從炎帝神農(nóng)的發(fā)明看重構(gòu)中華文明

劉源俊

我從臺(tái)北市來(lái)到湖北省隨州市，參加這次“世界華人炎帝神農(nóng)故里尋根節(jié)暨拜祖大典”，并應(yīng)邀在“海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化名家論壇”講演，感到十分榮幸。就個(gè)人而言，此行既是共襄盛舉，又得以行動(dòng)表達(dá)作為炎黃子孫之一的認(rèn)同，極有意義。我曾多次參加中華炎黃文化研究會(huì)舉辦的活動(dòng)，也兩次到參拜黃帝陵，這次是首次參加紀(jì)念炎帝神農(nóng)的活動(dòng)，得以彌補(bǔ)之前的憾事。

紀(jì)念炎帝的文化意涵

吾人紀(jì)念炎帝，當(dāng)區(qū)別“人物炎帝”與“文化炎帝”。從“人物炎帝”的觀點(diǎn)，炎帝是一個(gè)人──神農(nóng)的后裔，炎帝與神農(nóng)同是神農(nóng)氏部落的（一后一前的）兩位明主;從“文化炎帝”的觀點(diǎn)，則炎帝是一文化概念，是神農(nóng)氏的代表，涵蓋了大約距今七千年到四千年屬“新石器時(shí)代”的期間。于本“文化論壇”，吾人固著重于文化層面的討論;本文所探討的“炎帝”乃是“文化炎帝”，所謂“炎帝神農(nóng)”是與“神農(nóng)氏時(shí)期”同義。

至于吾人在此紀(jì)念炎帝的文化意涵，以下舉出四點(diǎn)，就教于先進(jìn)：

一、中華民族是一多元民族，大家在此一土地上共同生活，共同創(chuàng)造，孕育出多彩多姿的中華文化。雖然各族群過(guò)去彼此有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，曾有各種利益沖突甚或殺戮仇恨;但后代子孫當(dāng)懂得共存共榮的大道理，從而消弭芥蒂，攜手合作，再造文明。

二、孔子說(shuō)：“祭如在。”意思是說(shuō)：“祭祀自己的祖先，要像祖先還活在眼前一樣?！弊嫦让髅饕呀?jīng)不在，為何還要祭祀？這是藉著儀式宣示文化的聯(lián)系，表示個(gè)人不是孤單存在于世間，而是與祖先同屬一個(gè)源流──在時(shí)間之流里，人與祖先同在。而且，我們撫今追遠(yuǎn)，飲水思源，以此昭告后人。在此紀(jì)念炎帝，當(dāng)有與炎帝同在的心情。

三、神農(nóng)氏是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的部落，文明初創(chuàng)的許多重要發(fā)明在該氏族中誕生，而后擴(kuò)展傳播到其他部族，因而神農(nóng)氏曾是中心氏族，深為受敬仰。換言之，炎帝是靠文化傳播──而非武力，取得王天下的地位。此點(diǎn)極有啟發(fā)意義。炎帝部落雖后來(lái)衰敗，為黃帝部落所統(tǒng)一，但人們至今仍然以“炎黃”并稱，并不“以成敗論英雄”，其根本原因當(dāng)在于炎帝有夠高的文化水平。

四、炎帝神農(nóng)的諸多發(fā)明傳于后代，中華民族乃得以繁衍興盛。我們不只永志不忘，更應(yīng)從中獲得啟示，并發(fā)揚(yáng)光大，以期應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)。特別是，中華民族過(guò)去一百多年受到西方文化的劇烈沖擊，倉(cāng)皇回應(yīng)，曾幾近淪亡邊緣;近年雖在奮斗中興盛，從新崛起，但仍然在西洋文明籠罩之下，顛躓摸索前進(jìn)的道路。吾人在緬懷炎帝神農(nóng)之時(shí)，當(dāng)更深思未來(lái)應(yīng)如何重建健康的中華文明。

炎帝神農(nóng)的重要發(fā)明

歸納古籍記述，炎帝神農(nóng)的主要發(fā)明在此舉出八項(xiàng)：

一、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的農(nóng)耕文明

神農(nóng)氏最重要的成就是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的農(nóng)耕文明。他們從野生植物中選育出各主要農(nóng)作物的品種，要求栽培性狀良好、質(zhì)量?jī)?yōu)良、產(chǎn)量高，適合當(dāng)?shù)刈匀粭l件。具體而言，是發(fā)現(xiàn)了五谷，于是奠定了中國(guó)人吃五谷雜糧的飲食習(xí)慣〔1〕。另外，相傳炎帝還發(fā)明“刀耕火種”法，教民墾荒種地，其法是先以石斧（后來(lái)用鐵斧）砍伐地面上的樹(shù)木等枯根朽莖，草木曬干后用火焚燒。經(jīng)過(guò)火燒的土地變得松軟，不翻地，利用地表草木灰作肥料，播種后不再施肥〔2〕。

