美國(guó)“進(jìn)步時(shí)代”中的女性

鮮于靜

摘 ? ?要： 在小說(shuō)《拉格泰姆時(shí)代》中，多克托羅從20世紀(jì)70年代的視角，重構(gòu)了美國(guó)“進(jìn)步時(shí)代”抗?fàn)幣c尋求解放的女性，真實(shí)和虛構(gòu)女性人物的融合反映了20世紀(jì)初期美國(guó)女性的生存狀態(tài)。小說(shuō)塑造了不同階級(jí)、不同民族的女性人物，包括激進(jìn)女權(quán)主義者、中上層社會(huì)白人女性、妓女、黑人和猶太女性。在歷史的變革中，她們?cè)诓煌潭壬鲜艿脚畽?quán)運(yùn)動(dòng)的影響，試圖擺脫受奴役的狀態(tài)，各自以不同的方式同社會(huì)、命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲瑢で蠼夥藕托腋?。該小說(shuō)反映了作者在女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代對(duì)女性問(wèn)題的思考，女性身體和意識(shí)的解放、社會(huì)活動(dòng)的參與、理想與和諧的兩性關(guān)系是女性獲得幸福的重要因素。

關(guān)鍵詞： 進(jìn)步時(shí)代 ? ?《拉格泰姆時(shí)代》 ? ?女性生存狀態(tài)

美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)家埃德加·勞倫斯·多克托羅是二十世紀(jì)下半葉重要的后現(xiàn)代派作家，其代表作《拉格泰姆時(shí)代》于1976年獲全國(guó)圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)和文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從新歷史主義角度分析了該作品，德瑞克·萊特（Derek Wright）在論文《重讀〈拉格泰姆時(shí)代〉：多克托羅小說(shuō)中的歷史與虛構(gòu)》中探討了該小說(shuō)中歷史事實(shí)與虛構(gòu)的融合，并且指出，巴斯和拉什迪是用歷史烘托故事情節(jié)，而多克托羅質(zhì)疑了傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)的有效性，在創(chuàng)作中是用故事書(shū)寫(xiě)歷史[1]14。多克托羅在該小說(shuō)中展示了美國(guó)“進(jìn)步時(shí)代”歷史變革時(shí)期的圖景，塑造了不同種族、不同社會(huì)地位的女性人物，從不同角度真實(shí)地呈現(xiàn)了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國(guó)不同女性的生存狀態(tài)。本文結(jié)合歷史語(yǔ)境下的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義理論分析作品中不同背景和不同社會(huì)階層的女性人物，挖掘她們的生存、覺(jué)醒和抗?fàn)?，探討女性解放?wèn)題。

一、激進(jìn)女權(quán)主義者在歷史的變革中尋求自由與解放

《拉格泰姆時(shí)代》創(chuàng)作于1975年，二十世紀(jì)六七十年代正是美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮，該小說(shuō)故事發(fā)生的背景是在二十世紀(jì)初，正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，有社會(huì)和歷史責(zé)任感的作家不可避免地會(huì)注意到女權(quán)運(yùn)動(dòng)及其影響。在男權(quán)為中心的時(shí)代，女性在傳統(tǒng)歷史敘事中常常是隱性或缺失的人物。在小說(shuō)中眾多的真實(shí)歷史人物中，有兩位是女性，?，敗じ甑侣瞧渲兄?。十九世紀(jì)九十年代至二十世紀(jì)二十年代，是美國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，是美國(guó)社會(huì)活動(dòng)和改革繁榮的時(shí)期，這段時(shí)期在歷史上被稱(chēng)為“進(jìn)步時(shí)代”。女權(quán)主義思想家戈德曼的影響力雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如金融大鱷摩根和汽車(chē)巨子福特，但是她對(duì)社會(huì)變革和女權(quán)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑有一定的推動(dòng)作用，對(duì)該人物的塑造體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和女性問(wèn)題的關(guān)注。

