從唐宋詩(shī)中看中國(guó)士人的仕進(jìn)意識(shí)

馬志倫

（上海市五愛(ài)高級(jí)中學(xué)，上海 200000）

從唐宋詩(shī)中看中國(guó)士人的仕進(jìn)意識(shí)

馬志倫

（上海市五愛(ài)高級(jí)中學(xué)，上海 200000）

在唐宋詩(shī)的閱讀與教學(xué)中，詩(shī)人們強(qiáng)烈的仕進(jìn)意識(shí)凸顯。文章首先介紹了幾首有名的帶有仕進(jìn)意識(shí)的詩(shī)作，其次分析了那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人生活的困窘及其天然弱點(diǎn)，再次明確了不少士人在大是大非的問(wèn)題上還是能堅(jiān)守知識(shí)分子應(yīng)有的立場(chǎng)和品格的，具體分析時(shí)，當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作具體分析。

唐宋詩(shī) 中國(guó)士人 仕進(jìn)意識(shí)

一

在唐宋詩(shī)的閱讀與教學(xué)中，有一個(gè)問(wèn)題回避不了，就是在不少詩(shī)歌中，都反映出詩(shī)人們強(qiáng)烈的仕進(jìn)（欲做官而謀個(gè)人發(fā)展）意識(shí)。如唐代詩(shī)人孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！边@首充滿(mǎn)比興意味的詩(shī)，實(shí)是一首希求引薦的詩(shī)，寫(xiě)給時(shí)在相位的張九齡，目的是想得到張丞相的賞識(shí)和錄用，不過(guò)寫(xiě)得相當(dāng)委婉，為的是保持自己的一點(diǎn)身份，所以極力泯滅想得到官位而推銷(xiāo)自己的痕跡。

唐代大詩(shī)人杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽(tīng)，賤子請(qǐng)具陳：甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。主上頃見(jiàn)征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無(wú)縱鱗。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥誦佳句新。竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏？只是走踆踆。今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴！”也是一首求援引的詩(shī)，韋左丞丈，即韋濟(jì)，時(shí)任尚書(shū)左丞。在杜甫困守長(zhǎng)安的十年期間，寫(xiě)下了不少求人推薦的詩(shī)篇，這是其中之一，希望得到韋濟(jì)的提拔，帶有明顯的功利企圖。

北宋宋祁的《落花二首（其一）》：“墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。滄?？蜌w珠迸淚，章臺(tái)人去骨遺香?？赡軣o(wú)意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。”這是宋祁二十四歲時(shí)，與其兄宋庠以布衣游學(xué)安州（治所在今湖北安陸），投獻(xiàn)于知州夏竦以求舉薦自己做官的詩(shī)。

北宋梅堯臣的《夢(mèng)后寄歐陽(yáng)永叔》：“不趁常參久，安眠向舊溪。五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u。適往言猶在，浮生理可齊。山、王今已貴，肯聽(tīng)竹禽啼?！眲t以山濤曾保薦嵇康出仕為例，希望歐陽(yáng)修保薦自己進(jìn)入仕途。

在這些詩(shī)歌中，盡管有些希求推舉以求得一官半職的表述十分含蓄或有意加以掩飾，然而其中流露的要做官進(jìn)而獲得名利的思想是分明存在著的。詩(shī)人們的這種意識(shí)，有時(shí)很難用好與不好作評(píng)判，更難用人的道德品質(zhì)做結(jié)論。中國(guó)文人的仕進(jìn)情結(jié)有著深刻的歷史原因和些許無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)原因，他們對(duì)待名利，充滿(mǎn)矛盾，在伴隨名利雙收因此狂喜的同時(shí)，也有失落、糾結(jié)和痛苦的掙扎。

二

詩(shī)人是知識(shí)分子，在中國(guó)古代稱(chēng)作“士”。“士”誕生于東周，分武士與文士?jī)纱箢?lèi)。其一出現(xiàn)便有天然弱點(diǎn)，那就是依附性。

