與金錢(qián)為敵的馬丁?路德

在路德的觀念中，借錢(qián)必須的“愛(ài)”的名義，有盈利則還錢(qián)，沒(méi)盈利的就可以不還錢(qián)。

馬丁·路德，德國(guó)的先知。

這位十五世紀(jì)的天才，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教新教路德宗的創(chuàng)始人，一生與教皇戰(zhàn)斗，與“罪孽”戰(zhàn)斗。金錢(qián)被他視為罪孽之一，于是，他與金錢(qián)也戰(zhàn)斗了一生。

天才青年成長(zhǎng)記

馬丁·路德的父親是一個(gè)普通的農(nóng)夫，后經(jīng)過(guò)自己的努力奮斗擁有了礦產(chǎn)，生活無(wú)憂。他支持路德的學(xué)業(yè)，將他送進(jìn)大學(xué)，希望路德學(xué)成歸來(lái)成為一名律師。

老路德顯然看到了他兒子的才華，有可能就任律師這一高大上的職業(yè)，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)，但他沒(méi)有預(yù)計(jì)到路德才華橫溢到整個(gè)德國(guó)都無(wú)人望其項(xiàng)背的程度，當(dāng)他得知兒子放棄學(xué)業(yè)去修道院當(dāng)修士時(shí)，差點(diǎn)沒(méi)背過(guò)氣去。

老路德參加了兒子主持的第一次彌撒，父親毫不留情地當(dāng)著眾人的面質(zhì)問(wèn)兒子：“你這位有教養(yǎng)的學(xué)者，難道在《圣經(jīng)》里頭，你沒(méi)有念過(guò)要尊敬父母嗎？而你卻讓我和你的母親在年老體衰之時(shí)要獨(dú)立照顧自己?！?/p>

路德毫無(wú)愧疚之心，他堅(jiān)定地朝自己的理想邁進(jìn)。他回答說(shuō)：“我能夠在禱告中帶給你更多的好處，這是我在塵世中所不能做到的。”

路德開(kāi)始了棄絕塵世的苦修生活，努力成為一名徹徹底底的修士。他遠(yuǎn)離一切俗務(wù)，專心實(shí)踐圣潔的施予、節(jié)制、博愛(ài)，過(guò)純潔、貧窮、順?lè)?、禁食的生活。路德曾三天不吃任何食物，徹夜不眠用于禱告，企圖通過(guò)對(duì)自己身體的折磨達(dá)到向上帝贖罪和讓自己純潔的目的。

即便這樣他還是覺(jué)得自己有罪，做得不夠，不斷告誡自己：是否禁食得足夠？是否已經(jīng)徹底貧窮？這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)對(duì)金錢(qián)充滿了罪惡感。也正是這種罪惡感，伴隨他一生，成為他挑戰(zhàn)教皇的初心。

路德越是禱告和反省，罪惡感愈加深重，幾乎到了無(wú)法自拔的地步。他禱告如此認(rèn)真，生活中雞毛蒜皮都要向上帝細(xì)細(xì)訴說(shuō)，以至于接待他的工作人員不勝其煩。

路德的幸運(yùn)在于他迷茫的時(shí)候碰上了智慧的人生導(dǎo)師，奧古斯丁修道會(huì)的教區(qū)長(zhǎng)施道比次是路德一生的良師益友，路德自己認(rèn)為“假若不是施道比次博士，我早已沉淪地獄”。

博士看好路德，認(rèn)為他才華出眾，信仰虔敬，道德嚴(yán)謹(jǐn)，是個(gè)好青年。但這位青年提出的問(wèn)題層出不窮，又多又難，他簡(jiǎn)直招架不住，于是給他指了一條明路，讓他擺脫對(duì)罪惡感本身的糾纏：他勸路德攻讀博士學(xué)位，然后去大學(xué)擔(dān)任講道和教授圣經(jīng)。

