創(chuàng)意旅游視角下內(nèi)蒙古草原非物質(zhì)文化資源深度開發(fā)研究
——以蒙古族“男兒三藝”為例

宋河有 張冠群 長 安 劉正鼎

(內(nèi)蒙古師范大學旅游學院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010022)

·地方文化與文化遺產(chǎn)·

創(chuàng)意旅游視角下內(nèi)蒙古草原非物質(zhì)文化資源深度開發(fā)研究
——以蒙古族“男兒三藝”為例

宋河有 張冠群 長 安 劉正鼎

(內(nèi)蒙古師范大學旅游學院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010022)

將創(chuàng)意旅游理念運用于草原非物質(zhì)文化資源旅游開發(fā)中，是實現(xiàn)內(nèi)蒙古草原文化與旅游產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合的理想途徑。本文以內(nèi)蒙古典型的草原非物質(zhì)文化資源——蒙古族“男兒三藝”為例，構(gòu)建了對“男兒三藝”進行創(chuàng)意旅游開發(fā)的支持與保障體系。具體地說，創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)鏈應根據(jù)“男兒三藝”的內(nèi)容延伸至第一、二、三產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意旅游產(chǎn)品應圍繞創(chuàng)意展示、創(chuàng)意空間和創(chuàng)意旅游三種形態(tài)展開不同水平的設計；社區(qū)融入應體現(xiàn)社區(qū)文化、居民及其生活的全面融入；創(chuàng)意旅游資源和相關(guān)人員應得到相應的保護與管理，社區(qū)參與型運營方式應得到倡導。

創(chuàng)意旅游；草原非物質(zhì)文化；內(nèi)蒙古；“男兒三藝”

在旅游與休閑教育協(xié)會(Association for Tourism and Leisure Education)于2000年舉行的一次學術(shù)交流中，新西蘭的格雷·理查德(Grey Richards)和克里斯賓·雷蒙德(Crispin Raymond)提出了創(chuàng)意旅游(Creative Tourism)概念，這是創(chuàng)意旅游作為學術(shù)概念出現(xiàn)的開始[1]397。他們指出，創(chuàng)意旅游是“游客通過參與目的地文化或技能的學習，從而產(chǎn)生設計創(chuàng)意，以此深刻體驗目的地文化的旅游活動形式”[2]71。創(chuàng)意旅游首先在新西蘭得到實施，接著在英國、加拿大等國紛紛得以應用并有擴張趨勢。創(chuàng)意旅游將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化旅游相融合，這為各國的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展指出了新的創(chuàng)新方向和思路[3]97。中國也先后出現(xiàn)了一系列創(chuàng)意旅游項目，例如“印象系列”已經(jīng)贏得了良好反響。隨著學者們對創(chuàng)意旅游研究的關(guān)注，創(chuàng)意旅游正越來越多地被運用于更多領(lǐng)域的旅游開發(fā)實踐中。

非物質(zhì)文化是人類文化精神的非物質(zhì)載體。對內(nèi)蒙古草原地區(qū)而言，草原民間音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)、手工技藝、人生禮俗、口頭文學都是寶貴的非物質(zhì)文化資源。非物質(zhì)文化承載著民族的文化基因，體現(xiàn)著特定地域內(nèi)人們適應自然、樂觀生活的智慧與獨特的審美情趣。通過對非物質(zhì)文化的欣賞和理解，可以最大程度領(lǐng)略地方民間文化精華，把握地方文脈，深入體驗地方文化[4]。非物質(zhì)文化是一種重要的潛在旅游資源，對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用不僅大，而且是持久和根本的[5]1。它具有民間性、不可復制性、可持續(xù)性等特性，很適合進行創(chuàng)意旅游開發(fā)。創(chuàng)意旅游注重地方文化的傳承和精神內(nèi)涵的注入，并與市場需求緊密結(jié)合，是推進文化傳承與創(chuàng)新的最好方式[6]9。目前針對草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的研究還是空白。本文以蒙古族“男兒三藝”為例，針對其創(chuàng)意旅游開發(fā)展開專門研究，以期為草原旅游發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級提供思路。