二、創(chuàng)制農(nóng)具耒與耜〔3〕

神農(nóng)氏發(fā)明耒與耜，兩者都是木制翻土播種用的農(nóng)具。耒是一根尖頭木棍加上一段短橫梁，使用時(shí)把尖頭插入土壤，然后用腳踩橫梁使木棍深入，然后翻出。改進(jìn)的耒有兩個(gè)尖頭或有省力曲柄。耜類似耒，但尖頭成了扁頭（耜冠），類似今天的鍬、鏟。耒耜的發(fā)明屬生產(chǎn)工具的創(chuàng)造，在生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，提高了耕作效率，農(nóng)業(yè)因而得以發(fā)展。耒耜的材料從早期的木制發(fā)展出石質(zhì)、骨質(zhì)或陶質(zhì)，也是后來(lái)犁的前身，所以有人仍稱犁為耒或耒耜。

三、嘗百草，發(fā)明中藥

神農(nóng)氏看到族人在生產(chǎn)漁獵中受傷殞命，在生活中患病喪命，于是深入山野辨嘗各種草木的性味，發(fā)明草藥醫(yī)治疾病和創(chuàng)傷的方法〔4〕。

四、制陶器

把紅黏土燒制成陶器，人類于是有取水、存儲(chǔ)食物的用具。制陶術(shù)的發(fā)明是人類由原始茹毛飲血的蒙蠻時(shí)代向文明時(shí)代邁進(jìn)的基礎(chǔ)〔5〕。陶器是文化的結(jié)晶，也展現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)精華。

五、發(fā)明紡織

神農(nóng)氏首創(chuàng)抽出麻絲，利用輪紡織布。后來(lái)發(fā)明養(yǎng)蠶取絲的黃帝夫人嫘祖也是神農(nóng)氏的后裔。

六、開(kāi)集市，通貿(mào)商

炎帝時(shí)期開(kāi)創(chuàng)在日中時(shí)設(shè)立集市，聚集四方貨物，進(jìn)行以物易物，各取所需。于是物品開(kāi)始流通，成果開(kāi)始共享;這是社會(huì)出現(xiàn)分工后所生的貿(mào)易活動(dòng)，開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先河〔7〕。

七、創(chuàng)立原始天文學(xué)和歷法

炎帝神農(nóng)時(shí)期已有地域觀念，始立地形，甄別考察天下方位〔8〕。又傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏“造歷日，正節(jié)氣，審寒暑，定為八節(jié)，以治農(nóng)功”〔9〕?？梢?jiàn)炎帝神農(nóng)部落先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，注意到“火”（案：即星）與季節(jié)的關(guān)系，并利用所掌握的天文知識(shí)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這正是天文歷法中的所謂“觀象授時(shí)”〔10〕。

八、做琴瑟，始音樂(lè)

炎帝神農(nóng)氏還是樂(lè)器的最早創(chuàng)始人。音樂(lè)的發(fā)明與流傳，使人類不僅有了物質(zhì)生活，也開(kāi)始有精神生活〔11〕。

說(shuō)“發(fā)明”

這里要說(shuō)一說(shuō)“發(fā)明”。中國(guó)固有詞匯里早有“發(fā)明”一詞，近人更當(dāng)成西文invention的翻譯。一般人常將“發(fā)明”的意涵局限用器物上，例如說(shuō)：“愛(ài)迪生發(fā)明電燈泡?！庇掷缣接憽爸猩窖b是不是孫中山發(fā)明的？”《辭海》釋“發(fā)明”為：“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法?！焙x較廣，卻仍見(jiàn)狹隘。

Invention一詞在韋氏字典（Websters Dictionary）字典里釋為“an act to finding or of finding out;the power to conceive new ideas and relationships.”換言之，新的理論、新的學(xué)問(wèn)也是發(fā)明。中國(guó)古人本也這么用的，例如司馬光說(shuō)“學(xué)非問(wèn)辯，無(wú)由發(fā)明”〔12〕。今人最懂得“發(fā)明”的意義的人當(dāng)屬孫中山，例如他說(shuō)：“近日有這種學(xué)理之發(fā)明，更足以證明我向來(lái)的主張是不錯(cuò)。這是什么辦法呢？就是‘權(quán)與‘能要分別的道理。這個(gè)權(quán)、能分別的道理，從前歐美的學(xué)者都沒(méi)有發(fā)明過(guò)?！薄?3〕endprint

