愛(ài)惜生命型的傾向混合在一起，關(guān)鍵在于哪一種傾向比較強(qiáng)烈，以致決定人們的行為。任何人的感情，不論是善還是惡，只有當(dāng)人試圖使自己的生活有意義時(shí)，他才能理解這種感情。然而，即便促進(jìn)生活的感情的意義比破壞性和殘忍性的意義來(lái)得更大，后者還是和前者一樣能夠回答人的生存問(wèn)題，它們確實(shí)從肉體上和精神上毀滅人的生命，不僅毀滅受害者，而且毀滅毀滅者自身。它們構(gòu)成一種悖論：“在追求生活的意義的時(shí)候，生命反過(guò)來(lái)反對(duì)自身?！保?］弗羅姆認(rèn)為，這種理解在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。兩次世界大戰(zhàn)深刻而持久地影響他，他看到人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的欣喜若狂，無(wú)辜的人們?cè)獾綒埧岬钠群Α⒔粦?zhàn)國(guó)雙方士兵的相互殘殺等。他希望了解大眾行為中那些非理性的因素，熱烈地渴望和平和國(guó)際間的友好往來(lái)。因此，弗羅姆提出他的療法，即必須創(chuàng)造條件，使這種未完成的和不全面的存在——人（自然界中獨(dú)一無(wú)二的）成長(zhǎng)為整個(gè)社會(huì)安排的終極目標(biāo)。真正自由和獨(dú)立，以及一切形式的剝削性控制的終結(jié)，是調(diào)動(dòng)生命之愛(ài)的條件，是可以擊敗死亡之愛(ài)的唯一力量。

弗羅姆的憂慮在他辭世三十多年后的今日社會(huì)依然有效，因?yàn)榻裉鞂?duì)破壞性和殘忍性的敏感度正在急劇削弱，面對(duì)死亡、正趨衰亡、非生命、純粹機(jī)械的事物的迷戀正日益增長(zhǎng)。最明顯的例子，在今天的許多影視、文學(xué)和藝術(shù)作品中可以看到這種傾向，而且似乎沒(méi)有這些暴力、兇殺的內(nèi)容就不能引起觀眾的興趣。更嚴(yán)重的是，我們所處的年代并不比弗羅姆所處的那個(gè)年代平靜，雖然沒(méi)有大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，但局部戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，地區(qū)沖突此起彼伏，恐怖與暴力陰云密布。在二十一世紀(jì)創(chuàng)造一個(gè)和平友好的國(guó)際環(huán)境，任重而道遠(yuǎn)，但責(zé)無(wú)旁貸。

［1］［2］弗羅姆.愛(ài)的藝術(shù)［M］.北京：商務(wù)印書館，1987.

［3］弗羅姆.自為的人［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

［4］弗羅姆.人之心——愛(ài)欲的破壞性傾向［M］.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1988.

［5］弗羅姆.人的破壞性的剖析，摘自黃頌杰主編：弗洛姆著作精選——人性、社會(huì)、拯救［M］.上海：上海人民出版社，1989.