探討藏傳佛教色彩文化對(duì)西藏民居建筑的影響

不同的色彩在佛教文化中有著特殊的內(nèi)涵，作為世界三大佛教體系之一的藏傳佛教，在融合西藏原始苯教的基礎(chǔ)上，形成了自己的色彩文化并逐步影響著藏族人民的生活和信仰。隨著西藏旅游區(qū)的大面積開放，西藏民居以其獨(dú)特的建筑色彩呈現(xiàn)出的厚重樸實(shí)的民族風(fēng)貌正在不斷吸引著全國(guó)各地人們的目光。

引言

佛教最早自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，歷經(jīng)兩千多年的延續(xù)傳播，如今已在中華大地上積淀了濃厚的佛教文化，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。藏傳佛教是中國(guó)佛教的重要分支，在文化流派上與南傳佛教、漢傳佛教不同，尤其是色彩觀念和習(xí)俗與漢傳佛教有著顯著的區(qū)別，它具有典型的地域性和民族性特征。由于歷史原因很多人今天對(duì)于藏傳佛教仍然不夠了解，本文以藏傳佛教及其特有的色彩文化為出發(fā)點(diǎn)，初步分析藏傳佛教色彩在藏區(qū)民居建筑中的應(yīng)用。

藏傳佛教

藏傳佛教是印度佛教傳入西藏之后，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化融合在一起而形成的一個(gè)完整宗教體系。藏傳佛教形成于隋唐時(shí)期，據(jù)《新唐書》、《舊唐書》中記載，唐貞觀十五年（公元641年）文成公主下嫁吐蕃松贊干布，在西藏建立了佛教寺廟來供奉釋迦牟尼，受到了吐蕃王室的大力扶持。隨后，佛教經(jīng)過長(zhǎng)期激烈的斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝了西藏的原始苯教并將佛教理論融入到西藏的本土文化中形成了自己的宗教特色，最終在藏區(qū)長(zhǎng)久穩(wěn)固的發(fā)展下來，這種西藏佛教后來被稱之為藏傳佛教，外地人也俗稱“喇嘛教”。

藏傳佛教的色彩文化

佛教在與西藏本土文化結(jié)合的過程中，色彩文化就是其中最重要的內(nèi)容，它將西藏民族獨(dú)特的色彩融入到佛教理論中，并賦予特定的意義和內(nèi)涵形成了自己的色彩語言體系，對(duì)于藏傳佛教對(duì)內(nèi)和對(duì)外傳播都起到了非常重要的作用。

1.藏傳佛教的色彩表現(xiàn)形式

物象色彩是藏傳佛教傳播的重要組成部分，寺院建筑色彩、經(jīng)幡色彩、僧侶服飾色彩、唐卡佛像色彩等構(gòu)成藏傳佛教獨(dú)特的物象色彩語言體系。

建筑：在藏傳佛教的寺廟建筑外部基本色是白色、紅色、黑色與明黃，通常以黃色、紅色等暖色為主調(diào)，以白色為襯托，對(duì)比強(qiáng)烈，這些顏色的使用與藏民族的生活習(xí)俗和歷史文化有密切聯(lián)系。在建筑內(nèi)部，一般有黑色的套窗，金黃色的琉璃，紅色與藍(lán)綠色的斗拱彩繪，墻面和內(nèi)部構(gòu)件上還有鎏金點(diǎn)綴，一系列的色彩組合營(yíng)造出獨(dú)特的色彩美。在藏區(qū)的民居建筑中，人們常在建筑外墻用大面積的白色，在房屋的檐墻用黑色或紅色的色帶來進(jìn)行裝飾，在窗戶和通風(fēng)口則常用黑色的窗套或牛角套進(jìn)行裝扮，在屋檐和門窗上部也常懸掛白色、紅色和黃色的帷幔。

