英雄傳奇小說(shuō)獨(dú)特的故事情節(jié)模式

李宏波

摘 ? ?要： 在明清英雄傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作中，有幾類特定也是英雄傳奇特有的故事情節(jié)模式，值得深入思考分析，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。 第一類是英雄獲罪故事模式;第二類是英雄臨陣收妻故事模式;第三類是英雄故事的家族性延續(xù)。每一類故事情節(jié)模式都不是孤立存在的，它們不僅相互之間有著密切聯(lián)系，更有著深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 英雄傳奇小說(shuō) ? ?英雄獲罪 ? ?臨陣收妻 ? ?家族性延續(xù) ? ?故事情節(jié)模式

一、英雄獲罪故事模式

從《水滸傳》開(kāi)始，出現(xiàn)了一種史詩(shī)性和悲劇性兼?zhèn)涞娜松螒B(tài)，可以稱之為“義士——罪人或流放的好漢”模式。這種“義士——罪人”的發(fā)配和逃難歷程成了《水滸傳》最有特色的敘事模式。林沖發(fā)配、武松刺配均屬此種情形，而最具代表性和典型意義的則是宋江的逃難和刺配經(jīng)歷。宋江怒殺閻婆惜后，逃難江湖，路遇清風(fēng)山王英、鄭天壽、燕順，接著又遇清風(fēng)寨小李廣花榮，后有白虎莊孔明、孔亮。在刺配江州的過(guò)程中更是結(jié)識(shí)戴宗、李逵及一班好漢，后又智破無(wú)為軍，大鬧江州城。這種逃難與刺配不僅實(shí)現(xiàn)了宋江從書(shū)吏到梁山好漢的性格轉(zhuǎn)變，更重要的是起到了串聯(lián)人物的作用。如果說(shuō)《三國(guó)演義》走的是史詩(shī)化寫(xiě)作路線的話，那么《水滸傳》走的其實(shí)是一條景觀化歷史的道路，而正是這種“義士——罪人”的故事模式巧妙地完成了這一景觀化歷史描寫(xiě)的創(chuàng)作意圖。推而廣之，在后世的英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)作中，這種模式被廣泛吸收和借鑒并有所發(fā)揮，如《說(shuō)唐》系列和《楊家將》系列等，不見(jiàn)了這種“義士——罪人”的平面故事模式而代之更完美的“英雄獲罪”模式。這種模式的基本構(gòu)成是英雄遭奸讒害——獲罪貶職，退居鄉(xiāng)里或遠(yuǎn)戍邊關(guān)——外敵入侵再受起用——克敵制勝，冤情澄清皆大歡喜。這種故事模式在《楊家將》以后的英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)作中可以說(shuō)比比皆是，幾乎部部小說(shuō)中都存在這一模式，這也是傳統(tǒng)英雄成長(zhǎng)歷程的必然。孟子講“斯天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，而且這一模式也是忠奸斗爭(zhēng)得以展現(xiàn)的有利途徑，通過(guò)這一模式封建社會(huì)忠奸斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和曲折性得以體現(xiàn)。同時(shí)，增強(qiáng)了故事情節(jié)的曲折性和懸念感，往往在英雄獲罪后會(huì)出現(xiàn)一段英雄空白狀態(tài)，這時(shí)的邊關(guān)告急和群臣束手無(wú)策，迫使皇帝重新審視自己的判斷，為英雄的體面復(fù)出和日后的懲奸鋤奸埋下了伏筆。然而這種模式的泛濫也在一定程度上加重了作品的雷同化、程式化傾向，削弱了作品的藝術(shù)感染力，以至于人們?cè)谧x到英雄獲罪時(shí)，心中已有先驗(yàn)的預(yù)期。某種程度上又化解了作品的懸念性，當(dāng)然這種模式從民眾接受心理講也是一種預(yù)期，是民眾愿意看到的故事模式。封建時(shí)代的民眾總是抱著一種忠臣良將終會(huì)冤情昭雪的心理期待。而最后的冤情澄清，英雄重新被起用封賞，也給展現(xiàn)君主的英明和良臣的輔弼提供了因由，因而這種故事模式在英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)作中屢屢出現(xiàn)且長(zhǎng)盛不衰。