“進(jìn)步時(shí)代”美國(guó)工業(yè)化的發(fā)展給美國(guó)帶來(lái)了天翻地覆的變化，長(zhǎng)期受到禁錮的女性開(kāi)始認(rèn)識(shí)到性別的不平等，試圖掙脫層層枷鎖，走出家庭，廣泛參與社會(huì)工作。該時(shí)期不少文學(xué)作品反映了女性的生存狀態(tài)，1899年出版的凱特·肖班的小說(shuō)《覺(jué)醒》反映了女性的覺(jué)醒和對(duì)父權(quán)制的反叛，1900年出版的德萊塞的小說(shuō)《嘉莉妹妹》敘述了一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的女孩到城市尋求發(fā)展機(jī)會(huì)及其生存困境。面對(duì)女性走向社會(huì)、渴求平等的社會(huì)趨勢(shì)，戈德曼成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！独裉┠窌r(shí)代》中的戈德曼是一位堅(jiān)定的白人女性激進(jìn)分子，她敦促女性擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，支持女性精神獨(dú)立，她所極力呼吁的“性愛(ài)自由”與維多利亞時(shí)代推崇的性禁忌形成了鮮明對(duì)照。戈德曼反對(duì)把女性變成“性商品”，公開(kāi)譴責(zé)伊芙琳·內(nèi)斯比特這類(lèi)用色相吸引男人、靠男人生活的女性。她本人身材矮胖，但是拒絕穿緊身衣，“你看我，即使我身體這樣也不受胸衣腹帶這種東西的束縛，我穿的衣服都很松快，讓身體順其自然，自由自在呼吸”[2]44。隨后，她幫助伊芙琳松開(kāi)在她身上勒下一條條橫紋的鋼箍似的緊身腹帶胸衣，“不僅給了伊芙琳激進(jìn)的思想教育而且為她做了文學(xué)中才有的最色情的按摩”[3]250。只有解放被束縛的身體，女性才能得到完全、徹底的自由和解放。麥爾·戴維斯認(rèn)為：“束腰限制和阻礙了身體的積極運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上顯示出婦女的身體被迫從屬和依賴(lài)于男性?！盵4]108歷史上不少女權(quán)主義者認(rèn)識(shí)到父權(quán)社會(huì)兩性在身體上的不平等，法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)理論家西蒙·德·波伏娃、埃萊娜·西蘇、露絲·伊里加蕾和朱莉亞·克里斯蒂瓦對(duì)女性身體的闡釋有助于瓦解菲勒斯中心，建構(gòu)女性主體，掙脫父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。

女性解放運(yùn)動(dòng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，不可能一蹴而就。戈德曼的政治演講、寫(xiě)作等活動(dòng)贏得了公眾的贊賞和擁護(hù)，卻引起了當(dāng)權(quán)者的敵意和畏懼，最終被驅(qū)逐出國(guó)。由于傳統(tǒng)觀念的影響、部分社會(huì)反對(duì)勢(shì)力的阻撓和婦女本身的覺(jué)醒程度不夠等因素，“進(jìn)步時(shí)代”的女權(quán)運(yùn)動(dòng)可謂舉步維艱。雖然戈德曼的革命活動(dòng)以失敗告終，但是她的呼聲和所宣傳的理念表達(dá)了無(wú)數(shù)受壓迫者的心愿，動(dòng)搖了人們根深蒂固的傳統(tǒng)思想，推動(dòng)了社會(huì)變革，具有重要的進(jìn)步意義。

二、白人中產(chǎn)階級(jí)女性的成長(zhǎng)和解放

多克托羅不僅塑造了真實(shí)女性人物，還塑造了虛構(gòu)女性人物。小說(shuō)中真實(shí)的女性戈德曼強(qiáng)烈推崇自由、攻擊婚姻的束縛，虛構(gòu)的白人中產(chǎn)階級(jí)女性在覺(jué)醒的同時(shí)，歷經(jīng)從被動(dòng)的、壓抑的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、積極的生活主宰者的過(guò)程，不僅實(shí)現(xiàn)了主體的自由和自身價(jià)值，而且找到了屬于自己的婚姻幸福。