雕塑：西藏雕塑藝術(shù)的起源和發(fā)展與佛教的傳入幾乎是同時(shí)進(jìn)行的，佛教寺院的廣泛興建，使得佛像雕塑藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生，極大的推動(dòng)了佛教在西藏的傳播。藏傳佛教的雕塑藝術(shù)主要分為石雕、木雕、銅雕和泥塑四類，在色彩的運(yùn)用上，常用紅、黃、藍(lán)、黑、綠等顏色，厚重又強(qiáng)烈的色彩對(duì)比與神圣莊嚴(yán)的宗教殿堂氛圍相迎合，襯托這雕塑人物在造型、動(dòng)態(tài)給人內(nèi)心的震撼，體現(xiàn)出鮮明的民族文化特征。

繪畫：藏傳佛教的繪畫色調(diào)主要經(jīng)歷了藍(lán)紅、紅綠、灰綠、綠四個(gè)階段，藏民族偏重紅綠并置，主要與早期的藏族先民對(duì)陶器和巖畫的制作有關(guān).

服飾：在藏族人的服飾中，白色都有很高的比重，結(jié)婚的新娘要系上白色的哈達(dá)，藏族服飾也普遍使用純度極高、色相艷麗的紅、黃、白、藍(lán)、綠五色。此外，在西藏人數(shù)最多的宗教徒是藏傳佛教的僧侶，僧侶的服飾有著典型的色彩特征，有紅、藍(lán)、赤黃三種，藏傳佛教雖然分有很多的流派，但現(xiàn)在的僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色主要用于法衣，主要的區(qū)別在于僧帽，除了格魯派的僧帽為黃色，噶舉派、薩迦派和寧瑪派都是戴紅色尖尖的有三條杠的帽子。藏傳佛教僧侶的坎肩色彩代表著地位等級(jí)不同，大活佛為黃色，一般的僧侶都為紅色。

2.藏傳佛教的色彩文化內(nèi)涵

色彩與藏傳佛教結(jié)合形成了獨(dú)特的宗教色彩語言，用于傳達(dá)藏傳佛教特定的宗教內(nèi)涵與情感。

在西藏，紅色和黃色是宗教專用色，紅色主要與藏族古老的苯教有著很大的源遠(yuǎn)，藏族人認(rèn)為紅色是權(quán)利和尊貴的象征，也有英勇善戰(zhàn)的涵義，通常用來紀(jì)念宗教領(lǐng)袖人物，黃色主要用于藏傳佛教寺廟建筑中最重要的殿堂，例如西藏的布達(dá)拉宮建筑頂端的紅宮和金黃色的靈塔殿，在藍(lán)色的天空和大面積白色墻體映襯下，色彩極其鮮明強(qiáng)烈，襯托出布達(dá)拉宮的神圣和莊嚴(yán)。此外，紅色和黃色還用在僧服上，絳紅色是藏傳佛教的專用色，普通藏民不允許使用。

白色是西藏人最喜愛的顏色，佛教傳說中，釋迦牟尼的前生就是一頭白象，除了孔武有力和莊嚴(yán)神圣，白色通過本生經(jīng)獲得了吉祥的意義。佛教傳入西藏后，融合了西藏苯教尚白抑黑的習(xí)俗，賦予白色清靜、神圣的象征。黑色本身有邪惡、憎恨、憤怒等內(nèi)涵，藏傳佛教吸收了苯教的教義賦予黑色保護(hù)、防御和神秘等新的意義。

藍(lán)色是冷色調(diào)，在佛教文化的影響下賦予其真理、永恒的力量，在佛教當(dāng)中，藍(lán)色象征智慧深如大海，佛像纓絡(luò)上的藍(lán)寶石所反映的就是菩薩無量智慧的象征。青色象征永智慧、光明等，青色如果逐漸的淡化，那它就象征了創(chuàng)世和重生的過程。