二、英雄臨陣收妻故事模式

在英雄傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作中，從楊家將系列開(kāi)始，出現(xiàn)了另一種故事模式，稱之為英難臨陣收妻故事模式。這種故事模式的基本構(gòu)成大致是：少年英雄（多為將門(mén)后代，容貌俊美，武力超群，卻不識(shí)法術(shù)），戰(zhàn)陣遇番女戰(zhàn)敗或遭擒，臨陣收妻（妻者貌美藝高，多會(huì)法術(shù)，法力無(wú)邊），后破敵制勝，妻助夫翁，回朝封誥，夫顯妻榮。這種故事模式自楊家將系列開(kāi)始出現(xiàn)以后，屢屢出現(xiàn)在英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)作中，在隋唐系列英雄傳奇小說(shuō)中更是普遍。但它也有一定的規(guī)律，就是多出現(xiàn)于將門(mén)英雄小說(shuō)傳奇中。它的出現(xiàn)是故事情節(jié)深入發(fā)展的需要，往往英雄征戰(zhàn)受挫的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)這種模式，從而故事情節(jié)得到延深。另外，也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的曲折性和復(fù)雜性，單靠男性英雄已不足以平定邊亂，抗敵衛(wèi)國(guó)。女性英雄以特有的女性光輝出現(xiàn)在英雄陣營(yíng)，不僅豐富了英雄形象類型，還打破了男性英雄一統(tǒng)天下的單調(diào)局面，使英雄傳奇小說(shuō)異彩紛呈。這種故事模式中包含這樣一個(gè)亞模式：英雄臨陣收妻過(guò)程中，女性英雄與男性英雄的結(jié)合有這樣一個(gè)規(guī)律，即女方往往是一見(jiàn)鐘情，不僅愛(ài)慕英雄俊美的外表、卓絕的武藝，更看重英雄的將門(mén)血統(tǒng)，往往女方會(huì)這樣預(yù)期，成為將門(mén)一族是她們的美好追求。這里多少可以看出封建文人們的主體創(chuàng)作意圖，即追求功利、渴望得到將門(mén)血統(tǒng)的愿望在作祟。而一見(jiàn)鐘情后就是大膽熱情又異常執(zhí)著的追求，然而卻屢遭拒絕、戲弄甚至傷害，但仍癡心不改。而且，最大的問(wèn)題是她們?yōu)榱俗非髳?ài)情，往往要背叛自己的家庭和民族，這種超越民族、違背人倫的愛(ài)欲，看似失去理性，實(shí)質(zhì)上是對(duì)理性的另一種詮釋與把握，因?yàn)樗詈笥謿w結(jié)到忠義這一倫理層面上。對(duì)家庭的背叛，對(duì)民族的背叛是為了漢族的忠，是對(duì)天朝的義，是投向光明之舉。這種模式被賦予了特定的政治倫理教化意義，而顯得順理成章、天經(jīng)地義。這種在漢民族內(nèi)部被看成大逆不道的行為卻在漢夷相戰(zhàn)過(guò)程中得到了漢民族上至君主將相下至臣民的一致理解與寬容，甚或認(rèn)同。但這種認(rèn)同建立在女性英雄看似追求自我、實(shí)質(zhì)失去自我的痛苦基礎(chǔ)上，是在漢民族中心思想意識(shí)掩蓋下的寬容。同樣的“禮”在對(duì)待本民族和異族的時(shí)候，出現(xiàn)了兩種不同的解釋版本，可以看出這種“禮”的局限性和虛偽性。