一、蒙古族“男兒三藝”是內(nèi)蒙古重要的草原非物質(zhì)文化資源

蒙古族傳統(tǒng)體育項目有摔跤(搏克)、賽馬、射箭、賽布魯、賽駱駝、蒙古象棋、套馬等，其中以“男子三項競技”即搏克、賽馬、射箭為主項，競賽形式主要是“那達慕”。那達慕起源于13世紀初，最早見于康熙年間的百靈廟(今內(nèi)蒙古包頭市北白云鄂博附近)，那里是那達慕草原盛會的起源地。那達慕的前身是蒙古族“祭敖包”盛會，是蒙古族在長期游牧生活中創(chuàng)造和流傳下來的獨具民族色彩的節(jié)日活動。那達慕的主要項目就是進行蒙古族喜愛的射箭、摔跤、賽馬比賽，這三項比賽技藝被稱為“好漢三藝”或“男兒三藝”[7]。如今，那達慕大會已真正成為草原民族的游藝場所。除競技性的民族傳統(tǒng)項目比賽外，還增設了馬球、馬術(shù)、馬競走、騎馬射箭、各種展覽、采購物資、交流信息、學習科技知識等內(nèi)容。經(jīng)過千年的文化積淀，如今那達慕已成為蒙古族文化不可缺少的組成部分，其中的“男兒三藝”已成為內(nèi)蒙古草原地區(qū)典型的非物質(zhì)文化資源。

二、創(chuàng)意旅游：內(nèi)蒙古草原非物質(zhì)文化資源深度開發(fā)的理想途徑

草原旅游除依賴自然草原景觀和一些歷史遺跡外，主要依賴的是草原文化資源。在草原文化資源中，有形的文化實體往往具有明顯的同質(zhì)化特點，但非物質(zhì)文化卻具有充分體現(xiàn)地方性和可持續(xù)利用的屬性。當前我國草原地區(qū)開發(fā)利用少數(shù)民族非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)在五個方面：民族藝術(shù)表演、民俗風情展演、典型民族村落旅游、民族工藝品、民族餐飲業(yè)[5]5。內(nèi)蒙古的草原旅游主要停留在觀光層次，大多為草原觀光、吃蒙餐、騎馬和欣賞民族歌舞等活動。傳統(tǒng)的旅游開發(fā)方式致使草原旅游的游客體驗水平低下。而創(chuàng)意旅游則是基于文化旅游，是對文化旅游的進一步發(fā)展[2]72。它可以脫離實體建筑建設，可以無限更新和發(fā)展創(chuàng)意資源，可以實現(xiàn)旅游地持續(xù)創(chuàng)新并滿足現(xiàn)代旅游消費者的個性化體驗需求。在草原非物質(zhì)文化旅游開發(fā)中引入創(chuàng)意理念，可以打破現(xiàn)有的單調(diào)性，打破以往的大眾化旅游開發(fā)態(tài)勢，有利于促進內(nèi)蒙古草原旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。

并不是所有的非物質(zhì)文化都能成為創(chuàng)意旅游資源。創(chuàng)意旅游常常選擇非物質(zhì)文化中使人興奮、愿意參與的元素進行體驗開發(fā)[4]622。作為典型的內(nèi)蒙古草原非物質(zhì)文化，蒙古族“男兒三藝”具有民族獨特性、唯一性和不可替代性，目前還有廣泛性、參與性等獨特優(yōu)勢。對其進行創(chuàng)意旅游開發(fā)，具有強大的生命根基和可持續(xù)生命力，是內(nèi)蒙古草原地區(qū)脫貧致富的良好選擇。圍繞“男兒三藝”開展創(chuàng)意旅游，需要從產(chǎn)業(yè)鏈的拓展與延伸、創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設計、當?shù)厣鐓^(qū)融入以及運營管理等方面獲得全面支持和保障(圖1)，最終實現(xiàn)內(nèi)蒙古草原文化和旅游以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合。

圖1 “男兒三藝”創(chuàng)意旅游開發(fā)的支持系統(tǒng)