美國(guó)女評(píng)論家巴巴拉·韋爾特曾把十九世紀(jì)美國(guó)社會(huì)所提倡的“真正女性”模式歸納為四種基本品質(zhì)：虔誠(chéng)、貞潔、溫順、持家[5]91，小說(shuō)中的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭中的母親盡量使自己符合十九世紀(jì)理想女性的標(biāo)準(zhǔn)。與激進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)家戈德曼不同，家庭是母親主要活動(dòng)的空間。根深蒂固的傳統(tǒng)觀念在中上流社會(huì)尤為突出，母親嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)女性的規(guī)范，她雖然是一位高大的金發(fā)女郎，但是言談舉止卻很羞怯、膽小。當(dāng)脫身術(shù)大師哈里·胡迪尼稱(chēng)贊她把家里料理得如此舒適和溫暖時(shí)，母親“見(jiàn)到他微笑，便垂下了眼簾”[2]6。理想的女性應(yīng)該露出順從的表情，放肆大膽地凝視則被認(rèn)為是放蕩。雖然所有這些規(guī)范并非以強(qiáng)加的形式出現(xiàn)，但是他們是套在婦女身上無(wú)形的枷鎖。母親行為處事謹(jǐn)小慎微，唯恐出錯(cuò)，“不小心用袖口把餐桌上的一只調(diào)羹碰到了地上，她的臉紅了”[2]7。深受維多利亞時(shí)代理想女性觀念的束縛，她對(duì)丈夫唯命是從，不僅在日常生活中如此，在性生活中也同樣，“雖然十分勉強(qiáng)，但為了滿足他的要求，她還是擺出了不雅的姿態(tài)”[6]7。在十九世紀(jì)的美國(guó)，“一個(gè)有道德、有教養(yǎng)的女子應(yīng)該是性欲淡漠，回避肉體快感而追求精神滿足的天使”[6]11。母親身體的被動(dòng)表明她只是在履行夫妻之間應(yīng)盡的義務(wù)，她身體的自我主體性被嚴(yán)重弱化，自主意識(shí)幾乎完全喪失。對(duì)于女性身體在父權(quán)社會(huì)的價(jià)值，法國(guó)女權(quán)主義者伊里加蕾（Irigaray）也有過(guò)類(lèi)似的表述：“（所謂的）女性性征的特點(diǎn)也源于此：生育以及養(yǎng)育的穩(wěn)定職責(zé)，忠誠(chéng)無(wú)私，謙遜卑恭，對(duì)性快感一無(wú)所知或缺乏興趣，被動(dòng)地接受男人的‘主動(dòng)行為?！盵7]186波伏娃在《第二性》一書(shū)中指出，在父權(quán)社會(huì)中，女性被教導(dǎo)為將身體僅僅看做是“消極的肉欲”、“性欲的對(duì)象”。母親生活中的快樂(lè)被扼殺，該形象的塑造能較好地反映出傳統(tǒng)父權(quán)價(jià)值體系下女性的生活狀態(tài)，她只是無(wú)數(shù)受到男權(quán)思想統(tǒng)治的女性代表。

丈夫去北極探險(xiǎn)對(duì)于母親是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，也是她走向覺(jué)醒和成熟的開(kāi)始。在丈夫出行期間她代替丈夫成為家庭的支柱，不僅要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子、看護(hù)家庭的責(zé)任，還要面對(duì)和處理公司的業(yè)務(wù)問(wèn)題。她逐漸變得能干、自信，克服了羞怯，不再小心翼翼、唯唯諾諾，擺脫了從屬的地位，成為決策者和主宰者。

性的表達(dá)是衡量女性解放的一個(gè)重要標(biāo)尺。多克托羅以白人男性的視角，細(xì)致地描寫(xiě)了母親在丈夫出行前后的轉(zhuǎn)變過(guò)程：“他發(fā)現(xiàn)自從他回來(lái)以后……在某些方面她已不像從前那樣過(guò)分含蓄、羞怯——她迎著他的目光，她散開(kāi)了發(fā)辮到床上來(lái)。一天夜晚，她的手順著他的胸口向下伸入了他的睡衣。”[2]78隨著對(duì)日常生活事物的積極參與，母親漸漸萌生了對(duì)性的欲望和渴求，性意識(shí)的覺(jué)醒是母親認(rèn)識(shí)自我、走向成熟的標(biāo)志。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的作家凱特·肖班的小說(shuō)《覺(jué)醒》中，女主人公埃德娜的精神和性意識(shí)的覺(jué)醒使其陷入完全孤立的狀態(tài)，發(fā)生被傳統(tǒng)價(jià)值觀所不容的婚外情，最后只有投進(jìn)大海的懷抱。然而，《拉格泰姆時(shí)代》中，覺(jué)醒后的母親能更好地理解丈夫，“他們?cè)谝环N達(dá)成諒解的寧?kù)o氣氛中度過(guò)了晚上的時(shí)光。臨近午夜時(shí)，在母親房?jī)?nèi)的一片靜逸中，她和父親商量著他們心中掛慮的每一件事”。[2]171在母親獲得人格和精神獨(dú)立的同時(shí)，她對(duì)錢(qián)財(cái)管理也發(fā)表意見(jiàn)。傳統(tǒng)女性的定位主要是負(fù)責(zé)生育和撫養(yǎng)子女，但是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，經(jīng)濟(jì)意識(shí)的萌生意味著女性的解放又向前邁了一步。