對(duì)上帝虔誠(chéng)無(wú)比并認(rèn)為自己應(yīng)該脫離一切俗務(wù)純潔侍奉上帝的路德驚訝無(wú)比，結(jié)結(jié)巴巴提出十五個(gè)婉拒的借口，意思就是太多的工作會(huì)叫他沒(méi)命。睿智的博士回答他：“不要緊，能干的人即使到了天上，上帝還是用得著的?！?/p>

成名于《九十五條論綱》

路德的才華是毋庸置疑的，他在苦修的同時(shí)順利拿到了博士學(xué)位，并開(kāi)始在大學(xué)講課。始終不變的是他對(duì)上帝的虔誠(chéng)。他去了羅馬，看到圣城里本應(yīng)該充滿神圣感的神職人員工作吊兒郎當(dāng)，作風(fēng)非常不嚴(yán)謹(jǐn)，氣得渾身發(fā)抖。再當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有人向他炫耀贖罪券這種東西，代替向上帝懺悔時(shí)，信仰一直十分虔誠(chéng)的他終于忍耐不住，開(kāi)始發(fā)聲了。

1517年11月1日，馬丁·路德在威丁堡大教堂門(mén)前貼了一張大字報(bào)，題目為《關(guān)于贖罪券效能的辯論的九十五條論綱》。這就是著名的《九十五條論綱》，他最偉大的成名作，連他自己都沒(méi)想到，就是這張大字報(bào)拉開(kāi)了轟轟烈烈的宗教改革的序幕。

路德的本意其實(shí)并不是將此文當(dāng)作戰(zhàn)斗檄文，他只是想有人來(lái)跟他辯論一下，從純學(xué)術(shù)方面來(lái)討論一下贖罪券究竟能不能替人贖罪。他對(duì)斂財(cái)之事天然反感，《論綱》的核心，就是反對(duì)教會(huì)用贖罪券的形式聚斂錢(qián)財(cái)。路德認(rèn)為，這種方式已經(jīng)完全違背了上帝的意志。因此，他把矛頭直指贖罪券，將上帝懲罰、悔改、赦免作為辯論的重點(diǎn)。

贖罪券其實(shí)早已有之。十字軍招募的時(shí)候，贖罪券用于獎(jiǎng)勵(lì)軍士們的“善功”；而路德所在領(lǐng)地威丁堡的領(lǐng)主、薩克森選侯、智者費(fèi)勒德力也售賣(mài)贖罪券，所得卻是用于維持領(lǐng)地內(nèi)教會(huì)學(xué)校和城堡教會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。換句話說(shuō)，給路德等人發(fā)工資。

路德天生對(duì)金錢(qián)沒(méi)概念，他壓根沒(méi)考慮過(guò)自己生活費(fèi)的著落，也不管選侯此人對(duì)自己青眼有加，也是自己的保護(hù)人，早在貼大字報(bào)之前他就在講章中公開(kāi)批評(píng)贖罪券。選侯非常不高興，路德對(duì)此置若罔聞。

這些批評(píng)還堪稱溫和。1517年教皇利奧十世下令售賣(mài)的這批贖罪券是教皇的最新產(chǎn)品，銷(xiāo)售力度空前巨大，社會(huì)影響極壞，則徹底激怒了路德，導(dǎo)致了這張青史留名的大字報(bào)的出爐。

贖罪券背后的利益鏈

利奧十世來(lái)自意大利望族美第奇家族，生性奢華，揮霍無(wú)度，而且酷愛(ài)藝術(shù)，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)作品的保護(hù)而受到拉斐爾的擁護(hù)和贊譽(yù)。當(dāng)他想要好好修葺一下梵蒂岡的圣彼得大教堂、將之建成藝術(shù)的殿堂時(shí)，發(fā)現(xiàn)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)被自己揮霍得差不多了。他不僅揮霍了上一任吝嗇教皇辛苦攢下的家底，揮霍了自己在任時(shí)每年的進(jìn)項(xiàng)，還給下一任教皇留下了巨額負(fù)債。也就是說(shuō)他花光了三任教皇的錢(qián)。

