中國傳統(tǒng)藝術(shù)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的交融

我國的傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，是在各民族獨(dú)有的特色、不同的文化背景下形成的，所以形成的藝術(shù)有差異性，表現(xiàn)在審美觀念、思維方式、民俗等等。因此傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)在結(jié)合的時候要具體問題具體分析，不能規(guī)行矩步。

其次，當(dāng)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合時，改變的只是傳統(tǒng)技藝在生產(chǎn)的部分，而不是改變傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和獨(dú)有的特色。楊柳青木板年畫為例，現(xiàn)代的技術(shù)改變的只是其雕刻的工藝，而并不改變它的創(chuàng)作特點(diǎn)吉祥心理。因為楊柳青木板年畫在制作過程中，雕刻這個重要的部分只有少數(shù)工藝師能把握好，而且這種手傳心授的方式根據(jù)個人素質(zhì)的不同，也有呈現(xiàn)出差異，還有這種特有的手藝，一般不愛外傳，所以要引入高科技。所以多一種方式也是對非物質(zhì)文化多一重保護(hù)。有人會說，這樣年畫就失去其獨(dú)有的手工雕刻的韻味。所以根據(jù)不同的制作工藝，楊柳青木板年畫也可以分成不同的類型，包括收藏和現(xiàn)代的兩種形式。收藏形是把過去優(yōu)秀的楊柳青木板年畫修復(fù)、收藏起來，繼續(xù)培養(yǎng)工藝師，讓工藝師了解的不僅是年華的技藝而且更重要的是研究其深厚的文虎內(nèi)涵，真正的了解，真正的傳承。而現(xiàn)代的年畫就是利用現(xiàn)代的科技、現(xiàn)代表達(dá)吉祥的心理去傳承，這樣更容易接受年畫、只有接受喜歡才能更好的傳承。例如蘇州桃花塢木刻年畫的社顧志軍對年畫的創(chuàng)新有自己獨(dú)特的風(fēng)格。再次，數(shù)字化技術(shù)雖然對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會造成文化的原生狀態(tài)的遺失。保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們在利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)時，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們在利用數(shù)字化技術(shù)時，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長久持續(xù)地發(fā)展。

數(shù)字化最大的優(yōu)勢就是交流和共享。交流和共享的前提，是必須對非遺內(nèi)容進(jìn)行參數(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化，建立通用的數(shù)字化模型和規(guī)范的語言表達(dá)。然而我們傳統(tǒng)手工藝的變化是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，數(shù)字化技術(shù)有可能在技術(shù)傳播層面削弱不同文化之間的差異性，在一定程度上弱化了文化的多樣性和獨(dú)特性。如何既共享、整合、傳播資源，又保持文化的多樣性與獨(dú)特性，這也是數(shù)字技術(shù)發(fā)展面臨的難題。

現(xiàn)代的科技雖然突飛猛進(jìn)，但是缺少其內(nèi)在的文化感。過去優(yōu)秀的技藝令人嘆為觀止，但是在今天的社會里看似與現(xiàn)代的高科技分離開來，如果不加以傳承只將成為遺產(chǎn)?，F(xiàn)代的高科技帶給我們大多數(shù)是對現(xiàn)在生活各個方面的改變，對自然的改變以及對我們生存環(huán)境的改變。讓我們感受著高效率、高速度、標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的現(xiàn)代化社會。我想無論是傳統(tǒng)手工藝也好，現(xiàn)在的高科技也罷，單獨(dú)存在于當(dāng)今的社會里都不里都是不圓滿的。在這個個性與共性兼容的世界里，傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代的科技的發(fā)展不應(yīng)該朝著自己單一的路徑走，另外技術(shù)自身在內(nèi)的各個因素是相通的，每一項技術(shù)都是多方因素共同組成的，我們所說的“現(xiàn)代技術(shù)”也是一種相對的說法，要是不創(chuàng)新的話將來也將成為遺產(chǎn)，所以傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合是必然的趨勢。將現(xiàn)代技術(shù)的理念的注入傳統(tǒng)手工藝中，指的是將高效率的生產(chǎn)、低耗材的應(yīng)用、零污染以及可持續(xù)發(fā)展的理念注入到傳統(tǒng)手工藝中。為傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代的技術(shù)的融合提供有力的理論支持，使現(xiàn)代的手工藝與當(dāng)今社會的生產(chǎn)理念相同，具有高效、環(huán)保、可持續(xù)性，并且朝著一個健康的方向持續(xù)的發(fā)展。

傳統(tǒng)手工藝過去的傳承模式較單一，基本上是以口傳心授、世代相傳的方式，那是在當(dāng)時特定的地區(qū)、特定的民俗，所以是能勉強(qiáng)的傳承。但是這種傳承的方式在今天看來是相當(dāng)脆弱的，因為它只是個人的作坊的延續(xù)，沒有形成明確的產(chǎn)業(yè)鏈，這樣單線的發(fā)展不利于文化的傳承，所以要將現(xiàn)代發(fā)展的觀念注入到傳統(tǒng)手工藝當(dāng)中，促二者的交融，不僅僅是技術(shù)的融合也是一種更先進(jìn)的理念的融合。使現(xiàn)代的理念成為手工藝不斷發(fā)展的源泉，讓傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)融合后更加趨向傳承合理化、制作人性化。

要實傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展就必須創(chuàng)新，新技術(shù)的、新理念的注入必然帶來新的發(fā)展。試想即使把先進(jìn)的技術(shù)注入到傳統(tǒng)手工藝當(dāng)中，沒有新的理念貫穿始終，那么終究是一場空。因為先進(jìn)的技術(shù)與陳舊理念是背道而馳的。只有現(xiàn)代觀念的注入，才能引申出其他層面上的改變；只有以現(xiàn)代的理念為指導(dǎo)，才能以最小的付出帶來最大的回報；只有現(xiàn)代觀念的注入，才能使無論是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還是特色經(jīng)濟(jì)，無論生態(tài)價值觀，還是可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)揮其內(nèi)在最大的潛能。

作者簡介：王玨，女（1984-），籍貫：承德，河北省承德市第八中學(xué)美術(shù)教師，中教二級；

王金會（1984-），籍貫：承德，單位：承德廣播電視大學(xué)，高校助教，專業(yè)藝術(shù)設(shè)計。