在席卷全國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)浪潮中，母親不可避免地受到影響，她的房間里還發(fā)現(xiàn)了一本戈德曼論述家庭局限性的小冊(cè)子。隨著小說(shuō)的進(jìn)展，黯淡的母親形象逐漸變得明朗，顯得容光煥發(fā)，“她的頭發(fā)束起來(lái)，臉上掛著笑，渾身干凈而又整齊”[2]170。她不再怯于表達(dá)自己的喜好，審美意識(shí)得到宣揚(yáng)，“她發(fā)現(xiàn)餐廳的印花墻單調(diào)得難以忍受，于是便換上了杏仁眼、戴頭飾、穿短裙的埃及男子和女子的漂亮的圖案”[2]111，盡管父親并不喜歡這些時(shí)尚的埃及圖案。父親形象和母親形象在父親去北極探險(xiǎn)前后形成鮮明對(duì)照。與爭(zhēng)取民主、反對(duì)夫權(quán)的女性不同，母親沒(méi)有反對(duì)男權(quán)。她和丈夫的婚姻不是十分美滿，有著“某種總是一次次破滅的對(duì)肌膚之親的期盼”[2]183，猶太藝術(shù)家的出現(xiàn)給她帶來(lái)了新的希望。丈夫死后，她終于和他喜結(jié)良緣，這個(gè)結(jié)局在一定程度上代表了作者對(duì)于男女兩性和諧共處的理想。

三、特殊社會(huì)地位的名妓“痛苦的醒悟”及其抗?fàn)?/p>

多克托羅具有很強(qiáng)的歷史感，他的小說(shuō)總是根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《拉格泰姆時(shí)代》中另一個(gè)女性伊芙琳·內(nèi)斯比特也是根據(jù)真實(shí)的歷史人物塑造的。伊芙琳是風(fēng)靡美國(guó)社會(huì)的名妓，美國(guó)歷史上第一個(gè)“性感美人”。她出生于工人階級(jí)家庭，15歲時(shí)來(lái)到紐約大都市尋求生存機(jī)會(huì)，吸引了大建筑師斯坦?！烟兀Q身于上流社會(huì)。與懷特分手后，她與富有的哈里·凱·索的婚姻生活并沒(méi)有給她帶來(lái)真正的幸福，她無(wú)法完全被上流社會(huì)認(rèn)同，勢(shì)利的婆婆鄙視她，丈夫哈里“專(zhuān)橫跋扈，占有欲強(qiáng)烈，嫉妒成性”[2]16，對(duì)于妻子與懷特的緋聞極為惱怒，常常把她鞭打得傷痕累累。她不僅受到上流社會(huì)的鄙夷，而且受到工人階級(jí)的譴責(zé)，特殊的社會(huì)地位是伊芙琳痛苦的根源。

伊芙琳始終逃脫不了成為男權(quán)社會(huì)犧牲品的命運(yùn)。雖然嫁了有錢(qián)的丈夫，不必再為溫飽和生計(jì)擔(dān)憂，但是富豪只是把她當(dāng)做享樂(lè)的工具，商界、媒體利用她的風(fēng)流韻事和美麗的頭像宣傳、促銷(xiāo)商品，老百姓把有關(guān)她的新聞當(dāng)做茶余飯后的談笑對(duì)象。伊芙琳的行為都是從利益出發(fā)的，她出庭證明哈里·凱·索精神錯(cuò)亂不是為了開(kāi)脫他的謀殺罪證以便和他重歸于好，而是為了更高的酬金和離婚贍養(yǎng)費(fèi);她穿緊身衣束縛身體是為了吸引男性的目光，以便得到更多的利益和好處。伊芙琳的身體已經(jīng)商品化，“《拉格泰姆時(shí)代》用伊芙琳·內(nèi)斯比特的故事分析了白人女性性征的市場(chǎng)能力”[8]126。伊里加蕾論述了女性身體具有的商品特性，在《市場(chǎng)中的女人》一章中比較了女人和商品的共同特點(diǎn)，并且指出，同商品一樣，女性的身體所擁有的價(jià)值完全是男性所賦予的[7]187。