換言之，“發(fā)明”就是“發(fā)前人之所未見(jiàn)”。發(fā)明的對(duì)象可以是器物，也可以是技巧、技術(shù)、藝文、方法、制度或?qū)W問(wèn)。發(fā)明有小，有大;可以是具體的，也可以是抽象的。

上節(jié)所述炎帝神農(nóng)的八項(xiàng)發(fā)明，其中“農(nóng)具”、“陶器”、“樂(lè)器”屬器物與技術(shù)層次，“農(nóng)耕”、“紡織”、“中藥”屬方法層次;“市場(chǎng)”屬制度層次，“歷法”則屬學(xué)問(wèn)層次?？梢?jiàn)，當(dāng)年炎帝神農(nóng)的發(fā)明是多方面、多層次的，吾人不能只注意到器物與技術(shù)的層次。

發(fā)明的動(dòng)機(jī)不外解困、牟利或好奇;發(fā)明的形態(tài)有集體與個(gè)人之別。古人發(fā)明的動(dòng)機(jī)當(dāng)是為脫困、解難，還談不上牟利或好奇。又，炎帝神農(nóng)時(shí)期的發(fā)明當(dāng)屬集體的發(fā)明。

如何發(fā)明？方法不外乎“學(xué)”、“驗(yàn)”與“思”──學(xué)必須思，思貴能悟，悟然后驗(yàn);學(xué)思復(fù)驗(yàn)，驗(yàn)復(fù)學(xué)思，于是發(fā)明。近年我兼顧音義，將science譯為“學(xué)─驗(yàn)─思”，意在揭橥“科學(xué)精神”與“科學(xué)方法”的精義，鼓勵(lì)國(guó)人發(fā)明新理論，而莫抄襲洋外，或拾人牙慧，或甚至食洋不化。

什么是有價(jià)值的發(fā)明？須求本固木長(zhǎng)，不是境外移植;須是溫故知新，不是標(biāo)新立異;須有完整論述，不是拼湊創(chuàng)意;須可形諸文辭，不是胡言亂語(yǔ);須能利用益生，不是天馬行空。

優(yōu)秀的發(fā)明非憑空可得──其前提是精誠(chéng)、勤奮、專注;其方法是辯問(wèn)、旁思、擇善;其基礎(chǔ)在務(wù)本、溫故、專業(yè)。愛(ài)因斯坦有一段話說(shuō)得精辟：“創(chuàng)造一新理論并不是像毀去舊谷倉(cāng)后，就地建造一高樓。是像登山，見(jiàn)得更新更廣，而發(fā)現(xiàn)原先出發(fā)點(diǎn)與其豐饒環(huán)境間意想不到的關(guān)聯(lián)。出發(fā)點(diǎn)仍然在，也仍然看得見(jiàn)，祇是變得更小，成了更廣見(jiàn)地中的一個(gè)小部分……”〔14〕

換言之，發(fā)明須是“溫故而知新”，文化發(fā)展須是演化而非革命！

現(xiàn)代應(yīng)如何重建健康的中華文明？

從上節(jié)分析，知道炎帝神農(nóng)是知道“學(xué)─驗(yàn)─思”的──中國(guó)古人本有“科學(xué)方法”的雛形。只是，在文字還沒(méi)發(fā)明之前，當(dāng)時(shí)的“學(xué)─驗(yàn)─思”是淺薄的，形成不了理論，因而難以發(fā)揚(yáng)光大。黃帝時(shí)期發(fā)明文字之后的中國(guó)，一向也注重天文歷法、注重實(shí)驗(yàn)（特別在醫(yī)藥領(lǐng)域）、注重學(xué)理（例如發(fā)展出《易經(jīng)》、陰陽(yáng)五行說(shuō)等等），何以到了十七世紀(jì)之后中國(guó)科學(xué)大幅落后于西方？這是許多學(xué)者探討的重大歷史問(wèn)題。

對(duì)這一問(wèn)題，愛(ài)因斯坦晚年有另一段話很有啟發(fā)：“西方科學(xué)的發(fā)展是基于兩大成就之上;希臘哲人（歐幾里得形學(xué)里）形式演理體系的發(fā)明，與系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)可找出因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)（文藝復(fù)興時(shí)代）?！薄?5〕換言之，中國(guó)古人雖注重天文學(xué)也重視理論，卻缺乏嚴(yán)格的演理體系，只研究“數(shù)算”而沒(méi)發(fā)展出一套“形算”。又，中國(guó)古人雖也重視觀察實(shí)驗(yàn)，但沒(méi)發(fā)展出“有系統(tǒng)的”實(shí)驗(yàn)方法。至于并重算學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)，是十七世紀(jì)西人伽利略與牛頓的重大貢獻(xiàn)，在此不贅。