首先是政治上的依靠性。士人需要投靠有勢(shì)力的主子方能獲取功名，著名的如戰(zhàn)國(guó)時(shí)投靠孟嘗君的馮諼；士人要展示自己的才能、實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，必須得到有勢(shì)力的主子的賞識(shí)和提攜。唐朝詩(shī)歌中不斷有謳歌戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕昭王禮遇樂(lè)毅、郭隗及燕太子丹禮遇田光的詩(shī)句就是此種心理的反映，因此在“士”的思想和性格上往往就有缺乏獨(dú)立的軟弱。杜甫的“三吏”“三別”在揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的罪惡的同時(shí)，又對(duì)朝廷極力回護(hù)；南宋詩(shī)人陸游在《感憤》中寫(xiě)“今皇神武是周宣，誰(shuí)賦南征北伐篇”時(shí)，明知道今皇并不神武，不主張北伐不愿北伐，之所以如此是因?yàn)樵?shī)人明白自己的抱負(fù)只能靠皇帝的意旨和決斷實(shí)現(xiàn)，舍此別無(wú)他途，因此詩(shī)人們只能不斷表白“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）了。士人的悲哀就在于明知仕途無(wú)望，卻依舊奔波于此途并甘受淪落苦楚，因而便有了李商隱的不少寄贈(zèng)令狐绹（唐宣宗時(shí)累官至宰相）的詩(shī)，或陳情告哀，或希求引薦，顯示出懦弱甚至庸俗的一面；更具諷刺性的是唐朝詩(shī)人盧仝，他既憎恨厭惡權(quán)貴，又結(jié)交巴結(jié)權(quán)貴，在跑到宰相王涯家中時(shí)，恰逢甘露之禍，于是被宦官捕獲慘遭殺害。

其次是經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)性?！笆俊痹谖闯鍪藭r(shí)，生活上等同庶民或過(guò)著庶人的生活［1］，如北宋詩(shī)人陳師道，生活窮困潦倒，三十四歲時(shí)，因蘇軾等人的推薦，以布衣的身份充任徐州教授，后任太學(xué)博士、秘書(shū)省正字等職，生活才有了改善，后被免官，生活復(fù)又困窘。在宋真宗時(shí)為宰相后封萊國(guó)公的寇準(zhǔn)，因?yàn)槲痪痈呶?，所以能在生活上享盡豪華奢侈。為了三斗米，不得不折腰，這就是為何有許多士人熱衷仕進(jìn)的原因之一。

利祿與功名往往是聯(lián)系在一起的，功名是利祿的前提，利祿是功名的結(jié)果。由于“士”多少受過(guò)一點(diǎn)教育，比如“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)和數(shù)），后來(lái)便是儒經(jīng)與道經(jīng)，是歷朝士人所必讀的，立德、立功和立言的思想深深鐫刻在士人的腦海里，尤以立功為最，所謂“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯《從軍行》）是也。唐代詩(shī)人孟郊四十六歲進(jìn)士及第，自以為從此可以大展宏圖，按捺不住得意忘形：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！保ā兜强坪蟆罚┨拼笤?shī)人李白在四十二歲時(shí)得到唐玄宗召他入京的詔書(shū)，興奮莫名，以為自己的政治理想即可實(shí)現(xiàn)，故而“仰天大笑出門(mén)去”（《南陵別兒童入京》），繼而高歌 “我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。很多士人希冀憑靠自己的文才就能謀取功名利祿，這樣的想法有時(shí)未免過(guò)于天真和幼稚。

像文武雙全的唐代名將裴行儉便十分輕視這些政治頭腦十分簡(jiǎn)單的士人，他在評(píng)論唐初詩(shī)人王、楊、盧、駱這些士人時(shí)認(rèn)為，士人想有遠(yuǎn)大前程首先要靠器識(shí)，然后才是文藝。王勃等人雖有文才，卻是浮躁淺露，哪里像個(gè)享受爵祿的人，楊炯大概還可以做個(gè)縣長(zhǎng)，其余幾個(gè)人能有好死就算不錯(cuò)了。話(huà)雖刻薄，卻揭示了某些文人的確為了功名利祿而丟失了應(yīng)有人品的行徑。比如唐代詩(shī)人王維為了獲取功名，竟投降安祿山，不免身敗名裂。又有唐代詩(shī)人元稹經(jīng)過(guò)幾次貶官的挫折，完全改變了氣節(jié)，投靠宦官魏弘簡(jiǎn)，相互勾結(jié)共同破壞裴度討伐河北叛鎮(zhèn)的用兵計(jì)劃，以此謀取宰相的職位，為人所不齒。