伊芙琳和德萊塞筆下的嘉莉妹妹有著某些相似之處，她們都出身卑微，都希望在大都市尋求自己的夢(mèng)想，都依靠美麗的容貌獲得成功?！都卫蛎妹谩吩?900年初版時(shí)，遭到評(píng)論界的指責(zé)，被指責(zé)為有傷風(fēng)化，伊芙琳在那個(gè)時(shí)代同樣不被主流社會(huì)接納。不可忽視的是，盡管伊芙琳依靠男人為生，受到諸如猶太藝術(shù)家這種正派人的譴責(zé)和歧視，但是她并非完全是一個(gè)自私自利的女性。偶然在街頭遇到貧窮的猶太父女后，她對(duì)猶太小女孩表示了深切同情，同時(shí)伸出了援助之手。在女權(quán)主義者戈德曼的影響和感召下，伊芙琳更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)和周?chē)娜?，逐漸萌生了參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)。她與哈里·凱·索的離婚事件僅僅以支付她2.5萬(wàn)元告終，痛苦、迷惘的伊芙琳隱姓埋名，向他人提供無(wú)償捐助，資助戈德曼的無(wú)政府主義者刊物《大地母親》，出錢(qián)為被投入監(jiān)獄的工人領(lǐng)袖們進(jìn)行法律辯護(hù)，并捐款給那些在作坊和工廠中工傷致殘的兒童的父母。

雖然如此，覺(jué)醒的伊芙琳無(wú)法成為真正的社會(huì)改革者，她沒(méi)有徹底的決心與不公平的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?，她所尋求的只是個(gè)人自由和幸福。她被出身于白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的“母親的弟弟”的癡情所感動(dòng)，與他相處了一段時(shí)間，然而過(guò)去的變態(tài)生活使她無(wú)法完全接受這個(gè)出身良好的正派年輕人，她最終選擇了與一個(gè)拉格泰姆演員私奔，遠(yuǎn)離這個(gè)喧囂的世界。伊芙琳是特定時(shí)期社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，她希望擺脫束縛，但是重重障礙及她尷尬的社會(huì)地位使她陷入迷惘和痛苦之中，她的抗?fàn)幣c抉擇表明在特定歷史條件下女性的生存困境和希望。

四、少數(shù)族裔女性的艱難處境與抗?fàn)?/p>

作為一名嚴(yán)肅的、有社會(huì)責(zé)任感和歷史意識(shí)的作家，多克托羅還表現(xiàn)出對(duì)黑人和猶太等少數(shù)族裔女性命運(yùn)的關(guān)注。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，雖然黑人生存狀況有了很大改善，美國(guó)北方已經(jīng)沒(méi)有奴隸主的壓榨和欺凌，但是他們?nèi)匀惶用摬涣耸芷缫暫推群Φ谋瘎∶\(yùn)。由于受教育程度和思想意識(shí)的差異，與白人女性相比，黑人女性受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響相對(duì)較小。小說(shuō)中黑人男性科爾豪斯·沃克的成功和富有程度甚至令白人都難以置信，然而多克托羅筆下黑人女性與猶太女性的命運(yùn)仍然是悲劇性的。小說(shuō)中黑人女性薩拉的家庭背景作者沒(méi)有交代，她是在親手活埋的嬰兒被發(fā)現(xiàn)之后才出現(xiàn)的。我們只知道她是一名十八九歲的洗衣婦，未婚先育，如果沒(méi)有孩子的父親，那么可以想象她微薄的工資要獨(dú)自養(yǎng)活這個(gè)孩子是多么艱難。她被好心的白人母親收養(yǎng)后，很長(zhǎng)一段時(shí)間都沉默不語(yǔ)，正如母親的弟弟所言：“她的心是患著多么嚴(yán)重的疾病呀?！盵2]118她年紀(jì)輕輕就毫無(wú)生氣，甚至無(wú)力抱起自己的嬰兒。孩子父親沃克的無(wú)數(shù)次真誠(chéng)拜訪漸漸重新喚起了她生活的希望和勇氣，她終于接受了沃克的求婚。精神上的復(fù)蘇賦予了她生命的活力，她突破失語(yǔ)狀態(tài)，開(kāi)始感受生活的歡樂(lè)和美。她唱起歌來(lái)，笑聲和說(shuō)話聲變得甜美歡暢，動(dòng)作也變得優(yōu)雅靈活，“她的身材極出色，望著鏡子中的自己，她充滿自豪。她為自身的存在而欣喜歡笑。她的歡樂(lè)流進(jìn)她乳房的奶汁，使她的嬰兒迅速成長(zhǎng)”[2]132，她憧憬著美好的婚姻。相對(duì)于思想激進(jìn)的白人女性而言，對(duì)于薩拉來(lái)說(shuō)，擁有甜蜜的愛(ài)情和幸福美滿的家庭，不再被奴役、不再受到恐懼和憂傷的困擾是她最大的愿望。為了維持得之不易的美好家庭，她會(huì)不惜一切。當(dāng)她得知未婚夫沃克為尋求公正和尊嚴(yán)而陷入和消防隊(duì)長(zhǎng)的糾紛之中后，決定代表他去向聯(lián)合國(guó)請(qǐng)?jiān)?，不幸在慌亂中被警衛(wèi)人員打傷致死。薩拉是種族歧視和野蠻暴力之下的犧牲品，她孤獨(dú)的、無(wú)力的抗?fàn)帋?lái)的是悲劇性的結(jié)局，作家對(duì)該人物的塑造反映了黑人女性的生存處境。同時(shí)，薩拉的慘死告訴人們：女性的解放不僅需要意識(shí)上的覺(jué)醒，而且行動(dòng)上應(yīng)該理性、冷靜，無(wú)知、沖動(dòng)和魯莽常常會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