西藏民居建筑的色彩形成

西藏民居建筑在材料、構(gòu)造、色彩和裝飾上都極具民族特色，這種色彩與高原獨(dú)特的自然環(huán)境和宗教有很大的關(guān)系，尤其是藏傳佛教在融合了原始的苯教之后形成了屬于自己的色彩體系，這種包含著特殊內(nèi)涵的色彩對(duì)西藏民居建筑的裝飾色產(chǎn)生了巨大影響，成了藏族文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式。

1.民居建筑的色彩形成階段

西藏早期的民居建筑受氣候、地理環(huán)境影響呈現(xiàn)不同色彩，但民居的整體色彩風(fēng)格仍然可以總結(jié)為簡(jiǎn)單樸實(shí)，色調(diào)明快而不絢麗。藏族人民生活在遼闊的雪域高原，氣候干燥寒冷，空氣稀薄，呈現(xiàn)出的色彩比較單調(diào)灰暗，正是在這種早期的自然環(huán)境下，藏區(qū)人民初步形成了自己的色彩審美觀，賦予色彩最原始的象征意義，紅色象征太陽；白色象征白云、雪和白色的牛羊；藍(lán)色象征天空；綠色象征河流湖泊。

藏族本土宗教苯教的出現(xiàn)，是藏族民居色彩形成的一個(gè)重要階段，這個(gè)時(shí)期藏族人民對(duì)于色彩的崇拜也主要來源于對(duì)苯教的崇拜，苯教最早將色彩賦予含義并使其逐漸滲透到西藏人民的生活中。苯教將白色、藍(lán)色和紅色三色來代表天界、地界和人界，早期的苯教崇尚白色，厭惡黑色，苯教認(rèn)為白色代表了善良正義，黑色則代表邪惡和不詳，藏民們視白色為喜慶吉祥之色，建筑中的白色也成為藏族審美文化的特殊表現(xiàn)形式。除此之外，早期的苯教盛行祭祀活動(dòng)，大批的動(dòng)物殺生后將血液用來供奉神，紅色在西藏早期民居中就很少出現(xiàn)。

佛教傳入西藏后，是西藏傳統(tǒng)民居建筑色彩風(fēng)格形成的最終時(shí)期。佛教密宗中有五色，即紅、黃、藍(lán)、綠、白，每一種色彩都有特殊意義，《不動(dòng)明王經(jīng)》中記載，黑色象征殺戮和憤怒；白色意指安住和靜慮；黃色代表忍辱和利樂；紅色表示降伏和鉤召；綠色則意味著驅(qū)魔。隨著藏傳佛教文化體系的建立，色彩也被制度化，例如，紅黃等色彩只能在寺廟、宮殿或更高級(jí)別的建筑中使用，因此藏族民居的色彩經(jīng)常使用白色或直接將材料本身裸露，僅在檐部刷一條黑色或紅色的色帶，來體現(xiàn)建筑等級(jí)。西藏民居建筑在門窗周圍普遍采用梯形黑色裝飾邊框，這種裝飾色就是來自對(duì)原始苯教“黑年神”的崇尚，藏傳佛教傳入后，將黑年神定義為護(hù)法的地方神。黃色在藏傳佛教中代表了西藏最重要的教派格魯派，也稱之為“黃教”，它是黃金的顏色，象征著尊貴和神圣，是宗教權(quán)利和地位的體現(xiàn)，因此黃色很少在民居建筑中出現(xiàn)。

2.民居建筑的色彩形成手法

西藏民居建筑有碉房、窯洞、帳篷等多種形式，但多數(shù)傳統(tǒng)西藏民居主要是藏式平房和平頂樓房，建筑色彩主要以黑白、紅白或者當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧瞎逃猩珵橹鳛橹鳌２刈迦讼矚g在建筑外表用對(duì)比強(qiáng)烈，飽和度很高的天然色土材料，經(jīng)過研磨、過濾后配合一定的膠料調(diào)制后不是以涂刷的形式，而是將顏料直接潑灑在墻面，從而形成具有厚重的肌理效果，反映出粗獷質(zhì)樸的藏族民風(fēng)。例如日客則地區(qū)的民居建筑墻體多位夯土坯墻，刷白色顏漿或者直接裸露土質(zhì)本色，檐部以黑色為主，窗套也為黑色；拉薩地區(qū)的民居建筑以石材居多，外墻同大部分地區(qū)一樣刷白色，檐部用紅色。這種獨(dú)特的外墻涂刷的方法和建筑材料本身的肌理質(zhì)感，襯托出在西藏民居厚重強(qiáng)烈的民族文化氣息。