官場(chǎng)如同繁華喧雜的名利場(chǎng)，對(duì)一個(gè)本是質(zhì)樸的士人起到侵染的作用，使之逐漸改變了他們?cè)敬緲愕男撵`顏色。屈原憂(yōu)思：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”（《離騷》）陸機(jī)感慨：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為淄。”（《為顧彥先贈(zèng)婦詩(shī)二首（其一）》）都是說(shuō)士人常常不能保持最初那個(gè)鮮潔芳馨的理想。有的因?yàn)槭送究部溃缣拼?shī)人羅隱十舉進(jìn)士而不第，憤世嫉俗，發(fā)出了“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”（《自遣》）的消極之音。名利的誘惑確實(shí)時(shí)時(shí)在折磨士人的心。陳師道云：“留滯常思動(dòng)，艱虞卻悔來(lái)。”（《寒夜》）反映的就是士人對(duì)于名利的矛盾心態(tài)，居家日久，難免會(huì)有游宦之思，等到仕途中備歷艱難，卻又生出輕出之悔。元代方回在評(píng)論這兩句詩(shī)時(shí)說(shuō)，這是“士大夫之常態(tài)”（《瀛奎律隨》）。

三

值得指出的是不少士人盡管有著濃厚的仕進(jìn)意識(shí)，但在大是大非的問(wèn)題上還是能堅(jiān)守知識(shí)分子應(yīng)有的立場(chǎng)和品格的，即在政治上不和與國(guó)家利益相悖的叛逆同流合污，也有的在經(jīng)濟(jì)上保持不食嗟來(lái)之食的錚錚鐵骨，個(gè)人修養(yǎng)上不乏積極向上的精神狀態(tài)。比如杜甫在安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安之后，打聽(tīng)到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在鄜州的羌村，自己投奔肅宗，路上被叛軍俘獲押回長(zhǎng)安，但杜甫并未變節(jié)，趁隙逃出長(zhǎng)安，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，來(lái)到了朝廷臨時(shí)所在地鳳翔，被授予左拾遺的官職。陳師道一生窮困潦倒，曾經(jīng)在嚴(yán)寒中缺少衣服，卻羞于穿他妻子從兩次誣陷蘇軾的權(quán)臣趙挺之 （陳師道和趙挺之是連襟）家借來(lái)的衣服，寧愿凍病而死。唐代詩(shī)人劉禹錫長(zhǎng)期遭貶，備受打擊，卻始終抗厲不屈，“百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)。人生不失意，焉能暴己知?！保ā秾W(xué)阮公體三首（其一）》）反映的是不因失敗或不幸而消沉氣餒，反而可以更清楚地了解自己的不足并從中獲得教益的積極思想。

更可貴的是很多士人在知道仕途無(wú)望時(shí)，轉(zhuǎn)而站在民眾這一邊，甘愿替他們做代言人，寫(xiě)下了不少反映民生疾苦的詩(shī)篇，如唐代詩(shī)人聶夷中的《傷田家》、北宋詩(shī)人張耒的《勞歌》等。南宋滅亡前后，大批文臣和文人壯烈殉國(guó)，比如陸秀夫（進(jìn)士）、文天祥（狀元）、謝枋得（進(jìn)士）和陳文龍（狀元）等，他們是中國(guó)古代優(yōu)秀士人的代表。

值得玩味的是，古代詩(shī)歌中有很多“形象大于思想”（高爾基語(yǔ)）的作品，比如唐朝詩(shī)人宋之問(wèn)的《渡漢江》，是他從瀧州（今廣東羅定縣）貶所逃歸，途徑漢江（襄陽(yáng)附近的一段漢水）時(shí)所作。照理說(shuō)，宋之問(wèn)被貶瀧州是由于其媚附武則天的男寵張易之，可以說(shuō)是罪有應(yīng)得，但這首詩(shī)如果不聯(lián)系作者的這段特殊經(jīng)歷和特殊身份，就詩(shī)本身而言，反映的是一個(gè)久居客鄉(xiāng)又杳無(wú)家中音訊在接近家鄉(xiāng)時(shí)產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，具有典型性，因而能引起讀者感情上的廣泛共鳴。唐朝詩(shī)人崔郊《贈(zèng)婢》中膾炙人口的兩句“侯門(mén)一入深如海，從此蕭郎是路人”，本是表達(dá)自己所愛(ài)的人被仕宦人家劫奪之后的悲哀，但因?yàn)樵?shī)人的概括凝練集中，使之突破了個(gè)人悲歡離合的局限，具有揭示封建社會(huì)中由于門(mén)第懸殊因而造成愛(ài)情悲劇的普遍意義。

對(duì)待中國(guó)古代文人詩(shī)歌中顯露出來(lái)的濃厚的仕進(jìn)意識(shí)，既不必對(duì)此諱飾，更不能因此一概否定，需聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作具體分析，還詩(shī)歌思想表達(dá)的本來(lái)面目。

［1］范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編（修訂本第1冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1964.