小說(shuō)中猶太藝術(shù)家“爸爸”的妻子是另一位悲劇女性，也是移民困苦狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。“進(jìn)步時(shí)代”城市工業(yè)化的發(fā)展推動(dòng)了移民的大量涌入，猶太人懷著夢(mèng)想來(lái)到紐約，但是受到當(dāng)?shù)厝藷o(wú)情的鄙視，生活極其艱難。為了幫助淪為街頭小販的丈夫支付房租，她含淚出賣(mài)自己的身體，可悲的是無(wú)法得到丈夫的理解，沒(méi)有為自己申辯的空間，被丈夫趕出家門(mén)。女性解放運(yùn)動(dòng)對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)，甚至整個(gè)社會(huì)造成巨大沖擊，然而社會(huì)矛盾和沖突仍然使那些邊緣化、遭受歧視的猶太移民女性和黑人女性難以實(shí)現(xiàn)自我，獲得幸福與解放。

五、結(jié)語(yǔ)

在小說(shuō)《拉格泰姆時(shí)代》中，多克托羅從二十世紀(jì)七十年代的視角，重構(gòu)了美國(guó)“進(jìn)步時(shí)代”在歷史洪流中抗?fàn)幍呐?，不僅塑造了中上層及下層社會(huì)的白人女性，還塑造了命運(yùn)悲慘的黑人和猶太女性。在歷史的洪流中，所有這些女性人物都不可避免地受到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的沖擊和影響，他們?cè)噲D擺脫受奴役的狀態(tài)，同社會(huì)、命運(yùn)抗?fàn)?，尋求解放和幸福。然而，由于家庭背景、教育程度、客觀條件等方面的差異，她們的追尋有不同的結(jié)果。小說(shuō)中女性人物的命運(yùn)是歷史的真實(shí)寫(xiě)照，反映了作者對(duì)曾經(jīng)被遮蔽的女性問(wèn)題的反思。女性身體和意識(shí)的解放、參與社會(huì)活動(dòng)、理想與和諧的兩性關(guān)系是女性獲得幸福的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wright，Derek.“Ragtime Revisited：History and Fiction in Doctorows Novel”.International Fiction Review 20.1（1993）：14-16.

[2]E.L.多克托羅.常濤，劉奚，譯.拉格泰姆時(shí)代.南京：譯林出版社，1996.

[3]陳世丹.虛構(gòu)亦真實(shí)——美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)研究.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

[4]黃華.權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]金莉.文學(xué)女性與女性文學(xué).北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[6]王政.女性的崛起：當(dāng)代美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng).北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1995.

[7]Irigaray，Luce.This Sex Which is Not One，Trans.Catherine Porter and Carolyn Burke. Ithaca，NY：Cornell University Press，1985.

[8]Bealer，Tracy Lyn.“Something Which Abrogates：Eros，The Body，and the Problem of Liberation in Twentieth-Century American Literature.”Diss.University of South Carolina，2008.