三、蒙古族“男兒三藝”創(chuàng)意旅游的產(chǎn)業(yè)鏈延伸

從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角看，創(chuàng)意旅游主要從產(chǎn)業(yè)契入、創(chuàng)意空間營造、創(chuàng)意思想融入等方面獲得支持[8]3。蒙古族“男兒三藝”創(chuàng)意旅游的產(chǎn)業(yè)契入，涉及民族工藝品設計、民族建筑環(huán)境設計、民族文藝創(chuàng)作表演、影視制作及傳播等多個領(lǐng)域；創(chuàng)意空間是以建筑、藝術(shù)設計為載體的非主題化空間，表現(xiàn)形式為創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村；創(chuàng)意思想的融入，需要一方面挖掘本地東道主的創(chuàng)意靈感，更重要的是引導和利用外來游客的創(chuàng)意思維。

從產(chǎn)業(yè)拓展層面看，蒙古族“男兒三藝”涉及騎馬、射箭、摔跤技能，那達慕大會中的比賽規(guī)則與流程，以及相關(guān)的工藝品制作，如弓箭、摔跤服飾制作、養(yǎng)馬與馬產(chǎn)品生產(chǎn)等。圍繞三項技藝比賽和參賽人員，可將相關(guān)的文化元素納入到產(chǎn)業(yè)拓展進程中，從而擴大創(chuàng)意旅游活動的波及面和影響力(圖2)。

從產(chǎn)業(yè)融合視角看，應注重圍繞“男兒三藝”的具體內(nèi)容延伸產(chǎn)業(yè)鏈，加強與旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、加工業(yè)以及其它服務業(yè)的融合。在深度上融合相關(guān)產(chǎn)業(yè)的價值鏈和技術(shù)鏈，在廣度上加強第一、二、三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈延伸(表1)。

圖2 蒙古族“男兒三藝”的產(chǎn)業(yè)拓展思路

表1 蒙古族“男兒三藝”的產(chǎn)業(yè)鏈延伸

四、蒙古族“男兒三藝”創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設計

從國內(nèi)外對創(chuàng)意旅游的內(nèi)涵界定看，創(chuàng)意旅游可以分為狹義和廣義兩層概念。狹義上是引導旅游者參與旅游目的地文化活動或技能學習，通過旅游者與當?shù)鼐用竦幕?，促使旅游者產(chǎn)生自己的創(chuàng)意并將其實現(xiàn)，以此獲得對目的地文化的深度體驗的一種旅游形式；廣義上是促使游客獲得對旅游目的地文化深度體驗而采取的一切創(chuàng)意化設計。理查德和威爾遜認為創(chuàng)意旅游有“創(chuàng)意展示”、“創(chuàng)意空間”和“創(chuàng)意旅游”三種形式[9]。從本質(zhì)上看，這三種形式其實就是處于不同開發(fā)水平的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品形態(tài)。就廣義的創(chuàng)意旅游而言，其產(chǎn)品可以分為初級層次產(chǎn)品——創(chuàng)意景觀或文化展示，中級層次產(chǎn)品——創(chuàng)意旅游空間，高級層次產(chǎn)品——創(chuàng)意旅游活動。顯然，狹義的創(chuàng)意旅游就是廣義創(chuàng)意旅游的高級層次產(chǎn)品。以“男兒三藝”為例，其創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設計也可以圍繞這三個水平層次依次展開(圖3)。

圖3 “男兒三藝”創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設計框架

1.創(chuàng)意展示。創(chuàng)意展示屬于最低層次的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品形態(tài)。它具有一定的創(chuàng)新要素，以靜態(tài)的創(chuàng)意景觀和動態(tài)的創(chuàng)意演出、節(jié)慶活動為主要表現(xiàn)方式，一般是東道主或主辦方的主觀設計和主觀意志呈現(xiàn)，游客沒有直接參與的機會，只是被動欣賞創(chuàng)意成果。蒙古族“男兒三藝”在初級開發(fā)階段可以設計成靜態(tài)的雕塑、地標景觀，動態(tài)的比賽、那達慕大會以及民俗節(jié)慶。