檐部的色彩裝飾也是民居建筑的重要特色，藏族人在檐口喜用紅褐色、黑色進(jìn)行裝飾，大門的門頭和柱廊裝飾，則配以藍(lán)，黃，綠等絢麗的色彩形成對(duì)比，在廣闊的天空下顯得極其美觀，引人注目。門窗和通風(fēng)口等是建筑連接外界的途徑，民居基本上都采用黑色的窗套，還有用動(dòng)物的骨架染色的“牛角”窗套極具特色，藏族人認(rèn)為外界的一切邪惡的非正義勢(shì)力都會(huì)通過此侵入，黑色能起到防御、保護(hù)的作用，黑色的窗套在今天西藏民居裝飾中，已經(jīng)衍生成一種獨(dú)特的審美風(fēng)格，這也是為什么不同地區(qū)的民居墻面色彩不同，但是讓然能在整體上給人藏族建筑特有的印象。此外，在窗戶遮陽口，藏族人會(huì)懸掛上香布，香布的色彩通常較為單一，黑色、灰色和白色等冷色調(diào)居多，門扇和窗扇的色彩則不像寺廟建筑用濃重的紅色和黃色，一般都是用木材的固有色，裝飾也比較簡(jiǎn)單。

西藏民居建筑中的主要色彩體系

黑白體系：西藏民居建筑中常出現(xiàn)黑白色組合，日客則等地的民居常用白色墻身配黑色的檐口作為主色，這種黑白對(duì)立的色彩自原始苯教到佛教的傳入一直持續(xù)著，大面積的白色和少量的黑色體現(xiàn)著苯教尚白抑黑的教義，也成了藏族民居建筑獨(dú)特的符號(hào)形式。

紅白體系：藏族人以紅作為高貴權(quán)利的象征，紅色的運(yùn)用有這嚴(yán)格的規(guī)定，在早期森嚴(yán)的宗教制度統(tǒng)治下，除了寺廟、活佛和土司等建筑，一般人的房屋不得使用紅色，這在藏族人的服飾中也有體現(xiàn)，紅色和黃色是宗教的專用色，今天的西藏人民已經(jīng)沒有那么嚴(yán)格的等級(jí)制度約束，紅色和褐色經(jīng)常作為檐墻搭配白色的主體墻面作為普通民居建筑外墻的顏色。

紅白藍(lán)體系：紅白藍(lán)三色組成的民居色彩主要在西藏薩迦地區(qū)出現(xiàn)，是薩迦建筑的標(biāo)志性建筑色彩，紅白藍(lán)象征文殊、觀音、金剛手，寓意善良、智慧、勇敢，信封薩迦派的民居建筑在外墻上經(jīng)常刷上這三色來表達(dá)自己的宗教信仰。

小結(jié)

西藏民居建筑獨(dú)特的民族特征反映出藏傳佛教博大精深的文化，在城市同質(zhì)化的今天，新型的建筑材料進(jìn)入西藏，給西藏人民的生活帶來提高的同時(shí)也給傳統(tǒng)的民居建筑風(fēng)格造成了沖擊，研究西藏民居建筑色彩是為了促使讓更多的人去了解西藏的民居民俗文化，來保護(hù)正在逐漸喪失的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

作者簡(jiǎn)介：陳宇（1989—），男，河南新鄉(xiāng)人，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)碩士，主要從事景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方向的研究工作。