這時(shí)一個(gè)大主教不失時(shí)機(jī)地向他提出了售賣(mài)贖罪券的斂財(cái)建議。這位主教買(mǎi)官時(shí)欠下了富格爾家族大筆款項(xiàng)（那個(gè)時(shí)候的教會(huì)很多職位都要花大價(jià)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，富格爾家族正是最大的掮客）正發(fā)愁呢，一看教皇也缺錢(qián)，機(jī)會(huì)來(lái)了，他說(shuō)服教皇開(kāi)賣(mài)贖罪券，并讓富格爾家族成為包銷(xiāo)商。

如果說(shuō)教會(huì)中人售賣(mài)贖罪券的目的還包含著維持教會(huì)運(yùn)營(yíng)的良好愿望，那么商人追求的可就純粹是利潤(rùn)了。富格爾家族動(dòng)用了一切在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)也堪稱有效的手段，通過(guò)利益綁定，讓教士們開(kāi)展了大規(guī)模的銷(xiāo)售活動(dòng)。

銷(xiāo)售贖罪券著名的宣傳語(yǔ)是：“錢(qián)幣落入錢(qián)柜底響叮當(dāng)，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂?！痹诮淌總儫o(wú)所不用其極的鼓吹下，宗教道德被徹底拋棄。按照他們的說(shuō)法，有罪之人只要掏錢(qián)買(mǎi)了此券，罪惡全消，幾乎可以達(dá)到嬰兒般純潔。也就是說(shuō)，贖罪券公然成了犯罪通行證。

所有的罪惡都可以用金錢(qián)買(mǎi)到，這種產(chǎn)品直指人心中最邪惡的部分?？梢韵胂?，這批\"犯罪通行證\"受歡迎程度直逼印鈔機(jī)。

很快，那個(gè)提出建議的主教償還了富格爾家族的債務(wù)，羅馬教廷的各級(jí)神職人員們，通過(guò)贖罪券聚斂了大量財(cái)富，紛紛到意大利去購(gòu)買(mǎi)土地、蓋莊園，過(guò)上了世俗社會(huì)的奢靡生活。到了中世紀(jì)后期，教會(huì)和修道院已經(jīng)控制了歐洲三分之二的土地。

路德的戰(zhàn)爭(zhēng)

在那個(gè)信息流通不暢的時(shí)代，路德可能并不清楚贖罪券背后巨大的錢(qián)權(quán)交易，他只是不斷從學(xué)術(shù)上加以分析并極力反對(duì)贖罪券本身。

路德被宣布為異教徒并開(kāi)始流亡，教皇教皇要求他“收回前言”，他的回答是：“我承認(rèn)，當(dāng)我說(shuō)贖罪券‘乃借宗教知名欺詐信徒的做法’，我是錯(cuò)了。我現(xiàn)在取消前言，我現(xiàn)在要說(shuō)，‘贖罪券乃那些最卑鄙之教宗借宗教之名最壞之欺詐行為與騙術(shù)，他們借此欺騙人并破壞信徒的善行?！?/p>

保護(hù)他的貴族讓他隱居起來(lái)。在隱居期間，路德開(kāi)始著手將圣經(jīng)從拉丁文翻譯成德語(yǔ)，此后的二十多年他從未間斷地加以修訂臻于完美，德語(yǔ)圣經(jīng)成為德國(guó)語(yǔ)言史和文學(xué)史上重要的里程碑。此外，他撰寫(xiě)贊美詩(shī)、編寫(xiě)《教義問(wèn)答》、制訂《奧格斯堡信綱》、改革禮拜儀式……這些工作成就具有極其重要的歷史地位，同時(shí)也具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義，路德翻譯的德語(yǔ)圣經(jīng)成為每個(gè)德國(guó)人都要講的語(yǔ)言，他寫(xiě)的講章在各教會(huì)宣讀，他撰寫(xiě)的禮拜儀式被德國(guó)人吟誦，他寫(xiě)的基督教教義問(wèn)答由家長(zhǎng)與家人一同背誦。