2.創(chuàng)意空間?！皠?chuàng)意空間”以一定的創(chuàng)意展示為基礎，以藝術(shù)、建筑和設計為載體創(chuàng)造創(chuàng)意氛圍，游客投身其中可以獲得互動式的全面體驗。目前在城市中集中體現(xiàn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。對于草原地區(qū)而言，創(chuàng)意旅游開發(fā)并未全面展開，所以打造具有地方文化特色的創(chuàng)意旅游綜合體仍具有較大吸引力。其在草原的具體表現(xiàn)形式包括創(chuàng)意旅游牧民之家、創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游專業(yè)村。例如，可以圍繞“男兒三藝”設計摔跤王之家、射箭專業(yè)旅游社區(qū)、馬文化創(chuàng)意旅游村。創(chuàng)意旅游的非主題化特征突出，但可以將一個特定的馬文化旅游村定位為馬文化主題創(chuàng)意旅游村，里邊所有的創(chuàng)意活動都圍繞“馬”文化展開，但具體內(nèi)容則可以體現(xiàn)非主題化。

3.創(chuàng)意旅游活動。狹義的創(chuàng)意旅游活動其實就屬于創(chuàng)意旅游的最高層次。它首先注重游客參與，同時體現(xiàn)游客的主動創(chuàng)意思維，引導其進行創(chuàng)意生產(chǎn)。獨特、新穎的創(chuàng)意活動可以在短時間內(nèi)引起社會的廣泛關(guān)注和強烈反應，而且可以大大降低產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、市場營銷等環(huán)節(jié)的成本[10]。首先，應引導游客參與到草原民俗活動中去，體驗真實的草原文化，例如參加那達慕大會體驗“男兒三藝”比賽活動，體驗真實的“牧民的一天”；另一方面，引導并傳授“男兒三藝”相關(guān)技藝給游客，例如傳授養(yǎng)馬、馴馬、制作弓箭、摔跤服裝的技術(shù)，傳授馬術(shù)、摔跤、射箭等體育競技。在整個體驗過程中，時刻注重對游客創(chuàng)意思維的挖掘，包括對相關(guān)技藝、產(chǎn)品的創(chuàng)新設計和新技術(shù)引入，例如對馬奶酒制作方法的更新。

五、蒙古族“男兒三藝”創(chuàng)意旅游的社區(qū)融入

蒙古族“男兒三藝”作為典型的草原非物質(zhì)文化，它根植于民間，傳承于民間。對其進行創(chuàng)意旅游開發(fā)，需要高度依賴本地社區(qū)的全面參與和融入。社區(qū)全面參與當?shù)芈糜伟l(fā)展是最理想、矛盾最少的旅游開發(fā)模式[11]，并且能真正滿足旅游者對旅游活動文化內(nèi)涵的追求、并能保持持續(xù)吸引力的，是那些根植于本地的原汁原味的文化資源[12]45。只有當?shù)厣鐓^(qū)和居民參與其中并從中受益，草原非物質(zhì)文化才能得到積極傳承，創(chuàng)意旅游才會具有可持續(xù)性。具體來說，社區(qū)融入需要從三方面著手。

1.社區(qū)文化的融入。在創(chuàng)意旅游中，最具說服力和吸引力的不是漂浮于表面的文化，而是融入社區(qū)生活方式、根植于當?shù)氐孽r活自由的文化[8]3。社區(qū)文化是社區(qū)傳統(tǒng)習慣、文化觀念、社區(qū)環(huán)境、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，與當?shù)孛癖姷纳钊跒橐惑w，具有明顯的地方性和不可復制性。以“男兒三藝”為例，社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游的方式包括：第一，讓游客融入到本地文化氛圍中，全面體驗社區(qū)的日常生活和習俗，例如參加那達慕大會、參加摔跤、騎馬和射箭比賽；第二，讓游客學習并創(chuàng)意性設計社區(qū)生活中的民族用品，例如學習制作弓箭、制作摔跤服飾；第三，讓游客有機會學習社區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)，深入體驗社區(qū)文化，例如學習養(yǎng)馬、喂馬、馴馬等技能。