我們發(fā)展中華文化，除應(yīng)保守舊文化里的精華，也要就關(guān)鍵處汲取西方文化精華。前述“形算”的演理體系及系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法當(dāng)是現(xiàn)代“學(xué)─驗(yàn)─思”教育的要點(diǎn)。

然而在另一方面，大家也看得很清楚，現(xiàn)代文明發(fā)展到今天，“科技化”、“都市化”與“長(zhǎng)壽化”已使能源、水源及各種天然資源的需求大增，于是氣候劇烈變遷，人類生活環(huán)境急遽破壞。近年的“網(wǎng)絡(luò)化”更使人與人間的關(guān)系疏離，思慮庸俗化，工作與游戲虛擬化。我們?cè)谑∫暚F(xiàn)代文明危機(jī)的同時(shí)，一方面當(dāng)期以更高明的“學(xué)─驗(yàn)─思”尋求解難之道，另方面也不妨從古代文化蒸餾出智慧。

炎帝神農(nóng)使我們想起中國(guó)一向“以農(nóng)立國(guó)”的本質(zhì)。當(dāng)“都市化”的浪潮洶涌逼人之時(shí)，吾人是否應(yīng)當(dāng)力挽狂瀾，深思未來(lái)應(yīng)如何為中國(guó)的廣大農(nóng)村重建“現(xiàn)代后”的文明，期作為人們安身立命的根基。又，當(dāng)“偏重器官”的“西方醫(yī)學(xué)”步入歧途與窮途之時(shí)，我們也必須深思，將來(lái)應(yīng)如何發(fā)展“注重整體”的現(xiàn)代“中華醫(yī)學(xué)”。

（本文系作者在“炎帝情，中國(guó)夢(mèng)——海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化名家論壇”之演講詞）

注釋：

〔1〕《管子·形勢(shì)解》：“神農(nóng)教耕生谷，以致民利?！蓖瑫?shū)《輕重戌》：“神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之民乃知谷食，而天下化之?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“于是神農(nóng)始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下?！?/p>

〔2〕《左傳》：“炎帝為火師，姜姓其后也?！?/p>

〔3〕《易·系辭下傳》：“庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……”《論衡·感虛》：“神農(nóng)之揉木為耒，教民耕耨，民始食谷?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》：“于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宜之。”《通鑒前編》：“炎帝因天時(shí)地宜，斫木為耜，揉木為耒。”

〔4〕《史記·三皇本紀(jì)》：“神農(nóng)……始嘗百草，始有醫(yī)藥?！薄妒辣尽ぷ鳌罚骸吧褶r(nóng)和藥濟(jì)人?！?/p>

〔5〕《逸周書(shū)》：“神農(nóng)之時(shí)，……作陶冶斤斧?！薄洱R民要求》卷引《逸周書(shū)》：“神農(nóng)逐耕而種之，作陶冶斤斧?！?/p>

〔6〕《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)相害之心?！薄秴问洗呵铩罚骸吧褶r(nóng)教曰：‘士有當(dāng)年不耕者，則天下或受其饑矣;女有當(dāng)年不織者，天下或受其寒矣。故身親耕，妻自織，以天下為先，其導(dǎo)民也?！?/p>

〔7〕《史記·三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏……教人日中為市，交易而退?！薄兑住は缔o下》：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！笨追f達(dá)《正義》：“日中為市，聚合天下之貨，交易而退，各得其所，象物噬嚙乃得通也?！?/p>

〔8〕《帝王世紀(jì)》：“自天地設(shè)辟，未有以界之制。三皇尚矣。諸子稱：‘神農(nóng)之有天下，地東西九十萬(wàn)里，南北八十五萬(wàn)里?！?/p>

〔9〕所謂八節(jié)，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。是陽(yáng)歷的重要日子。《周髀算經(jīng)·下二》：“凡為八節(jié)二十四氣。注：二至者，寒暑之極;二分者，陰陽(yáng)之和;四立者，生長(zhǎng)收藏之始;是為八節(jié)?！?/p>

〔10〕《通鑒前編》：炎帝神農(nóng)“因火德王，故以火紀(jì)，官為火師。春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火?！?/p>

〔11〕《世本·作》：“神農(nóng)作琴?！被缸T《新論》：神農(nóng)氏“始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！?/p>

〔12〕見(jiàn)《司馬溫公集·乞經(jīng)筵訪問(wèn)上殿札子》，這句話將“發(fā)明”與“學(xué)問(wèn)”連起來(lái)，甚有深意。

〔13〕孫文：《三民主義·民權(quán)主義·第五講》，1924。

〔14〕A.Einstein and L.Infeld： The Evolution of Physics 1938

〔15〕A.Einstein致J.E.Switzer函，1953年4月23日？見(jiàn)Science since Babylon，by D.J.de Price.endprint