與此同時(shí)，天才的路德寫(xiě)了很多小冊(cè)子以宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。其中不乏對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的論述。以1524年出版的論高利貸的小冊(cè)子為首，他旗幟鮮明地反對(duì)高利貸，要求教會(huì)加以改革。

他譴責(zé)“年息”，高利貸者按這種方法借貸給人的本金要人年年償還利息。在他的觀念中，借錢(qián)必須以“愛(ài)”的名義，規(guī)定利息必須償還就是不合理，而是應(yīng)該根據(jù)借錢(qián)的企業(yè)是否有盈利而定。有盈利該還錢(qián)，沒(méi)有盈利就不該還錢(qián)。

在威尼斯商人的故事里，如果安東尼奧的船觸礁了，那么仍要按照合約償還高利貸者夏洛克所借的錢(qián)，那就太狠毒無(wú)情了。

在論高利貸的這本小冊(cè)子上有一副漫畫(huà)。漫畫(huà)是一個(gè)借鵝的農(nóng)夫，他不但歸還所借的那只鵝，連那只鵝在租借期間所生的蛋都?xì)w還物主。通過(guò)這幅漫畫(huà)他表達(dá)了對(duì)不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)就收取利潤(rùn)做法的不滿，他認(rèn)為這是邪惡的，因?yàn)?，一個(gè)銀幣不能生育出另一個(gè)銀幣，而賺錢(qián)的唯一方法是工作。

他提出來(lái)，除了那些不能自保的人應(yīng)該由社區(qū)加以贍養(yǎng)之外，其他人都應(yīng)當(dāng)工作。年老卻有錢(qián)的人可以借錢(qián)給他人，但利息不能超過(guò)百分之五。利息的高低應(yīng)該根據(jù)所借款的企業(yè)的盈利狀況而定。因此，他能接受的借貸關(guān)系是風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任共擔(dān)的方式。

“那些放貸時(shí)指望能收回更多更好回報(bào)的人顯然就是該死的放貸人。”他指出，真實(shí)的世界里無(wú)法確保在一段時(shí)間里錢(qián)一定能生錢(qián)，不僅如此，可能還會(huì)虧掉。那么，虧掉的錢(qián)也應(yīng)算大家的。

對(duì)于投資土地的收益，他反對(duì)把所有財(cái)產(chǎn)同等對(duì)待，他堅(jiān)持“要區(qū)分和鑒別收益到底來(lái)自那一片土地”，這樣使得收益會(huì)隨土地價(jià)值的不同而變化。

路德天真地把價(jià)格上漲歸咎于資本家的貪婪。不理解資本的逐利性，是因?yàn)樗约簩?duì)金錢(qián)沒(méi)有欲求，不僅沒(méi)有欲求還十分反感，簡(jiǎn)直就像中國(guó)古代的君子那樣，將金錢(qián)視為“銅臭”而必將遠(yuǎn)之。他對(duì)資本家將商品賣(mài)出“市場(chǎng)能接受的、我能賣(mài)出的最高價(jià)”十分氣憤，他不理解為什么身邊的資本家們不是“賣(mài)商品應(yīng)當(dāng)賣(mài)的合理的價(jià)格”。

商品價(jià)格的上漲讓路德想象出一套理想的制度，他說(shuō)政府“應(yīng)當(dāng)在這個(gè)事物上委派一個(gè)精明且誠(chéng)實(shí)的人，由他來(lái)評(píng)估所有商品的成本，并因此制定一個(gè)固定的標(biāo)價(jià)，這個(gè)價(jià)格能讓商人們獲得他們應(yīng)得的收益，并過(guò)上體面的生活”。