2.社區(qū)居民的融入。社區(qū)居民是草原文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的主要支撐者，也是本地文化的主要展現(xiàn)者和傳承者。開發(fā)不同層次的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，都需要高度依賴本地居民的創(chuàng)造力。社區(qū)居民的融入主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，提供必要的接待服務，為創(chuàng)意旅游開展提供后勤保障，例如本地牧民一方面承擔基本的餐飲、住宿等接待工作，同時還應承擔對游客的講解或向?qū)Чぷ?；第二，必須積極傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，并能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授“男兒三藝”的技能；第三，為外來參觀者傳授本地文化的內(nèi)涵和技巧，例如傳播那達慕大會和敖包祭祀的一些禁忌和習俗；第四，參與非物質(zhì)文化的展示，在提供創(chuàng)意展示時，當?shù)鼐用駞⑴c表演和展示是最具有說服力的，他們身上所傳承的文化符號，是不可替代的。這也是我國近年呈現(xiàn)的“印象系列”類創(chuàng)意展示產(chǎn)品獲得成功的重要原因之一。

3.社區(qū)生活的融入。社區(qū)生活是將社區(qū)文化和社區(qū)居民融入統(tǒng)一的綜合方式，社區(qū)居民通過其真實的社區(qū)生活來全面闡釋其真實的社區(qū)文化。隨著時代的演變，草原地區(qū)的游牧生活已經(jīng)不復存在，而定居后的牧區(qū)生活也在受到外來文化的影響而不斷發(fā)生文化涵化現(xiàn)象。在文化涵化過程中，傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化得到了傳承和發(fā)揚。蒙古族“男兒三藝”經(jīng)過文化涵化之后，呈現(xiàn)出來的真實文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。將草原社區(qū)生活融入到創(chuàng)意旅游中，可以體現(xiàn)在三個層面：第一，在創(chuàng)意文化展示中，可以將“男兒三藝”的一些文化元素設計成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演；第二，在創(chuàng)意空間層面，可以將社區(qū)中的家庭或村落作為創(chuàng)意旅游綜合體，引導游客體驗真實的社區(qū)生活，例如參與到養(yǎng)馬、馴馬過程中；第三，在開展創(chuàng)意旅游活動的高水平開發(fā)階段，一方面通過當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化傳承人傳授其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如傳授馬奶酒、弓箭的傳統(tǒng)制作工藝；另一方面可以引導游客參與到社區(qū)居民的生產(chǎn)過程中。由于融入到社區(qū)生活中參與創(chuàng)意活動，游客就不會產(chǎn)生“文化失真”的感受。

六、蒙古族“男兒三藝”創(chuàng)意旅游的運營管理

1.旅游資源管理。如今，內(nèi)蒙古草原地區(qū)的民族文化旅游潛能還沒有完全挖掘出來，多數(shù)游客仍是沖著自然景觀與生態(tài)環(huán)境前往游覽。民族文化屬于隱性旅游資源，外在性文化元素(民族建筑、服飾等)在現(xiàn)代文明沖擊下，其特色正逐漸消失，而內(nèi)在性元素(民族禮儀、祭祀傳統(tǒng)等)又面臨展示方式與真實性的困境。創(chuàng)意旅游開發(fā)則可以實現(xiàn)將內(nèi)在性文化元素通過創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化生產(chǎn)出體驗性產(chǎn)品，吸引越來越多的創(chuàng)意型文化旅游者。蒙古族“男兒三藝”作為旅游資源，其非物質(zhì)文化元素是創(chuàng)意旅游資源管理的重點對象，包括那達慕大會傳統(tǒng)習俗，男兒三藝的比賽規(guī)則與流程，騎馬、射箭、摔跤的技藝，相關(guān)配套設備的制作工藝等。