這種故事模式是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)下的文人創(chuàng)作心理和民眾接受心理雙重作用的結(jié)果，是建立在泯滅女性英雄人性和性格扭曲基礎(chǔ)上的。從某種意義上講，這種女性英雄對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的近乎心理變態(tài)，帶來(lái)了不小的負(fù)面影響，以至于從某些層面加重了對(duì)女性的束縛，從更廣層面是對(duì)婦女的倫理教化，是封建思想文化中的糟粕。筆者欽佩女性英雄對(duì)愛(ài)情的大膽追求，但對(duì)這種變態(tài)心理及無(wú)思想的盲目表示哀嘆與憤慨。

三、英雄故事的家族性延續(xù)

在英雄傳奇小說(shuō)，尤其是將門(mén)系列中，家族意識(shí)或者家族情結(jié)得到了全面深刻的展現(xiàn)。中國(guó)人普遍重視家族性，是家族觀念或者血親意識(shí)相當(dāng)濃重的民族。中國(guó)古代聚族而居，譜牒制度更是這種情結(jié)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代相對(duì)封閉的地方，仍有聚族而居的情況存在，南方的客家人即是如此。這種家族觀念、血親意識(shí)不僅維系了整個(gè)家族的完整性，更使家族血統(tǒng)得以延續(xù)并嚴(yán)格保證血統(tǒng)的純正。在英雄傳奇小說(shuō)中這種家族觀念更是根深蒂固，對(duì)英雄血統(tǒng)的關(guān)注有時(shí)甚至超越對(duì)英雄自身的關(guān)注。中國(guó)民眾更希望英雄代代相傳，保持血統(tǒng)的純正與延續(xù)，實(shí)際上也就是保證抗敵斗爭(zhēng)的連貫性與持續(xù)性。這種家族故事模式的出現(xiàn)，有利于故事情節(jié)的展開(kāi)，自然而然形成了故事的連續(xù)性，于是一大批各自成書(shū)又相互聯(lián)系的英雄傳奇之作得以出現(xiàn)，聯(lián)系這些作品的紐帶正是家族情結(jié)，于是，出現(xiàn)以描寫(xiě)一門(mén)英雄為主的系列作品，楊家將系列就屬于此。前部作品描寫(xiě)上代英雄，那么下部作品則以英雄的后代為主。為此，小說(shuō)創(chuàng)作者出于故事情節(jié)的考慮，一定程度上也是迎合民眾的期待心理，有意無(wú)意間為英雄杜撰出諸多后代，形成了英雄世家系列，如楊家將，從楊令公楊業(yè)第一代開(kāi)始，楊延昭第二代，楊宗保第三代，楊文廣第四代，楊懷玉第五代。然而，英雄后代往往是子虛烏有的。

關(guān)于英雄家族系列，出現(xiàn)作品之多、延續(xù)之廣，在英雄傳奇小說(shuō)中屬獨(dú)特現(xiàn)象，在整個(gè)古典小說(shuō)中也是蔚為大觀。這里作家們將中國(guó)民眾長(zhǎng)期心理積淀中的英雄觀念和家族意識(shí)（也可稱血親意識(shí)）巧妙地融合：中國(guó)人家族觀念根深蒂固，老子英雄兒好漢，龍生龍鳳生鳳，諸多習(xí)語(yǔ)已滲透出這樣的文化信息。將英雄觀和家族觀結(jié)合是一個(gè)不小的藝術(shù)創(chuàng)造：它找到了打開(kāi)中國(guó)民眾接受心理的大門(mén)，在這個(gè)切合點(diǎn)上，英雄的家族史為廣大民眾所津津樂(lè)道，成為影響廣泛的英雄形象系列。當(dāng)然，這里還有一個(gè)因素就是英雄家族史摻雜一個(gè)更古老的母題：忠奸斗爭(zhēng)。英雄家族就是忠臣的最好注腳與代表。奸臣卻無(wú)家族史，總是取而代之以新面孔：從潘仁美到龐吉龐太師，再到秦檜，諸多人等，人們大概不希望奸臣也后繼有人，又總會(huì)有奸臣時(shí)時(shí)出現(xiàn)，因而英雄家族的出現(xiàn)也是由這一斗爭(zhēng)延續(xù)性決定的。endprint