簡(jiǎn)直可以稱路德為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鼻祖。他詳盡論述了一系列的商業(yè)交易的原則，從年金到他認(rèn)為公平的價(jià)格。當(dāng)然，隨著資本主義的發(fā)展，這種努力并沒(méi)有讓統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到有任何實(shí)施的必要性。

斗士的成就

盡管路德對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)讓現(xiàn)代人看上去顯得荒謬，但仍有經(jīng)濟(jì)學(xué)者高度評(píng)價(jià)他推動(dòng)資本主義發(fā)展的巨大作用。就像路德的《九十五條論綱》本意只是學(xué)術(shù)探討，卻意外地成為整個(gè)宗教改革的火炬。

馬科斯·韋伯在1905年出版的《新教倫理和資本主義的精神》一書(shū)中，肯定的認(rèn)為新教改革本質(zhì)上激勵(lì)了資本主義革命?；酵揭坏┦チ藱?quán)威天主教的安全網(wǎng)，就只能靠自己了。由于沒(méi)有安全感并渴望得到救贖，尤其是如果他還是加爾文派信徒的話，他們會(huì)把精力轉(zhuǎn)向工作，并把由此獲得的成功看作成為上帝選民的一個(gè)標(biāo)志。

在韋伯看來(lái)，這種精神的力量避免了信仰和虔誠(chéng)的喪失，并成為文化重要的一部分。

路德在經(jīng)濟(jì)方面的改革建議并沒(méi)有收到實(shí)效，但是社會(huì)上的變革在路德沒(méi)有意識(shí)到的情況下潛移默化地開(kāi)展起來(lái)：祭司們結(jié)婚了，修道士和修女們結(jié)婚了，彌撒用德語(yǔ)而不是拉丁文進(jìn)行了，齋戒期吃肉了，贊助人給教會(huì)的捐贈(zèng)的錢(qián)和財(cái)產(chǎn)收回了……結(jié)果是教會(huì)贊助的大學(xué)注冊(cè)人數(shù)少了。因?yàn)閷W(xué)生不再有教會(huì)的錢(qián)來(lái)支持學(xué)業(yè)。

斗士為了示范自己關(guān)于修士不應(yīng)該保持獨(dú)身的理念，將自身也貢獻(xiàn)給了改革——路德結(jié)婚了。他解救了一批修女，讓她們回到世俗生活中去，嫁人生子。最后還有一個(gè)遲遲沒(méi)有嫁出去，路德在撮合幾次不成功之后，決定親自出手解救，以實(shí)際行動(dòng)感召眾生。很快路德就享受了幸福得無(wú)以復(fù)加的婚姻生活，他四十多年沒(méi)有洗過(guò)的床單突然變干凈了。隨后他們有了六個(gè)孩子，路德對(duì)每一個(gè)都愛(ài)不釋手。

然而路德一生鄙視金錢(qián)的高潔品德現(xiàn)在遇到了難題，他沒(méi)有足夠的收入來(lái)養(yǎng)育這個(gè)家庭。以前一個(gè)人吃飽全家人不餓的情形現(xiàn)在看起來(lái)不行了，更何況他的苦修生活根本不在乎吃沒(méi)吃飽。

于是路德搞了一個(gè)車(chē)床開(kāi)始做點(diǎn)木工的活掙錢(qián)。路德太太則在后院種菜，種果樹(shù)，養(yǎng)魚(yú)，養(yǎng)雞鴨。路德從前批評(píng)過(guò)的費(fèi)勒德力不計(jì)前嫌，將修道院交給他們管理，以便他們有足夠的住房，還能出租一些空房間補(bǔ)貼家用，不僅如此，時(shí)常還送他們食物與衣服，還有酒，以維持他們的小日子。

即便如此路德也并未由此改變對(duì)金錢(qián)的看法。他的慷慨完全不基于自己的實(shí)力。一次他寫(xiě)信給一位朋友：“謹(jǐn)奉上一個(gè)花瓶作為結(jié)婚禮物。附筆：凱蒂（路德太太，筆者注）把它收藏了?！?/p>