2.人員管理。在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，對人員的管理十分重要。人本化和生活方式主導是創(chuàng)意旅游強調(diào)的基本內(nèi)容。在對游客的管理方面，人本化管理要求創(chuàng)意旅游真正關(guān)注游客的內(nèi)在需求，要給游客參與創(chuàng)意生產(chǎn)的機會和空間，避免觀光化和表面化。在對東道主居民的管理方面，一方面要激勵非物質(zhì)文化傳承人持續(xù)繼承和發(fā)揚“男兒三藝”相關(guān)技藝，同時倡導社區(qū)生活主導，強調(diào)創(chuàng)意主題多元化，強調(diào)全面接近當?shù)厝撕彤數(shù)厣?。在?chuàng)意旅游活動中，增強東道主和游客的互動，逐步避免或取消東道主單方面的展示，增強游客的主動參與和創(chuàng)意設計。

3.運營方式。目前內(nèi)蒙古草原地區(qū)各個景區(qū)呈現(xiàn)的企業(yè)化運作模式對當?shù)厣鐓^(qū)并沒有太大的經(jīng)濟拉動，從而致使草原社區(qū)居民對草原旅游開發(fā)持懷疑甚至不支持態(tài)度。要獲得草原社區(qū)居民的大力支持，就必須采取社區(qū)牧民主導模式，避免社區(qū)居民遷出，避免創(chuàng)意旅游發(fā)展游離于社區(qū)與民眾之外。首先，圍繞蒙古族“男兒三藝”的相關(guān)技藝，形成一系列民間文化團體，傳承和發(fā)揚非物質(zhì)文化，使其成為創(chuàng)意旅游開展過程中的東道主主體力量；在綜合運營方面，可以采取牧民合作社形式，自發(fā)形成牧民協(xié)會，以特定的鄰近村落形成創(chuàng)意旅游綜合體，推舉民間協(xié)會代表和有威信的牧民代表形成民間合作社，自主管理本區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)意旅游開發(fā)與運營。

結(jié)語

創(chuàng)意旅游是旅游業(yè)未來發(fā)展的潮流和趨勢，將其引入到草原非物質(zhì)文化旅游開發(fā)中，有利于打破當前草原旅游的表面化和雷同化局面，也是對草原旅游發(fā)展和草原非物質(zhì)文化資源深度開發(fā)的有益探索和嘗試。蒙古族“男兒三藝”是內(nèi)蒙古草原非物質(zhì)文化的典型代表，可以通過產(chǎn)業(yè)鏈延伸、產(chǎn)品設計、社區(qū)融入和經(jīng)營管理四個層面，實現(xiàn)對其創(chuàng)意旅游開發(fā)。但是，由于草原社區(qū)居民自身在知識和管理等方面存在不足，創(chuàng)意旅游的開展和實施首先還需要當?shù)卣娜嬷С趾鸵龑?。否則，創(chuàng)意旅游在草原旅游開發(fā)中的應用還將遙不可及。

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[責任編輯 陳玉蘭]

On the Further Development of Inner Mongolian Grassland Intangible Cultural Resources from the Perspective of Creative Tourism——Take “Three Arts of Men”in Mongolia as an Example

SONG He-you ZHANG Guan-qun CHANG An LIU Zheng-ding

(TourismCollege,InnerMongoliaNormalUniversity,Hohhot,InnerMongolia, 010022,China)

Putting the idea of creative tourism into the development of grassland intangible culture is an ideal way of integrating grassland culture, tourism and creative industry. Taking “three arts of men” in Mongolia, the typical grassland intangible culture, as an example, the essay builds a support system to the further development of creative tourism. Specifically, industry chain of creative tourism should extend to the primary industry, secondary industry and service industry. The design of creative tourism product should be based on the three forms. Community integration should include integrating of community culture, residents and livelihood. Creative tourism resources and related personnel should be protected and managed. Community should participate in the operation.

creative tourism; grassland intangible culture; Inner Mongolia; “three arts of men”

2014-09-04

內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃項目“創(chuàng)意旅游視角下草原非物質(zhì)文化資源深度開發(fā)研究”(編號：2014C108)。

宋河有(1979—)，男，講師，碩士，研究方向：區(qū)域旅游開發(fā)與管理。

G127.26

A

1672-8505(2015)02-0068-05