反對(duì)高利貸=反對(duì)猶太人

路德唯一讓人感到迷惑的事情是他對(duì)待猶太人的態(tài)度。

1523年他寫(xiě)了一本《耶穌基督生為猶太人》的小冊(cè)子，他主張既然基督教已經(jīng)脫離了教皇的枷鎖，猶太人就應(yīng)該全體皈依?？墒仟q太人卻建議路德應(yīng)該皈依猶太教。

一開(kāi)始路德希望感化猶太人，他寫(xiě)道：“我們壓制猶太人，詆毀他們，憎惡他們?nèi)绻芬话?，我們這樣對(duì)他們有什么好處呢？我們拒絕給他們工作，逼他們要放高利貸那又什么用呢？我們對(duì)待猶太人，不應(yīng)當(dāng)用教皇的做法，而應(yīng)當(dāng)基督的愛(ài)的律法。即使他們有人是頑固的，那又有什么關(guān)系呢？”

但是猶太人持續(xù)地頑固著，拒絕改邪歸正。路德越來(lái)越憤怒，終于與猶太人反目為仇，他報(bào)復(fù)的要點(diǎn)就是猶太人放高利貸。他寫(xiě)論文攻擊“世上沒(méi)有哪個(gè)民族比他們更貪婪，現(xiàn)在是，將來(lái)也是，他們可憎的放貸行為就是明證。”；

“我們應(yīng)該把所有猶太人都驅(qū)逐回巴勒斯坦。要是做不到的話，就要禁止他們放高利貸，要強(qiáng)迫他們種地維生，把他們的會(huì)堂焚毀，他們的書(shū)籍，包括圣經(jīng)，都要沒(méi)收。”；“不向猶太人提供保護(hù)，不許他們使用街道?！?；“沒(méi)收他們的錢(qián)幣和金銀。”；“是的，他們將我們（基督徒）束縛在我們自己的國(guó)土中，他們讓我們勞動(dòng)耕作來(lái)賺得金錢(qián)和財(cái)產(chǎn)，而他們自己則坐在火爐后面偷懶、睡覺(jué)、烤洋梨、吃、喝、享受，用我們勞作來(lái)的財(cái)產(chǎn)，用他們的高利貸將我們和我們的財(cái)產(chǎn)束縛在他們的鏈子上，然后還嘲笑我們，對(duì)我們吐痰，讓我們勞作，而他們卻成了懶惰的地主……他們成了我們的主人，我們成了他們的仆人?！?/p>

“他們的高利貸貪婪無(wú)度，他們到處偷竊謀殺，而且一直教他們的孩子也這么做?！?/p>

這些文字被保羅·約翰遜評(píng)價(jià)為“現(xiàn)代反猶主義的第一部作品，邁向‘大屠殺’之路的一大步?！?/p>

人們多么希望這些憤怒得幾乎喪失理智的文字不是路德所寫(xiě)。但是我們只能認(rèn)為這是路德因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革提議都沒(méi)能奏效而產(chǎn)生的惱怒，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義的核心精神，而將資本的逐利性都?xì)w結(jié)于人性的貪婪，在商業(yè)上成功的猶太人首當(dāng)其沖成為路德攻擊的目標(biāo)。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為路德此種言論僅僅是宗教上而非種族上的，他只是認(rèn)為猶太人沒(méi)有響應(yīng)上帝的號(hào)召，因此而“有罪”。

終其一生，路德都在批判罪惡的金錢(qián)，他沒(méi)有成功，也從未屈服。

責(zé)編：蘇建軍

抽文

路德的幸運(yùn)在于他迷茫的時(shí)候碰上了智慧的人生導(dǎo)師，奧古斯丁修道會(huì)的教區(qū)長(zhǎng)施道比次是路德一生的良師益友。